樹立學(xué)科研究范式 彰顯學(xué)者人文情懷

摘 要：吳承學(xué)教授的《中國古代文體學(xué)研究》是對(duì)中國古代文體學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)梳理的一部文體學(xué)著作。從文獻(xiàn)學(xué)和文體研究方法角度，可以窺探吳承學(xué)教授的治學(xué)方法和路徑：立足于材料的基礎(chǔ)地位，并尋求對(duì)材料的準(zhǔn)確解釋；回歸古典文獻(xiàn)學(xué)，重視傳統(tǒng)的研究方法；樹立堅(jiān)實(shí)而敏感的學(xué)科建設(shè)意識(shí)?！吨袊糯捏w學(xué)研究》為學(xué)術(shù)界樹立了中國古代文體學(xué)的研究范式，彰顯出吳承學(xué)先生通透的人文情懷。

關(guān)鍵詞：《中國古代文體學(xué)研究》 吳承學(xué)教授 文體學(xué) 研究范式 人文情懷

入選《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫》的《中國古代文體學(xué)研究》是對(duì)中國古代文體學(xué)進(jìn)行較為完整和系統(tǒng)梳理的一部文體學(xué)著作，是吳承學(xué)先生的代表作品之一。此書曾獲第七屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社科）一等獎(jiǎng)。全書分為上下二編，上編集中論述文體風(fēng)格學(xué)，下編著力于文體形態(tài)學(xué)的論述。上編的文體風(fēng)格學(xué)是在其博士論文《中國古典文學(xué)風(fēng)格學(xué)》的基礎(chǔ)上形成的，內(nèi)容豐富，視野廣闊，涉及面頗廣。舉凡作家風(fēng)格、體裁風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等進(jìn)行專題論述，在論述每一專題時(shí)，考察其淵源和歷史演變，顯示出著者對(duì)文體學(xué)的整體性、綜合性的注重。下編在文體風(fēng)格學(xué)的基礎(chǔ)上，按時(shí)代梳理各類文體形態(tài)，從而把握文體流變，進(jìn)而窺探文體發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。令人欣喜的是，近年來文體學(xué)研究日益受到重視，幾近成為熱門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！按酥校瑓浅袑W(xué)《中國古代文體學(xué)研究》用力最大，是當(dāng)前古代文體學(xué)研究最有代表性的著作。”

《文心雕龍·序志》篇曾云：“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！边@是古人最經(jīng)典的文體學(xué)研究思路和方法?！耙晕捏w為先”是中國古代文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)與原則，研究古代文學(xué)，就必須要打開文體這扇大門。吳承學(xué)先生的《中國古代文體學(xué)研究》無疑是一部在研究方法和理念上具有鮮明學(xué)術(shù)個(gè)性、代表當(dāng)前古代文體學(xué)研究水平的專著。對(duì)于我們這些剛剛涉足古代文學(xué)領(lǐng)域的新人來說，考察具有開拓性的文體學(xué)研究個(gè)案，從優(yōu)秀學(xué)人的研究中汲取方法和經(jīng)驗(yàn)，有著十分重要的意義。本文依托《中國古代文體學(xué)研究》，擬從文獻(xiàn)學(xué)和文體研究方法角度，對(duì)吳承學(xué)教授的治學(xué)方法和路徑做一番簡單的梳理。

第一，材料的基礎(chǔ)地位與尋求對(duì)材料的準(zhǔn)確解釋。吳承學(xué)教授曾經(jīng)說過，王運(yùn)熙先生給他的最大的啟發(fā)就是一種實(shí)事求是的精神，永遠(yuǎn)以材料說話，有多少材料說多少話，對(duì)于文獻(xiàn)要找到最合理的解釋，每篇論文都是實(shí)事求是、樸樸實(shí)實(shí)地提出新見解。換言之，古代文學(xué)研究必須重視在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的理論思維。比如《詩人的宿命》一章，吳先生對(duì)于古代文學(xué)中司空見慣的一個(gè)命題“窮而后工”進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理，指出如果我們還原歷史語境來進(jìn)行考察，中國古代文論中既有“詩能窮人”說，更有“詩能達(dá)人”說；既有“窮而后工”說，又有“達(dá)而后工”說。最為典型的例證便是司馬遷的“發(fā)憤著書”說，司馬遷的“孔子厄而作《春秋》”“不韋遷蜀，世傳《呂覽》”等，基本上認(rèn)為是對(duì)歷史真實(shí)的虛構(gòu)。而之所以“詩能窮人”能成為流行看法，并不是因?yàn)槠浣沂玖酥袊膶W(xué)史的普遍規(guī)律，實(shí)則源于詩人們的集體認(rèn)同——選擇本身就是一種批評(píng)。歷史之所以做出這種選擇，從根本上看，所體現(xiàn)的是深厚的文化心理。詩人在體認(rèn)和接受人生悲劇，抒發(fā)憂患愁苦之情時(shí)，更多地呈現(xiàn)出對(duì)道的追求和堅(jiān)守。因而其心靈深處充滿了以道自任、任重道遠(yuǎn)的使命感與悲劇性的崇高感。所以，“詩人表達(dá)的生老病死與窮愁哀傷可以超越個(gè)人的際遇，而與人類的普遍情感相通，從而能超越時(shí)代引起人們的普遍共鳴”。在這里，著者不以“常識(shí)”為限，一切從材料出發(fā)，深刻地揭示了“詩可以窮”的背后深刻的文化心理。此外，著者在說明問題時(shí)，常常會(huì)客觀地?cái)[出文獻(xiàn)資料，對(duì)一些古代文論中的經(jīng)典論題，不隨意作判斷語，而是梳理文論的歷史發(fā)展，追尋文學(xué)歷史的真相。如《人品與文品》一章的第一節(jié)為“人品文品說的歷史發(fā)展”；《文學(xué)上的南北派與南北宗》一章的第一節(jié)為“南北文風(fēng)不同論發(fā)展概述”；《江山之助》一章也對(duì)中國古代文學(xué)地域風(fēng)格理論進(jìn)行了梳理。吳承學(xué)教授的一些經(jīng)典作品大多是在充分占有一批材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行系統(tǒng)的分析解釋，從而得出令人意想不到的結(jié)論。

第二，對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)的回歸和重視傳統(tǒng)研究方法。作為古代文學(xué)的研究者，文獻(xiàn)學(xué)是一條必由之路。吳承學(xué)先生曾說過，王運(yùn)熙先生非常強(qiáng)調(diào)目錄學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)，強(qiáng)調(diào)讓他們熟悉從《漢書·藝文志》到《四庫全書總目》等經(jīng)典書目。在向研究生推薦書目時(shí)，吳承學(xué)教授也首推《四庫全書總目》。在《中國古代文體學(xué)研究》一書中，《論〈四庫全書總目〉的文體學(xué)思想》從目錄學(xué)的角度，梳理出中國古代詩文評(píng)論這一學(xué)科的發(fā)展演進(jìn)過程，指出紀(jì)昀等撰的《四庫全書總目》，代表了封建社會(huì)晚期正宗正統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，既是傳統(tǒng)詩文評(píng)論研究的集大成者，又是具有現(xiàn)代形態(tài)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科形成發(fā)展的奠基石?！度巍次恼戮壠稹悼颊摗芬晃?，力求以豐富的文獻(xiàn)質(zhì)疑長久以來學(xué)術(shù)界以《文章緣起》為依托的傳統(tǒng)說法。又如《文體學(xué)史料的發(fā)掘與處理》章，探討了類書與文體學(xué)研究、字書與早期文學(xué)和文體觀念、文體史料的釋讀與處理等問題?！白髡邔?duì)文體史料的發(fā)掘除了文體學(xué)著作之外，更從類書、字書、總集、叢書、經(jīng)典注疏、總目提要等中搜羅材料，開辟了不少新的文體學(xué)文獻(xiàn)領(lǐng)域，并且在以創(chuàng)作文體為主之外，兼及批評(píng)文體?！痹囅?，若沒有文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)，當(dāng)然也就會(huì)缺失發(fā)現(xiàn)問題、提出新觀點(diǎn)的能力。

吳承學(xué)先生強(qiáng)調(diào)中國化的文體學(xué)研究在方法論上的核心是整體研究、綜合研究?！爸袊缙谖捏w學(xué)不是單就文體來辨文體的，而是將文體之辨和政治人才之辨、人物品鑒、作家才性之辨等結(jié)合起來的，在同構(gòu)、平行的框架之中進(jìn)行討論的?！币虼?，在《中國古代文體學(xué)研究》中，著者不是就文學(xué)現(xiàn)象談文學(xué)，而是將文體置于廣闊的歷史背景中，推究文體嬗變的歷史意義。如下編中的《從章句之學(xué)到文章之學(xué)》《八股四題》《〈四庫全書〉與評(píng)點(diǎn)之學(xué)》等，均將文體看成是一個(gè)和諧統(tǒng)一的生命體。如書中探討“懺悔文”，稱“中國人的懺悔大致是出于實(shí)用目的，即為了禳災(zāi)求福，而不是出于內(nèi)心道德的自我完善的需求”，進(jìn)而稱：“如果以文體史的眼光考察沈約的《懺悔文》到袁中道的《心律》之間的聯(lián)系，對(duì)于研究佛教傳入中國之后人們的思想意識(shí)從傳統(tǒng)自省轉(zhuǎn)變到懺悔，是非常有價(jià)值的?！痹谶@里，著者是自覺地把文體學(xué)當(dāng)作傳統(tǒng)禮樂制度、政治制度的一種延伸來研究的。吳承學(xué)教授在其另一本專著《中國古代文體形態(tài)研究》一書的序言中，就文體研究的意義，指出“文體其實(shí)就是人類把握世界的一種方式，是歷史的產(chǎn)物，積淀著深厚的文化意蘊(yùn)。文體的發(fā)展總是與時(shí)代精神的感受方式相合拍。時(shí)代和群體選擇了一種文體，實(shí)際上就是選擇了一種感受世界、闡釋世界的方式”，因此，文體研究須立足中國本土，把握中國人的文化心理。中國文體學(xué)要回到中國“文章學(xué)”來發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)自己的歷史，盡可能消解自新文化運(yùn)動(dòng)以來以西方文學(xué)分類法解釋、研究中國傳統(tǒng)文學(xué)所造成的流弊。

第三，堅(jiān)實(shí)而敏感的學(xué)科建設(shè)意識(shí)。吳承學(xué)先生早在復(fù)旦大學(xué)攻讀博士學(xué)位時(shí)，就提出“中國古典文學(xué)風(fēng)格學(xué)”，論著編入《中國古代文體學(xué)研究》一書的上編之中。任教于中山大學(xué)期間，他又提出中國古代文體學(xué)，并和中山大學(xué)其他學(xué)人的努力下，文體學(xué)研究成為中山大學(xué)古代文學(xué)影響最大的方向之一。在《中國古代文體學(xué)研究》一書的第一章《中國古代文體學(xué)論綱》中，吳承學(xué)教授就說明了這一學(xué)科的基點(diǎn)、起點(diǎn)，學(xué)科的基本內(nèi)涵與對(duì)象，與其他學(xué)科的互動(dòng)關(guān)系。建設(shè)古代文體學(xué)這一學(xué)科領(lǐng)域，不只是針對(duì)目前學(xué)術(shù)界對(duì)文體形態(tài)研究的薄弱情況，更重要的是有鑒于文體學(xué)研究對(duì)于整個(gè)古代文學(xué)研究有不可忽視的意義。曹丕《典論·論文》說：“是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！边@個(gè)“傳”不是靠外在的力量而是靠學(xué)術(shù)自身的魅力。吳承學(xué)教授認(rèn)為，傳世之作至少需要具有一種超越性。能超越前人，超越當(dāng)下，指向未來，有一種強(qiáng)大的學(xué)術(shù)力量足以抵制時(shí)光的流逝和淘汰，它成為后人的工作基礎(chǔ)。我想，吳承學(xué)教授的文體學(xué)研究就有這樣的典范意義，它能促使古典文學(xué)研究的整體推進(jìn)。

任何研究都需要思路和方法，但沒有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的方法。從優(yōu)秀前輩中學(xué)習(xí)治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，但歸根結(jié)底要和自己的實(shí)踐結(jié)合起來。文體學(xué)研究是一個(gè)巨大的寶庫，這當(dāng)中還有可供我們?nèi)ラ_墾的處女地。對(duì)于我們這些古代文學(xué)的治學(xué)者而言，要有眼界，敢懷疑，肯探索，我相信古代文學(xué)的其他領(lǐng)域如今也依然大有可為。讀完《中國古代文體學(xué)研究》，嘆服于吳先生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，更被一種通透的人文情懷所打動(dòng)。已故的傅璇琮先生曾經(jīng)在和吳先生的書信中，表達(dá)了對(duì)吳先生治學(xué)的肯定，其中有一句話，頗令人感慨：“我總是以為，一個(gè)學(xué)者的生活意義，就在于他在學(xué)術(shù)行列中為時(shí)間所認(rèn)定的位置，而不在乎一時(shí)的社會(huì)名聲或過眼云煙的房產(chǎn)金錢?！比绻麑W(xué)者都有這樣的價(jià)值認(rèn)定與自我期許，如果從事人文研究的人能夠不盲從、不偏頗，有寬廣的學(xué)術(shù)視野和關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的精神境界，那么，我們的學(xué)術(shù)著作才會(huì)有長久的生命力。

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基金項(xiàng)目：本文系西藏民族大學(xué)研究生實(shí)踐與創(chuàng)新課題“文學(xué)批評(píng)視域下的古代詩集凡例研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016MDYJS034）的階段性成果

作 者：汪雯雯，西藏民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文體學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com