試析馬林諾夫斯基文化觀
——以文化的起源、作用和布局為線索

李亞南

學(xué)術(shù)界定義的“文化”有數(shù)百種之多。馬林諾夫斯基認(rèn)為“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價值而言的，……社會組織除非視作文化的一部分，實(shí)是無法了解的?！盵1]在此基礎(chǔ)上，馬氏將文化歸納為四方面進(jìn)行論述：物質(zhì)設(shè)備、精神方面之文化、語言和社會組織，其中后兩者實(shí)包含在精神方面。馬氏之前的英國社會人類學(xué)學(xué)者泰勒（Tylor）認(rèn)為文化“是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵2]對比發(fā)現(xiàn)，馬氏是基本接受了泰勒對文化的定義，但又增加了物質(zhì)方面的內(nèi)容。

馬氏自稱文化功能學(xué)派的締造者，他即是以此立場來理解文化：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要?！盵3]應(yīng)當(dāng)指出，黑格爾、斯班格拉等人類學(xué)者都認(rèn)為文化是一種神秘的實(shí)體，它獨(dú)立存在，從而把人與文化完全隔離開來。馬氏認(rèn)為文化是人類生活的一種手段，他從人類的“需要”（need）和文化對人類生活的功能（function）的視野來研究文化。

一、文化的起源：“需要”

文化是滿足人類生活的人工體系，所以要理解文化的起源，必須從人類的“需要”說起。馬氏提到：“人和其他動物一般，一定要有養(yǎng)料，為了個人和種族的綿續(xù)，他也一定要傳種。他亦定要時常防御著自然、動物或他人所給他的危險(xiǎn)。他若要得到舒服的生活，不能不有住處、溫度、濕度的調(diào)節(jié)及清潔的設(shè)備?！盵4]以上基本需要可以概括為：養(yǎng)料、傳種、防御和居住，它們不能直接被滿足，需要建立相關(guān)的體系。馬氏認(rèn)為以上基本需求產(chǎn)生了“文化迫力”，強(qiáng)制一切社區(qū)產(chǎn)生種種基本的結(jié)構(gòu)：“營養(yǎng)方面的‘軍需處’、兩性交接及傳種的制度、防御的組織及日常生活的設(shè)備?！盵5]例如“養(yǎng)料”方面，如果想滿足人類的此需要，就要建立一套營養(yǎng)體系即“軍需處”說明日常吃何物、吃多少和各種食物的搭配，達(dá)到這套體系的需要后，“養(yǎng)料”這一需要就會被滿足。上述提到的體系創(chuàng)建后，它會再次形成迫力促使“經(jīng)濟(jì)、法律、教育”系統(tǒng)的創(chuàng)建，即衍生的需要。例如人類要達(dá)到營養(yǎng)方面的需要，得設(shè)立取得某種物品的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，行使法律來規(guī)范經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的舉動，并且運(yùn)用教育活動所傳授的知識、技巧和技藝進(jìn)行日常生產(chǎn)事業(yè)?！敖?jīng)濟(jì)、法律、教育”系統(tǒng)的創(chuàng)建又將產(chǎn)生迫力，“產(chǎn)生了知識、巫術(shù)、宗教和藝術(shù)——廣義而言，也包括閑暇時的游戲與游藝，”[6]即整合的需要。我們可以用下圖直觀的表示出馬氏的觀點(diǎn)，左側(cè)對右側(cè)產(chǎn)生“文化迫力”促使其建立，右側(cè)對左側(cè)是一種滿足作用。

養(yǎng)料 營養(yǎng)方面的“軍需處”傳種 兩性交接及傳種的制度防御 防御的組織居住 日常生活的設(shè)備經(jīng)濟(jì)法律教育體系知識、巫術(shù)、宗教、藝術(shù)、游戲、游藝

另外，馬氏多次強(qiáng)調(diào)的人類極其關(guān)心的傳種、營養(yǎng)與中國傳統(tǒng)的“食、色，性也”[7]和“飲食男女，人之大欲存焉”[8]意義類似。食物作為人類基本需要之一，它是滿足人類新陳代謝所必需的物質(zhì)，人類剛開始僅僅渴求能夠“吃飽”，主要依賴于種植和狩獵兩種方式。例如，中國在明清時期從美洲引進(jìn)了玉米、馬鈴薯、花生和西紅柿等作物。由于它們可以在沙土地甚至山坡生長，這就滿足了大量的時人（特別是我國北方地區(qū)人民）的“吃飽”的需要，并且也大大豐富了中國人民食物種類，滿足了很多時人“吃好”的需要。為了更好地滿足人類“吃好”的需要，后來產(chǎn)生了滿漢全席、八大菜系等飲食文化。

一般我們認(rèn)為原始人類最初接觸衣物之類的東西是為了御寒或者遮羞，但這些看法并不準(zhǔn)確。達(dá)爾文曾將一塊紅布送予翡及安的土著人，盡管此土著人四肢早已凍僵，但他并不是用紅布作為衣著取暖或者遮羞，而是和他的同伴一起將紅布撕成細(xì)細(xì)的條狀作為裝飾品使用。德國學(xué)者格羅塞認(rèn)為此種現(xiàn)象也可見于卡拉哈里沙漠和澳大利亞森林等地帶的土著人中。他認(rèn)為“除那些沒有周備的穿著不能生存的北極部落外，一切狩獵民族的裝飾總比穿著更受注意，更豐富些?！盵9]裝飾的目的很大程度在于炫耀以吸引異性的注意，這就是為了滿足“色”的需要，然后繁衍后代，畢竟原始社會天災(zāi)、大型動物和疾病都大大威脅人類的生存，多生子女方可使氏族壯大。

馬氏認(rèn)為文化是對人類需要的反應(yīng)，此觀點(diǎn)影響廣泛，費(fèi)孝通先生就一直強(qiáng)調(diào)：“社會所規(guī)定的一切成規(guī)和制度都是人造出來，滿足人的生活需要的手段，如果不能滿足就得改造，手段自應(yīng)服從人的主觀要求?！盵10]

二、文化的作用：“功能”

文化的功能“是它在人類活動體系中所處的地位。這個結(jié)論的重要性是在于人類活動的體系，包括對于物質(zhì)文化的應(yīng)用，并不是偶然堆集而成，而是有組織的，完善配置的，及永久的；這就是說，同樣的體系可以見于全球各地不同的文化中?！盵11]馬氏所理解的需要指的是人類個體和群體生存的必要的條件。從根本上說，文化是一種“手段性的現(xiàn)實(shí)”，為達(dá)到人類生存的需要而存在。在人類文化不斷累積中，人類可借用文化所提供的功能來提升各種生活的條件和效率。

馬氏以木杖為例進(jìn)行論述，從形式上的特點(diǎn)來說，木杖的材質(zhì)、輕重、長短、顏色和產(chǎn)地可能不同，但是從功能的立場來說，它有一共同之處——滿足人類生活需要。在不同的文化布局中，木杖有各種相異的功能，它可以用來掘土、撐船、助行或者作為武器等等。這些所有相異的用處“都包圍著不同的思想，都得到不同的文化價值，……它都實(shí)踐著不同的功能，”因此“一物品之成為文化的一部分，只是在人類活動中用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方。”[12]總之，功能重于形式，器物的文化同一性在于功能而非它的形式。

“在每一種類型的文明中，每一種風(fēng)格、實(shí)際的對象、觀念和信仰都在履行著某種重要的功能，都有某種任務(wù)要去完成，都代表著一個運(yùn)動中的整體之內(nèi)的必不可少的部分?！盵13]馬氏認(rèn)為，在我們看來初民社會中的許多風(fēng)俗、習(xí)慣、儀式似乎是不知所謂的，但在他們自己的社會中確實(shí)是起著功能和作用的。馬氏主要以巫術(shù)為例進(jìn)行分析。以往觀點(diǎn)多認(rèn)為初民生活在一個混沌不分的愚昧的社區(qū)中，那里真假、虛實(shí)纏繞在一起無法為初民所辨別，所以巫術(shù)才盛行。馬氏對此給予反對，他認(rèn)為巫術(shù)在初民社會生活中是“有一種功能的和經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，因?yàn)樗鲜钱a(chǎn)生于個體解組及將要發(fā)生生理上錯誤態(tài)度的時候，巫術(shù)正滿足著一種生理上的需要?！盵14]所以相比不需要異常的意志、勇氣的時候，初民處在“無能為力”的處境時更需要巫術(shù)。因?yàn)?，對于個體而言，巫術(shù)能夠促進(jìn)人格的完整；對社會而言，巫術(shù)同樣是一種調(diào)控手段。

三、文化的布局：“社會制度”

“以功能方法來分析，我們一定要把一切文化事實(shí)放入它們所處的布局，”[15]以此來分析這“一切文化事實(shí)”如何產(chǎn)生文化的功能。由于“文化的真正要素有它相當(dāng)?shù)挠谰眯?，普遍性，及?dú)立性的，是人類活動有組織的體系，就是我們所謂‘社會制度’，”[16]因此分析器物的文化同一性，需要將其放置于社會制度的文化布局中，說明它所處的地位，解釋它所具有的文化功能。

以打獵用的標(biāo)槍為例，馬氏認(rèn)為必須把它放入部落所屬文化打獵制度體系中，必須“考究到這文化中所有打獵的型式，更須說明這打獵上合法的權(quán)利，獵隊(duì)的組織，所用的技術(shù)，所有巫術(shù)的儀式，野味的分配，這種打獵型式和其他打獵型式的關(guān)系，以及打獵在這部落經(jīng)濟(jì)上的重要性，”[17]這樣標(biāo)槍才能得到它的文化意義。

社會制度和人類需要的關(guān)系密切。人類的需要是通過創(chuàng)建各種體系（社會制度）來達(dá)到的，比如營養(yǎng)體系、傳種體系、防御體系和居住體系等，所以，社會制度是用來間接滿足人類需要的。通過對人類需要的論述，我們發(fā)現(xiàn)人類的需要總是通過實(shí)物的形式來滿足的。通過食物來達(dá)到新陳代謝的需要，通過異性來達(dá)到傳種的需要，通過武器來達(dá)到安全的需要，通過房屋來達(dá)到居住的需要。在社會制度引導(dǎo)下建立的組織經(jīng)過與物質(zhì)的結(jié)合來滿足人類的需要。

社會制度和功能的關(guān)系也很密切。社會制度的變動“是出于因功能的增加而引起形式上的逐漸分化作用”。一種特定需要會促使相應(yīng)的社會制度的建立，然而一旦這種社會制度成功建立起來，它也許具備多種功能。一種社會制度具備多種功能并不是一種巧合，因?yàn)槿祟惖拇蠖嗷镜男枰?jīng)常是相連在一起的。例如，馬氏提到家庭制度的建立，剛開始也許在于滿足一種性的需要。但是，由于傳種的需要是要求人類生育公民而非動物，所以出生后的子女需要母親哺乳，需要父母協(xié)作共同撫育和教育。父母的共同教育使子女懂得應(yīng)用器物、遵守傳統(tǒng)的習(xí)慣、行使社會權(quán)利等知識，之后父母又將屬于他們的財(cái)產(chǎn)、地位和職務(wù)給予子女們。可見當(dāng)家庭變成一種制度后，它就同時也“包含著財(cái)產(chǎn)、血統(tǒng)及地位的繼承的法律關(guān)系?！盵18]

總之，人類為了生存必然產(chǎn)生基本的需要，這種需要產(chǎn)生“迫力”導(dǎo)出衍生的需要和整合的需要。人類的這些需要是通過能滿足需要的物質(zhì)而得到滿足的，這些物質(zhì)具有功能。社會制度的文化布局的建立是物質(zhì)產(chǎn)生功能的前提，而且社會制度的建立需要發(fā)揮人類的作用，人類通過有意識地建立社會制度以促進(jìn)滿足基本的需要、衍生的需要和整合的需要。

通過分析馬氏的文化論觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)他對進(jìn)化學(xué)派與歷史學(xué)派的批判與發(fā)展。進(jìn)化學(xué)派“把文化的發(fā)展視作一串依著一定法則自動蛻化，有一定次序的階段?！盵19]歷史學(xué)派“想專靠追尋文化傳播的路線而重構(gòu)人類文化的歷史，”他們“否認(rèn)自動進(jìn)化的重要，而認(rèn)為在文化的發(fā)生中最重要的部分是在模仿，或借用傳入的器物及風(fēng)俗。”[20]針對前者，馬氏認(rèn)為社會中的基本制度的變化只是形式上的變更，這是因功能的增加而導(dǎo)致的。針對后者，馬氏認(rèn)為他們用相同的標(biāo)準(zhǔn)來決定文化要素的方法論是非常不合適的。馬氏的這些批判思想對我們?nèi)绾握J(rèn)識人類文化具有重要意義。

但馬氏的文化論思想并不是無懈可擊的。一、如上所述，馬氏認(rèn)為文化的產(chǎn)生跟人類的需要非常密切。我們知道沒有文化的人跟其他動物區(qū)別甚微，那為什么其他動物沒有產(chǎn)生馬氏所論述的各種需要？從而產(chǎn)生文化？二、馬氏認(rèn)為文化是人類更好生活的工具，這只是一種靜態(tài)的分析；我們清楚文化是不斷變動的，從動態(tài)的立場進(jìn)行分析，未嘗不可視文化為人類生活的目的。

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