史前獠牙崇拜摭談
——兼議興隆洼文化牙形玉器

范 杰

牙形玉器在內(nèi)蒙古興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)1件，出土于M109居室墓，色呈灰，狀若彎狀，底部雙面內(nèi)向上斂成薄片狀，片端略呈齒牙狀凹凸，其下鉆有圓形小孔，端部呈尖狀，器體斷面作橢圓形（圖一：1）。[1]巴林右旗博物館也藏有一件興隆洼文化牙形玉器，稱(chēng)為玉璜[2]，形制基本一致。與之風(fēng)格制類(lèi)似的，還有黑龍江饒河小南山出土的兩件牙形玉器，原報(bào)告稱(chēng)之為玉墜飾（圖一：2）。器身呈弧狀，截面呈現(xiàn)圓角方形，一端較粗，一端漸細(xì)。[3]西梁文化中也曾發(fā)現(xiàn)有此類(lèi)玉器[4]。

一、牙形玉器非璜

史前遺址，尤其是東北史前遺址中，均會(huì)發(fā)現(xiàn)很多半環(huán)或者半壁式的器物被定名為璜。但理清了璜的發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多器物都只是在形態(tài)上類(lèi)似于璜，與璜有著不同的發(fā)展軌跡。

謂之璜，《說(shuō)文解字》謂：“璜,半璧也?！边@是對(duì)于璜的最早解釋。璜的初文為黃，而甲骨文寫(xiě)作，像一串用于佩戴的玉飾[5]，這可能就是璜的最初的形態(tài)和解釋。從“璜”的構(gòu)字法便可以看出，應(yīng)是對(duì)稱(chēng)的玉飾。在三代中均出土大量的璜，基本形態(tài)都是對(duì)稱(chēng)的弧形，橫置，上凹下凸，并在兩端都鉆有一個(gè)孔?！吨芏Y·春官·大宗伯》：以蒼璧禮天......以玄璜禮北方[6]。《禮記》鄭玄注：璜、琥，爵也。天子酬諸侯,諸侯酬天子,以此玉將幣也?！抖Y記·明堂位》：“大璜......天子之器。[7]可見(jiàn)璜的佩戴和形制皆已經(jīng)有了一套固定的模式，而這便是三代禮制文化的一個(gè)縮影。而縱觀商代之前各地，在距今7000多年的跨湖橋遺址中就出現(xiàn)了璜。璜首先在長(zhǎng)江下游地區(qū)流行，隨后璜在長(zhǎng)江中游和黃河流域相繼出現(xiàn)[8]，成為龍山時(shí)期重要的玉器類(lèi)型。璜在黃河流域的生根和發(fā)展壯大，使得其躋身“六瑞”，成為三代禮天祭地的重要禮器。長(zhǎng)江下游地區(qū)是璜的濫觴應(yīng)當(dāng)無(wú)疑。反觀東北史前玉器，雖有呈對(duì)稱(chēng)弧形的各類(lèi)玉器，但皆鉆單孔，實(shí)為殘斷環(huán)、鐲、璧類(lèi)玉器改制的弧形墜飾。像牙形玉器那樣一端較粗一端較細(xì)且只有一個(gè)鉆孔者和璜相距甚遠(yuǎn)，其產(chǎn)生和發(fā)展當(dāng)和璜有著截然不同的軌跡，應(yīng)另尋源頭。

二、牙形玉器的產(chǎn)生機(jī)制

牙形玉器的誕生與當(dāng)時(shí)人們的生業(yè)方式密不可分。北方草原地帶的細(xì)石器傳統(tǒng)，從小河西文化一直到小河沿文化，都表明漁獵一直都是這一廣闊區(qū)域的重要的生業(yè)方式[9]。興隆洼文化時(shí)期，雖然農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了很大的發(fā)展，但是漁獵仍然占有相當(dāng)?shù)谋戎?。?dòng)物既是當(dāng)時(shí)人們漁獵的主要對(duì)象，也是對(duì)自身安全的一大威脅。這種又敬又畏的心理，使得當(dāng)時(shí)的人類(lèi)對(duì)其有所祈求[10]。動(dòng)物崇拜是自然崇拜的一種表達(dá)方式，而自然崇拜深植于舊石器時(shí)代以來(lái)數(shù)萬(wàn)年的時(shí)間中，是人類(lèi)社會(huì)中最為漫長(zhǎng)的階段。而對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)——從整體到部分，獠牙崇拜無(wú)疑是動(dòng)物崇拜的進(jìn)一步升華。獠牙作為各種野獸最為突出的標(biāo)志，順理成章的成為動(dòng)物崇拜最重要的載體。

在興隆洼遺址以及饒河小南山遺址出土牙形玉器的同時(shí)，各類(lèi)牙飾、牙質(zhì)工具也是大宗。這些牙飾很多都是用野獸的獠牙，在較粗的一端鉆孔。有的則是使用獸骨加工成相似的形狀然后鉆孔。在興隆洼文化白音長(zhǎng)汗遺址中出土了一件人面石飾，人面用葉臘石制成，呈橢圓形片狀，正面有一對(duì)形似月牙的凹槽，代表眼睛。其下橫向一條和縱向上下交錯(cuò)四條凹槽，用蚌殼鑲嵌其中，代表交錯(cuò)的獠牙（圖一：6）[11]。此外還出土用蚌殼制成形似獠牙的蚌飾（圖一：2）。以骨、蚌等當(dāng)時(shí)易得的材料模仿制作獠牙形的飾品或者是在人面上極力突出夸張的獠牙，似乎表明形似獠牙的飾品在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一種廣泛被接受的文化傳統(tǒng)和思維方式，并呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。

早在興隆洼文化之前的小河西文化中便已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了以玉斧、玉球、玉管、玉環(huán)為代表的玉器群。從房址、陶器、石器分析,興隆洼文化繼承了小河西文化的主要文化因素,小河西文化是興隆洼文化的主要源頭。[12]雖然在玉器數(shù)量上小河西文化不及興隆洼文化，但在玉器類(lèi)型上，興隆洼文化玉器與小河西文化玉器一脈相承，表現(xiàn)出很大的相似性。這不僅為興隆洼文化玉器找到了源頭，同時(shí)也是遼西地區(qū)玉文化的濫觴。深厚的玉器傳統(tǒng)是牙形玉器產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。

興隆洼文化牙形玉器制作精細(xì)，尖端圓潤(rùn)，并無(wú)使用痕跡。如果說(shuō)獠牙飾尚可以作為牙錐、牙刀之類(lèi)的工具或者裝飾品，牙形玉飾則不應(yīng)是簡(jiǎn)單的工具或者裝飾品。興隆洼文化的玉匕形器——一般為長(zhǎng)條狀，上端比下端稍窄，上端對(duì)鉆一孔，整體兩側(cè)向內(nèi)微弧。在白音長(zhǎng)汗遺址就發(fā)現(xiàn)了用骨制成的匕形器，除了沒(méi)有鉆孔之外，整體都很類(lèi)似。更為典型的例子是玉斧和與錛，是我國(guó)最早的禮神玉器圭。

在原始社會(huì)，玉料來(lái)之不易，加工更為艱難。相對(duì)于數(shù)量龐大的石、骨、牙、蚌器，玉器在興隆洼文化中只占到極小的比例。興隆洼文化玉器多見(jiàn)于墓葬中，房址中則幾乎不見(jiàn)，可見(jiàn)玉器在興隆洼文化中已經(jīng)和普通的生活工具區(qū)別開(kāi)來(lái)。興隆洼文化的工具類(lèi)玉器是祭祀時(shí)送給神的，因而這類(lèi)早期玉器是禮器而不是實(shí)用工具[13]。它們已經(jīng)脫離了工具的范疇，屬于祭祀禮神用品。

牙形玉器就是在漁獵經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的背景下，動(dòng)物是主要是食物來(lái)源，由此各類(lèi)牙制品在生活中的廣泛使用，同時(shí)在玉文化這一傳統(tǒng)的不斷發(fā)展，牙形玉器經(jīng)過(guò)多方催化，最終得以在興隆洼文化中誕生。牙形玉器是興隆洼文化對(duì)于獠牙崇拜集中體現(xiàn)，反映了8000年前原始信仰。

三、獠牙崇拜的表現(xiàn)形式

縱觀中國(guó)史前不同階段的不同文化，皆可以發(fā)現(xiàn)獠牙的痕跡，其中是否為獠牙崇拜還需進(jìn)一步分析與考證。但是在東北地區(qū)、黃河下游地區(qū)和長(zhǎng)江中下游地區(qū)都發(fā)現(xiàn)有明確的獠牙崇拜現(xiàn)象。

1、東北地區(qū)

遼西地區(qū)，仰韶時(shí)期的趙寶溝文化豬的鹿鷹三神獸尊形器，將豬鹿鷹三只動(dòng)物的頭部以寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)，以下則是用類(lèi)似云霧的卷曲線條并且相互纏繞，顯得極為神秘。從趙寶溝文化開(kāi)始，動(dòng)物崇拜逐漸取代了獠牙崇拜。在海金山紅山文化遺址中出土了一件勾形玉器，翁牛特博物館館藏一件紅山文化青玉勾飾件[14]，兩件玉器形態(tài)幾乎一致，并且同巴林右旗博物館藏興隆洼文化牙形玉器相近。紅山文化眾多動(dòng)物形玉器以及女神廟中出土的泥塑熊、鷹等動(dòng)物，印證了當(dāng)時(shí)人們相信萬(wàn)物有靈的精神世界。其后在夏家店下層文化中也出土了同樣的牙形玉器[15]，可見(jiàn)這一傳統(tǒng)一直在遼西延續(xù)。

黑吉地區(qū)新石器時(shí)代文化仍舊出土大量的獠牙制品。新開(kāi)流遺址距今6000年左右，墓葬中均出土或多或少的牙刀、牙飾，甚至在M6中出土幾十件牙制品[16]；杜爾伯特李家崗遺址距今5500年左右，墓葬出土精美的野豬牙環(huán)飾一件[17]；吉林白城靶山遺址距今5500年左右，墓地幾乎每座墓葬都有牙飾出土[18]。吉林省的通榆縣腰井子遺址，出了一件鉤形玉墜，頂部較寬斜直，身部彎曲，尾部呈勾狀，靠近頂端出鉆一小孔（圖一：4）[19]。器形較遼西的牙形玉器有所差異，是一端寬一端尖的，寬的一端鉆有一小孔的基本形制依然沒(méi)有改變。在遺址中也出土大量的牙制器物[20]。

牙形玉器在朝鮮半島和日本列島也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，朝鮮半島稱(chēng)這類(lèi)玉器為曲玉，日本稱(chēng)勾玉。在朝鮮半島一些新石器時(shí)代及青銅時(shí)代考古遺址皆有發(fā)現(xiàn)，常見(jiàn)墓葬中作為陪葬。韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為在牙形玉器誕生時(shí)象征著所有生命起源的過(guò)程，而到后來(lái)逐漸成為權(quán)力和名望的象征[21]。以目前的考古證據(jù)來(lái)看，牙形玉器在日本最遲至少可追溯至繩文時(shí)代。日本學(xué)者認(rèn)為勾玉是從動(dòng)物牙齒穿孔飾品發(fā)展而來(lái)的（圖一：5）。[22]不僅如此，勾玉在日本神話(huà)中更是天照大神升天和創(chuàng)造生命所用“瑞八坂瓊之曲玉”。[23]

朝鮮半島和日本列島的牙形玉器在形制上不僅與腰井子出土的牙形玉器近似，與興隆洼牙形玉器也有可比之處。這兩個(gè)區(qū)域與中國(guó)東北地區(qū)在文化上有諸多交集，因而這種巧合應(yīng)當(dāng)是文化交流的又一力證。

在以玉器為特色的東北新石器文化中，獠牙崇拜有著明顯的變化。牙形玉器在新石器時(shí)代早期且分布區(qū)域較廣，其后則不復(fù)出現(xiàn)，但是牙制品仍大量的存在，是當(dāng)時(shí)人類(lèi)不可缺少的工具。動(dòng)物形玉器較晚且為紅山文化所獨(dú)有，可見(jiàn)在遼西地區(qū)獠牙崇拜逐步讓步于動(dòng)物崇拜，而獠牙崇拜歸根到底也是動(dòng)物崇拜的一種表達(dá)方式。東北地區(qū)在紅山時(shí)期的動(dòng)物崇拜以遼西和黑吉為分野，呈現(xiàn)出不同的認(rèn)識(shí)并趨于多元化。

2、黃河流域和長(zhǎng)江流域

在前仰韶以及仰韶時(shí)期，黃河流域廣泛流行牙飾和牙制工具，其中以黃河下游的大汶口文化中的“握牙”、獐牙勾形器、象牙雕筒以及佩戴牙束發(fā)器等（圖一：7）[24]傳統(tǒng)為代表。其中以手握獐牙最為流行，而象牙雕筒則是大汶口文化中晚期大墓中的重要器物。以獠牙主體的習(xí)俗不僅形式多樣，而且可分為不同的層次，由可見(jiàn)獠牙在大汶口文化中的重要地位，而在這其中又以手握獐牙這一風(fēng)俗最為獨(dú)特也最具代表性?！拔昭馈痹诖筱肟谖幕缙诒阋验_(kāi)始出現(xiàn)，中期普遍流行，晚期更是成為大汶口文化葬俗中不可或缺的一部分，在部分大墓中甚至出現(xiàn)了隨葬多枚獐牙以及獐牙勾形器的現(xiàn)象，似乎獐牙也成為了身份和財(cái)富的代名詞?！拔昭馈碑a(chǎn)生的根源應(yīng)該是對(duì)于獐或者動(dòng)物的崇拜，以期獲得動(dòng)物的力量或者是原始宗教信仰的體現(xiàn)[25]，可見(jiàn)其地位已經(jīng)上升到了禮俗或者崇拜的地位。

長(zhǎng)江流域則以良渚文化和石家河文化為代表。前仰韶時(shí)期，在河姆渡文化、馬家浜文化、松澤文化中都可以見(jiàn)到出土眾多牙飾和牙制工具。在北陰陽(yáng)營(yíng)文化墓葬中出現(xiàn)了富有裝飾色彩的刻紋豬獠牙[26]。在仰韶文化晚期與龍山時(shí)期，良渚文化繼承了松澤文化在太湖流域迅速發(fā)展起來(lái)，在各類(lèi)玉器上均可見(jiàn)到人面獠牙紋飾，是良渚文化的重要文化內(nèi)涵。其后長(zhǎng)江中游的石家河文化則出現(xiàn)了人面獠牙玉人像[27]，同時(shí)也出土了眾多動(dòng)物形玉器。人面獠牙形象在龍山時(shí)期則普遍流行于長(zhǎng)江中下游和黃河下游地區(qū)，鄧淑蘋(píng)女士稱(chēng)之為祖神面紋[28]。值得注意的是，這幾個(gè)地區(qū)是古代文獻(xiàn)上所稱(chēng)東夷、淮夷、南淮夷、南夷等古代民族的活動(dòng)范圍，這種巧合似乎意味著夷人群體應(yīng)是有著共同圖騰或者信仰的不同部落的集合體。

3、小結(jié)

綜上所述，可以將仰韶以及仰韶之前的獠牙崇拜分為三大區(qū)域，其中東北地區(qū)、朝鮮半島以及日本列島為一個(gè)大區(qū)，或可稱(chēng)為東北區(qū)。該區(qū)域以牙形玉器為主要表達(dá)方式，又可以分為東北地區(qū)和朝鮮半島及日本列島兩個(gè)亞區(qū)。長(zhǎng)江流域?yàn)榈诙€(gè)大區(qū)，該區(qū)先民將獠牙與人面結(jié)合，成為形式各樣的人面獠牙、獸面獠牙的玉像，表現(xiàn)出濃厚的崇祖尚巫色彩；黃河流域則作為第三個(gè)大區(qū)，以佩牙、握牙以及商周時(shí)期的佩觹等形式延續(xù)著這一傳統(tǒng)，彰顯身份和地位。龍山時(shí)期的獠牙崇拜，由于黃河流域與長(zhǎng)江流域的同化，兩者可合并成為一個(gè)大區(qū)，而東北區(qū)則延續(xù)著仰韶時(shí)期的傳統(tǒng)。

四、獠牙崇拜的流變

從目前觀察到的獠牙崇拜大體可以分為兩類(lèi)，第一類(lèi)是人面獠牙紋飾或是人面獠牙玉飾，一般認(rèn)為商代青銅紋飾應(yīng)當(dāng)源于黃河中下游地區(qū)的龍山文化、長(zhǎng)江下游的良渚文化和長(zhǎng)江中游的石家河文化[29]。商代青銅器普遍使用獸面作紋飾，其中不乏描繪有獠牙者，應(yīng)受良渚文化影響。江西新干大洋洲商代遺址[30]、陜西灃西西周墓葬[31]均出土過(guò)相似器物，國(guó)外博物館也收藏有類(lèi)似的玉器。這類(lèi)人面獠牙玉飾與石家河文化出土玉飾形態(tài)基本相同，應(yīng)是同源?？梢?jiàn)這類(lèi)獠牙崇拜一直仍以人面獠牙形態(tài)存在。

另一類(lèi)則是牙形玉器或牙形飾，以興隆洼文化和大汶口文化為代表。遼西的牙形玉器與大汶口文化的各類(lèi)獠牙制品均是當(dāng)時(shí)自然崇拜的產(chǎn)物，反映的是對(duì)動(dòng)物獠牙的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)則已經(jīng)融入到當(dāng)時(shí)的禮俗和崇拜之中。從考古材料來(lái)看，商代就已經(jīng)出現(xiàn)了稱(chēng)之為觹的牙形玉器。商代的觹形制不豐富，主要是對(duì)獠牙的直接模仿，數(shù)量較少，皆單個(gè)出土，器身以光素?zé)o紋為主，雕刻工藝較古樸[32]，這與牙形玉器的主要特征都極為吻合。其次，《說(shuō)文解字》曰：佩角，銳耑可以解結(jié)，從角巂聲。詩(shī)曰，童子佩觿?！墩f(shuō)文》認(rèn)為觹為古代解結(jié)之用，而從造字的角度觀察，觹字的出現(xiàn)則應(yīng)當(dāng)是與角牙相關(guān)。這與牙形玉器作為牙制工具的起源是契合的。遼西地區(qū)牙形玉器一直到夏商之際的夏家店下層文化中仍有發(fā)現(xiàn)，可見(jiàn)牙形玉器在遼西地區(qū)的深厚傳統(tǒng)。而商文化匯聚多方文化因素，尤其是遼西文化因素的觀點(diǎn)已經(jīng)被廣泛的承認(rèn)，因而商代玉觹應(yīng)是遼西古文化與商之間文化交流的結(jié)果。

值得注意的是，黃河流域的獠牙崇拜經(jīng)歷了從仰韶時(shí)期的典型獠牙崇拜到龍山時(shí)期的人面獠牙形象的轉(zhuǎn)變。分析其原因，一方面長(zhǎng)江流域史前發(fā)達(dá)的玉文化在此時(shí)北上，兩者逐步結(jié)合而產(chǎn)生，玉文化已經(jīng)從點(diǎn)狀交流發(fā)展到全面擴(kuò)張；另一方面則是黃河流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，漁獵采集經(jīng)濟(jì)已經(jīng)居于次要地位，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的祖先崇拜逐漸成為主流，在兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，獠牙崇拜與祖先崇拜逐漸融合，形成了人面獠牙形象。而這一形成機(jī)制也應(yīng)當(dāng)適用于稻作農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江流域。

五、結(jié)語(yǔ)

東北亞地區(qū)包括中國(guó)東北地區(qū)、俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)、朝鮮半島以及日本列島，皆為筒形罐文化系統(tǒng)，而該系統(tǒng)的重要特征便是發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)。稻作農(nóng)業(yè)大概在距今4000年左右傳入朝鮮半島，因而史前朝鮮半島大部分時(shí)間都是漁獵為主的生活，而日本整個(gè)繩紋時(shí)代都以漁獵采集為主。大量的野獸獸骨，眾多的漁獵采集工具，可見(jiàn)漁獵采集經(jīng)濟(jì)黃河與長(zhǎng)江流域都占有重要地位。巧合的是，東北地區(qū)以及長(zhǎng)江流域也是中國(guó)史前兩大玉文化區(qū)，漁獵文化和玉器的產(chǎn)生之間應(yīng)有著密切的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在不同的區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生相同的文化傳統(tǒng)，相同的生業(yè)模式——漁獵，應(yīng)該是決定因素。

在這種背景下，獠牙成為人類(lèi)的肉食來(lái)源——野獸最為顯著的標(biāo)識(shí)，同時(shí)也是重要的工具和裝飾品，是當(dāng)時(shí)人類(lèi)不可或缺的器物。當(dāng)玉器成為當(dāng)時(shí)人們通天、禮神、祭祀的載體，動(dòng)物或者動(dòng)物某一要素——獠牙，出現(xiàn)在玉器上，其文化內(nèi)涵必然與玉器相關(guān)的各種禮俗是一致的，因而牙形玉器與璜并不相關(guān)。以玉器姿態(tài)展示的動(dòng)物形象或者獠牙，其根源應(yīng)當(dāng)廣泛并且深刻影響當(dāng)時(shí)人類(lèi)生產(chǎn)生活的野獸密不可分，而這一根源的形成發(fā)展機(jī)制則是積蓄數(shù)千年的狩獵經(jīng)濟(jì)在人類(lèi)宇宙觀上的反饋，獠牙崇拜則成為狩獵經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。

獠牙崇拜不是孤立的存在，各地的表現(xiàn)方式也不相同，演進(jìn)程度也有明顯的差異。東北地區(qū)、黃河流域和長(zhǎng)江流域作為獠牙崇拜的三個(gè)大的區(qū)域，形成牙形玉器和人面獠牙兩種獠牙崇拜的表現(xiàn)方式。三大區(qū)域和兩種變現(xiàn)形式各自發(fā)展又互相影響、融合。在這樣的趨勢(shì)下，龍山時(shí)期黃河流域與長(zhǎng)江流域的獠牙崇拜與祖先崇拜相結(jié)合，構(gòu)成了東北地區(qū)與“兩河流域”并行發(fā)展的局面。獠牙崇拜的各種因素最終成為商周時(shí)期青銅紋飾、玉器等的重要組成部分，其中的一支發(fā)展成為商周時(shí)期的玉觹。

圖一 史前各地獠牙崇拜遺物

1.興隆洼文化牙形玉器 2. 饒河小南山牙形玉器 3.興隆洼出土牙飾 4.通榆腰井子鉤形玉墜5.日本繩紋時(shí)代勾玉 6.白音長(zhǎng)汗人面石飾 7.大汶口文化牙束發(fā)器

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