基于自媒體平臺(tái)的贛南蘇區(qū)紅色藝術(shù)傳播研究

【摘要】贛南蘇區(qū)紅色藝術(shù)資源作為贛南蘇區(qū)人民一脈傳承的特色藝術(shù)資源，以其獨(dú)到的歷史蘇區(qū)精神內(nèi)涵，在歷史進(jìn)程中發(fā)揮了不可磨滅的作用。其兼?zhèn)淞私袒耘c藝術(shù)性兩大實(shí)質(zhì)。然而在當(dāng)下的傳播現(xiàn)狀不容樂觀，不少贛南蘇區(qū)紅色藝術(shù)作品由于傳播渠道的狹窄，傳播方式的不合理，并未得到真正有效的傳播。本文基于新媒體視角來(lái)分析贛南蘇區(qū)紅色藝術(shù)的新時(shí)代傳播。

【關(guān)鍵詞】贛南蘇區(qū)；紅色藝術(shù)；自媒體；傳播

一、渾然天成的蘇區(qū)瑰寶

作為特色藝術(shù)資源的重要代表之一，贛南蘇區(qū)紅色藝術(shù)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值毋庸置疑。它不僅是我國(guó)革命時(shí)期非常重要的精神財(cái)富，是整個(gè)贛南地區(qū)人民的寶貴財(cái)富，更是流傳至今、影響后世的特色藝術(shù)資源的典型代表。贛南蘇區(qū)紅色藝術(shù)之所以稱之為一種“特色”藝術(shù)資源，正是因?yàn)橼M南地區(qū)在大革命失敗后有著至關(guān)重要的戰(zhàn)略地位，從而能夠成為孕育出以贛南蘇區(qū)精神為核心的贛南蘇區(qū)紅色藝術(shù)的根基。當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)處于低潮期，紅軍領(lǐng)導(dǎo)人率領(lǐng)紅軍上井岡山后整整一年卻依舊未能建立起牢固的根據(jù)地。而正是在這樣的歷史背景下，興國(guó)山歌、井岡民歌等紅色根據(jù)地歌謠紛紛誕生，這樣的紅色歌謠在當(dāng)時(shí)起到的作用絲毫不亞于任何其他形式的鼓勵(lì)。百姓之間、軍民之間的相互傳唱，不僅拉近了軍民魚水情，更為在前線作戰(zhàn)的紅軍戰(zhàn)士打足了士氣。“反對(duì)本本主義，深入實(shí)際調(diào)查，拒絕馬克思主義、共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)教條化”是蘇區(qū)革命精神的核心信念之二。當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人深入到了贛南蘇區(qū)做了大量調(diào)查和研究，為后期做出的戰(zhàn)略和計(jì)劃的制定汲取了大量的有效素材。當(dāng)然，信念之三的民主建政，信念之四的艱苦奮斗以及信念之五的無(wú)私奉獻(xiàn)最終匯聚成了“堅(jiān)定信念，求真務(wù)實(shí)，一心為民，清正廉潔，艱苦奮斗，爭(zhēng)創(chuàng)一流，無(wú)私奉獻(xiàn)”這二十八個(gè)字。在這樣的歷史大背景之下，贛南蘇區(qū)一大批文化藝術(shù)工作者以實(shí)情實(shí)景為素材，就地取材創(chuàng)作了一批又一批的贛南蘇區(qū)藝術(shù)瑰寶，這些贛南蘇區(qū)紅色藝術(shù)的結(jié)晶中飽含了蘇區(qū)精神，口口相授、代代相傳之下，逐漸沉淀孕育成為一種得天獨(dú)厚、渾然天成的特色藝術(shù)資源。

二、傳播現(xiàn)狀不容樂觀

然而在當(dāng)下，不可回避的一個(gè)現(xiàn)狀是包括蘇區(qū)紅色藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化精品在傳播過(guò)程中頻頻受挫，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境土壤中無(wú)法生根發(fā)芽。經(jīng)過(guò)一系列各個(gè)形式的走訪調(diào)查并結(jié)合相關(guān)史實(shí)資料，筆者將主要原因歸結(jié)于下。首當(dāng)其沖的原因是從國(guó)家到地方各個(gè)層面，相關(guān)部門對(duì)根源文化的發(fā)掘意識(shí)以及發(fā)掘力度嚴(yán)重不足。其次是傳播實(shí)質(zhì)的形式不合時(shí)宜，最后是傳播未能借助最為妥當(dāng)?shù)耐茝V平臺(tái)。

許多人在被提及“蘇區(qū)紅色文化”時(shí)，不是一臉木然，就是回答的過(guò)于官方標(biāo)語(yǔ)化，更有甚者回答基本是空話套話。最值得深思的是，在提及“高雅”一詞之時(shí)，多數(shù)人的第一關(guān)聯(lián)詞匯是“鋼琴”、“薩克斯”一類的詞匯，而在提及中國(guó)傳統(tǒng)文化中“四書五經(jīng)”、“孔孟之說(shuō)”時(shí)，受眾不自覺將其自動(dòng)聯(lián)想為“老套古板”，“周易與風(fēng)水學(xué)”甚至還在受眾心中停留在“封建”階段，能夠聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化，中國(guó)古典音樂者簡(jiǎn)直寥寥。目前中國(guó)受眾的心中，歐美文化大行其道，日韓也在此過(guò)程中積極將中西文化相結(jié)合使其反輸出到我國(guó)。蘇區(qū)精神衍生下的蘇區(qū)紅色藝術(shù)作品傳播在江西地區(qū)效果較為理想，然而跳出贛鄱地區(qū)后，蘇區(qū)紅色藝術(shù)精髓能夠傳播和感染的范圍就十分有限了。

三、借助自媒體而復(fù)興

蘇區(qū)紅色藝術(shù)傳播之復(fù)興，蘇區(qū)紅色精神之復(fù)興，急需各級(jí)相關(guān)部門的挖掘和傳播意識(shí)的提升，以及將蘇區(qū)紅色藝術(shù)上升為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，使之有匹敵西方古典藝術(shù)之水準(zhǔn)，之外，最迫切的需求應(yīng)當(dāng)是一個(gè)合適的媒介平臺(tái)，一個(gè)強(qiáng)有力的推手。最近在騰訊手機(jī)視頻客戶端中點(diǎn)擊量瘋長(zhǎng)的少兒版《白蛇傳》正是一個(gè)這樣的典型案例，其正確借助新媒體平臺(tái)——自媒體。

少兒版（也稱小戲骨版）《白蛇傳》和趙雅芝版《新白娘子傳奇》極為相似，除了經(jīng)典段落的高度還原之外，片中的各種插曲唱段、服飾、扮相也是神一般的還原?！缎掳啄镒觽髌妗酚形迨?，每集播出時(shí)長(zhǎng)大約一小時(shí)，而Q版《白蛇傳》只有五集，除去片頭片尾，五集正片時(shí)長(zhǎng)合計(jì)只有九十分鐘左右。這樣一來(lái)，受眾只需要花費(fèi)不到一部普通電影的時(shí)長(zhǎng)就能將Q版《白蛇傳》收入囊中，一“影”而盡。從中可悟出對(duì)蘇區(qū)紅色藝術(shù)傳播之方法的創(chuàng)新點(diǎn)，這次小戲骨版的翻拍也是對(duì)“經(jīng)典”的致敬，充分利用了自媒體端微博的轉(zhuǎn)發(fā)，微信朋友圈的分享以及相關(guān)公眾號(hào)的推廣，可謂將自媒體平臺(tái)的資源優(yōu)勢(shì)利用的盡致淋漓。蘇區(qū)紅色藝術(shù)之傳播也應(yīng)當(dāng)如此，盡量將自身藝術(shù)作品“創(chuàng)新化”、“精致化”后，符合當(dāng)下受眾“快餐化”心理后，依托強(qiáng)勢(shì)自媒體平臺(tái)推送，如此一來(lái)，蘇區(qū)紅色藝術(shù)必將借助自媒體的大勢(shì)重燃復(fù)興之光。

贛南師范大學(xué)研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金項(xiàng)目編號(hào)：YCX16A038

【作者簡(jiǎn)介】

林楊駿裔（1991—），男，漢族，江西贛州人，廣播電視碩士，單位：贛南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，主要研究方向：播音與主持藝術(shù)。