國(guó)人“失禮”現(xiàn)象與傳統(tǒng)禮儀的復(fù)興

汪亞輝

“禮”的興起是很早的，周公始作禮，在我國(guó)儒學(xué)中，“禮”一直是不可或缺的一部分。中國(guó)有著悠久的禮儀文化，本應(yīng)成為禮儀示范，但在當(dāng)下卻存在著禮儀失范的現(xiàn)象，不得不說(shuō)是一種文化的悲哀。近年來(lái)，許多人呼吁“回歸”，使得各種傳統(tǒng)禮儀也走上了復(fù)興之路。

一、我國(guó)傳統(tǒng)禮儀

到目前為止，我國(guó)也未確切定位傳統(tǒng)禮儀的具體內(nèi)容。但我們研究一個(gè)現(xiàn)象，首先應(yīng)對(duì)其進(jìn)行定位。什么是“禮”？據(jù)考證，“禮”最初是用來(lái)敬奉神明的。在甲骨文中，“禮”字與“履”字相通，意思是鞋子，所以“禮”的字面意思為人只有穿了鞋子才好走路，但是鞋子既不能太大，也不能太小，要?jiǎng)倓偤线m。后來(lái)“禮”字的含義越來(lái)越多。到了周朝，為了調(diào)整人們之間的關(guān)系，把“禮”與“德”結(jié)合起來(lái)。隨著等級(jí)制度的出現(xiàn)，“禮”又成了區(qū)分尊卑、貴賤、順逆、賢愚的人際交往準(zhǔn)則。正如孔子所說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”。這三個(gè)“禮”有著不同的含義，第一個(gè)“禮”指生活交往中的行為規(guī)范；第二個(gè)“禮”指規(guī)矩、規(guī)則；第三個(gè)“禮”指政治法律制度。

什么是“儀”呢？據(jù)考證，“儀”字有五個(gè)含義：1.法度、準(zhǔn)則；2.典范、表率；3.形式、儀式；4.容貌、風(fēng)度；5.禮物。而“禮儀”一詞的合用，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》和《禮記》。《詩(shī)·小雅·楚茨》：“獻(xiàn)酬交錯(cuò)，禮儀卒度。”《周禮·春官·肆師》：“凡國(guó)之大事，治其禮儀，以佐宗伯。”《史記·禮書(shū)》也有相關(guān)記載，“至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善?！贝藭r(shí)的“禮儀”指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素影響而形成的，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮的精神及行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和。

從“禮儀”的定義看，其范圍十分廣泛，總的來(lái)說(shuō)是一種規(guī)范和準(zhǔn)則，也是我國(guó)社會(huì)公德的核心內(nèi)容。我國(guó)當(dāng)今社會(huì)流行的許多禮儀并不是我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀，而是從“西學(xué)東漸”潮流中引進(jìn)的西方禮儀或在這期間受東西禮儀文化碰撞影響所形成的合體，比如，握手禮，西式婚禮等?，F(xiàn)代禮儀只是人們交流的一種語(yǔ)言，是一種讓雙方都感覺(jué)舒服的溝通方式，而我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文明則是我國(guó)文化的核心思想，古代士大夫人人須知的“六藝”——禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，就把“禮”放在了首位。統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)幾千年的儒家思想更是把“禮”發(fā)揮到了極致，孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄笆烤?，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！薄抖Y記·樂(lè)記》曰：“簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周旋裼襲，禮之文也?！避髯右舱f(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”儒學(xué)大師董仲舒更是在其著作《春秋繁露》中制訂了在中國(guó)社會(huì)延續(xù)千年的“三綱五?！薄＿@些都是我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文明，它不僅是一套完整的行為規(guī)范，也是一種觀念，一種政治手段。

二、國(guó)人禮儀失范原因探索

既然我國(guó)輝煌的禮儀文明已經(jīng)滲透進(jìn)了國(guó)人的骨子，那么近年來(lái)國(guó)人“失禮”問(wèn)題為何會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重？臺(tái)灣作家柏楊20年前在《丑陋的中國(guó)人》中寫(xiě)道：“人類是一種會(huì)笑的動(dòng)物，但中國(guó)的女護(hù)士、女車掌和女店員是例外。當(dāng)你進(jìn)店之時(shí)，活像一頭貓撞進(jìn)了老鼠窩，小眼睛全充滿了敵意地望著你，如你索物，則先打量你的衣服，然后告曰：‘貴得很。”柏楊先生舉的這個(gè)例子只是國(guó)人萬(wàn)千“失禮”現(xiàn)象中的一個(gè)。每當(dāng)碰到這種情況，心中的疑問(wèn)便會(huì)在腦中揉雜，梳理我國(guó)文化發(fā)展的歷程，興許能找到一些答案。

首先，眾所周知，我國(guó)文化脈絡(luò)雖說(shuō)在整體上是延續(xù)的，但這并不代表我國(guó)文化沒(méi)有斷層。我國(guó)的文化斷層現(xiàn)象自古就有，以春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”為起點(diǎn)，當(dāng)然，不能否認(rèn)“百家爭(zhēng)鳴”是我國(guó)文化的一個(gè)迸發(fā)期。戰(zhàn)亂紛紛也使得周朝的“禮”文化出現(xiàn)了一定的斷層，人民從循規(guī)蹈矩變得兇狠蠻橫，正是文化斷層所帶來(lái)的惡果。歷史上出現(xiàn)的文化斷層有很多，因天災(zāi)或因人禍，后續(xù)的歷史雖對(duì)文化斷層進(jìn)行了修補(bǔ)，使人民的行為舉止又回到了正常的軌跡，但文化斷層對(duì)我國(guó)禮儀文明的沖擊是巨大的。我國(guó)最近的一次文化斷層可以追溯到20世紀(jì)60～70年代，提到這段時(shí)期，就會(huì)使人聯(lián)想到黑暗、恐怖、禁閉。這段時(shí)期，我國(guó)文化界遭受了一次重創(chuàng)，文人也遭到迫害，百姓的精神世界處于急轉(zhuǎn)直下的狀態(tài)。生活于這個(gè)時(shí)期的中國(guó)人雖然躲過(guò)了抗戰(zhàn)時(shí)期的腥風(fēng)血雨，但經(jīng)歷文化重創(chuàng)后，社會(huì)上卻沒(méi)有文明的火把來(lái)引導(dǎo)大家走上正確的社會(huì)公德軌跡，作為社會(huì)公德核心的禮儀文明也被無(wú)情地踐踏著。

歷史雖然有一定的文化修復(fù)能力，但卻需要足夠的時(shí)間，因此，這次文化斷層遺留的歪風(fēng)邪氣還依然彌漫在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中。

其次，從“外”的視角來(lái)看，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，外來(lái)入侵者對(duì)中國(guó)的蹂躪和西方文化的突然涌入讓國(guó)人對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了嚴(yán)重的自卑感。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、五四期間的“打倒孔家店”到20世紀(jì)六七十年代的“破四舊”再到改革開(kāi)放后的西方文化崇拜。國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)禮儀文化有著嚴(yán)重的自卑心理。柏楊先生《丑陋的中國(guó)人》就對(duì)此進(jìn)行過(guò)深刻地剖析，“為什么中國(guó)人的聲音大？因?yàn)闆](méi)有安全感，所以中國(guó)人的嗓門(mén)特高。只要聲音大，嗓門(mén)高，理都跑到我這里來(lái)了?！睆倪@句話可以看出，中國(guó)人是沒(méi)有文化安全感的。

同時(shí)，隨著西方文化的急性駛?cè)耄怪袊?guó)人在權(quán)衡東西文化間產(chǎn)生了混亂。特別是最近幾年，隨著國(guó)民生活水平的提高，國(guó)人對(duì)中國(guó)禮儀文化的自卑心理逐漸得到了扭轉(zhuǎn)，在權(quán)衡東西文化上產(chǎn)生了矛盾，其最適合用心理學(xué)的理論來(lái)解釋，即人在經(jīng)歷極度自卑后極易出現(xiàn)極度自傲，當(dāng)今國(guó)民正處于這個(gè)階段。

誠(chéng)然，文化斷層和心理自卑感可以解釋國(guó)民“失禮”的原因，但這不能成為我們繼續(xù)“失禮”的借口，應(yīng)當(dāng)對(duì)其理性改正。

三、傳統(tǒng)禮儀的復(fù)興

伴隨著國(guó)民“失禮”現(xiàn)象的日益嚴(yán)重，我們的傳統(tǒng)禮儀也在慢慢興起。據(jù)報(bào)道，像廣東東莞的幼兒園為教師舉行拜師禮，山東的某所中學(xué)為即將成年的孩子舉行隆重的成人禮等事例已不少見(jiàn)，在網(wǎng)絡(luò)上搜索相關(guān)內(nèi)容，馬上就會(huì)出現(xiàn)成千上萬(wàn)條類似的報(bào)道。但作者認(rèn)為這種所謂的復(fù)興并不一定是件絕對(duì)的好事。

傳統(tǒng)禮儀的復(fù)興說(shuō)明國(guó)民開(kāi)始審視自己的文化，重拾我們的傳統(tǒng)禮儀文明，這是一件傳承文化的好事，可以緩解多年的自卑感，為我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文明的重現(xiàn)開(kāi)辟道路，也可為國(guó)民素質(zhì)的提升提供更大的空間。但我們要理性地看待這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)禮儀既有精華，也有糟粕。比如“三綱五?！?，它雖然是我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的濃縮，但它剝奪了女性的地位，使女性在禮儀中成為陪襯品，這又是糟粕。另外，對(duì)傳統(tǒng)禮儀的盲目模仿也未必能重新樹(shù)立我們的禮儀風(fēng)范，比如，我國(guó)的傳統(tǒng)婚禮包括“六禮”——納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，這是一個(gè)十分繁瑣的過(guò)程。作為一名現(xiàn)代中國(guó)人，我們不應(yīng)該完全拋棄傳統(tǒng)的禮儀，但我們也應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，合理?yè)P(yáng)棄傳統(tǒng)禮儀，取其精華棄其糟粕。

從我國(guó)傳統(tǒng)“禮儀”的本質(zhì)上來(lái)看，其最終的目的在于追求人與人之間的和諧，在于規(guī)范人的行為舉止，并不在于繁文縟節(jié)。所以，生活于當(dāng)下的我們需要改造和揚(yáng)棄傳統(tǒng)禮儀中許多形式化的東西。至于如何改造？哪些需要保留？哪些需要揚(yáng)棄？還值得我們思考。我們需要以小帶大，以少帶多，把禮儀放在重要的位置上，發(fā)揮其正確引導(dǎo)國(guó)民的作用。

（四川大學(xué)文新學(xué)院）