《長襪子皮皮》的教育觀

《長襪子皮皮》是瑞典女作家阿斯特麗德·林格倫（1907-2001）的代表作，亦是世界兒童文學(xué)史上最經(jīng)典的作品之一。它曾引來了瑞典20世紀(jì)中期的“皮皮之爭(zhēng)”，很多家長和教育工作者認(rèn)為“皮皮”這個(gè)人物形象會(huì)對(duì)兒童的發(fā)展造成影響。

林格倫創(chuàng)作《長襪子皮皮》的時(shí)期，正是兒童本位的現(xiàn)代教育思想與權(quán)威性的灌輸式教育理念發(fā)生沖突、碰撞的變革時(shí)期。許多有卓見的兒童教育學(xué)家和心理學(xué)家以自己科學(xué)的態(tài)度與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，積極探索兒童成長的規(guī)律和特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)僵硬專制的道德教育與知識(shí)填塞，并不利于人格健全和能力培養(yǎng)；嚴(yán)厲的、絕對(duì)服從的教育方式及教育結(jié)構(gòu)，使無數(shù)兒童產(chǎn)生厭倦、壓抑和自卑感。20世紀(jì)40年代的瑞典社會(huì)推崇溫順乖巧、循規(guī)蹈矩的模范兒童，但是這種社會(huì)期待實(shí)際上隱含著對(duì)兒童個(gè)性發(fā)展與表達(dá)自我的限制。在這樣的時(shí)代氛圍中，《長襪子皮皮》的橫空出世無疑對(duì)主流話語提出了質(zhì)疑，作品中間接表達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)教育理念的不滿。皮皮奇怪的裝扮與舉止、隨時(shí)隨地脫口而出的謊言、時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行著的游戲，無不體現(xiàn)了兒童在充斥著規(guī)矩教條、備受壓抑與限制的世界里，對(duì)自由成長的渴望。作家對(duì)皮皮野性力量的欣賞以及對(duì)她“怪誕”言行的認(rèn)同體現(xiàn)出了成人對(duì)兒童的深切關(guān)愛，這不再是一種僅僅對(duì)符合傳統(tǒng)道德與禮儀規(guī)范的“好孩子”的愛憐，而是對(duì)兒童張揚(yáng)的天性的尊重和對(duì)他們因天性而產(chǎn)生的頑皮行為的寬容與接納。

這個(gè)時(shí)期，也是世界兒童文學(xué)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代的偉大轉(zhuǎn)變之后，開始全面崛起的時(shí)期。世界兒童文學(xué)在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)兒童進(jìn)行的是宗教信仰、道德倫理等方面的教化和引導(dǎo)，而對(duì)兒童的天性是漠視的，甚至是壓制的。直到安徒生的時(shí)代，才真正開始了對(duì)兒童的本位關(guān)懷與童心觀照。兒童不再是被成人刻意揉捏塑造的小人兒，他們坦蕩純真的美好天性使成人望塵莫及、自慚形穢。19世紀(jì)后半葉，已經(jīng)產(chǎn)生了一些代表現(xiàn)代兒童教育思想和文學(xué)觀念的著名作品，比如《艾麗絲漫游奇境記》、《木偶奇遇記》、《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》、《荒島探險(xiǎn)記等》。這些童話和小說的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)已不是以教育為本，而是轉(zhuǎn)向以兒童為本，即注重表現(xiàn)兒童的天性、幻想和快樂。

雖然林格倫不相信自己在作品中苦心營建的童心世界在現(xiàn)實(shí)中有存在的可能，但在一定程度上不僅否定了傳統(tǒng)教育，而且還通過賦予這些兒童人物形象巨大無比的力量來弱化童話中的成人，達(dá)到一種諷刺的效果。仔細(xì)閱讀這部作品，我們發(fā)現(xiàn)它體現(xiàn)出來的先進(jìn)的兒童觀和教育觀值得我們家長和教師領(lǐng)悟。

（一）兒童教育應(yīng)幫助兒童獲得快樂

蘇霍姆林斯基曾說：“快樂有一種巨大的情感力量?！蓖甑目鞓放c幸福對(duì)人一生的健康成長，特別是形成健康的個(gè)性和心理十分重要。皮皮玩游戲只為了獲得心靈的快樂，即快樂是目的。她完全就是一個(gè)快樂的象征，她之所以能讓孩子們著迷，就在于身上所具有的快樂精神。皮皮可以把快樂延伸到極限，她的所有稀奇古怪的言論、想法和行為都能讓孩子開心，甚至捧腹大笑，這就是她的魅力所在。作者在作品中暗含了她關(guān)于兒童生活的原則：賦予兒童自由和歡笑，讓他們快活地成長。皮皮貪玩淘氣粗魯、不愛學(xué)習(xí)不守規(guī)矩、富于幻想敢于冒險(xiǎn)、喜歡吹牛說謊，都讓她自己感覺生活充滿了快樂，同樣也給她周圍的人帶來了無限的樂趣。從皮皮形象我們可以看出，快樂是兒童成長的源泉，對(duì)快樂的需求也是兒童的天性之一。從心理學(xué)的角度來看，游戲是讓兒童感受快樂的最重要的途徑之一。每個(gè)人都經(jīng)歷過童年，游戲在每個(gè)個(gè)體的童年生活占據(jù)著重要的位置。因此從兒童這個(gè)群體來看，游戲與兒童之間存在著直接的關(guān)系，它是兒童心理和生理的本能需要，兒童通過游戲來接觸生活與認(rèn)識(shí)世界，通過游戲來達(dá)到想象中的自我實(shí)現(xiàn)的目的，借助于游戲，拋卻社會(huì)性的壓抑和成人世界種種既定的強(qiáng)大的異己力量而感受到的無奈，從而在心理能量的釋放中獲得愉悅和歡快，獲得一種心靈的補(bǔ)償和替代性的滿足。

很悲哀，中國自上世紀(jì)九十年代后所出生的兒童，他們基本上沒有了感受游戲的快樂，沒有了童心張揚(yáng)的快樂。已漸被一只無形黑手扼殺掉了原本應(yīng)有的自由和快樂?，F(xiàn)在的孩子，承受著沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。很多父母沒有考慮到孩子的情感因素，還采取專制的手段，讓孩子利用他們寶貴的課外時(shí)間補(bǔ)習(xí)，不停地學(xué)一些他們不感興趣的東西，造成許多兒童產(chǎn)生厭學(xué)情緒，最終成為教育的犧牲品。要想讓兒童快樂地成長，我們必須了解兒童的心理特點(diǎn)。陳鶴琴在《家庭教育》一書中闡述過兒童的心理：“兒童是好游戲的；兒童是好模仿的；兒童是好奇的；兒童是喜歡成功的；兒童是喜歡野外生活的；兒童是喜歡合群的；兒童是喜歡稱贊的?！边@些關(guān)于兒童心理的特點(diǎn)，在上述皮皮形象的分析中，基本上都得到了例證。例如，皮皮非常的貪玩，總是帶著小伙伴們玩各種各樣的新鮮游戲；她喜歡模仿，當(dāng)看到小猴尼爾松喝完水后把杯子扣在頭上，皮皮也把還裝有巧克力飲料的杯子扣在頭上；在假日，帶著小伙伴玩“海上冒險(xiǎn)游戲”等等這些都是兒童心理的表現(xiàn)。在教育過程中，家長和教師都必須了解兒童的這些心理特征，才能創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境真正做到讓兒童“在玩中學(xué)，在學(xué)中玩”，而不是一味地采取專制的手段剝奪兒童快樂的權(quán)利，應(yīng)該讓兒童釋放天性快樂的成長。

（二）兒童教育必須尊重兒童的天性

《教育大辭典》上注解“天性”即“人的先天本性。從教育學(xué)角度看人的天性，由生理決定的心理、思想和行為，也是自然性。這種自然性是生命的根本，兒童有著生命存在、發(fā)展的自然法則。天性主要存在于被弗洛伊德稱之為精神或精神生活中最原始的本能———“本我”之中，“它含有一切遺傳的東西，一切起點(diǎn)，一切人體中存在的東西?！比说奶煨允亲鳛闈撛趦A向性因素存在于人身中，在以后的生活的社會(huì)里逐步顯現(xiàn)、發(fā)展起來。

真正系統(tǒng)地論述“教育遵循自然，遵循人的天性”理論的人當(dāng)屬17世紀(jì)的捷克教育家夸美紐斯?？涿兰~斯所說的自然包括兩方面的還以：一是指自然界中的普遍法則或規(guī)律，夸美紐斯稱之為“秩序”。二是指人與生俱來的“天性”?？涿兰~斯提倡教育要依循自然和天性進(jìn)行，即教育要服從自然界和人的發(fā)展的普遍法則，依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行。

作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和教育家，盧梭繼承并發(fā)展了夸美紐斯的教育思想。他以自然哲學(xué)為理論依據(jù)，明確地提出教育應(yīng)歸到自然、適應(yīng)自然。在盧梭看來，“自然”是保持事物本來的面目，涉及教育主要指兒童的天性。

兒童的天性是在自在的、原始的、天賦的，它展示童年生命與成長不同于成人的特質(zhì)，它賦予兒童以活力、創(chuàng)造力、想象力和幻想。古今中外，那些偉大的教育家，無不崇尚兒童的天性?？涿兰~斯、盧梭、等都是崇尚天性教育的典范。傳統(tǒng)的道德觀念認(rèn)為，兒童應(yīng)該聽話、乖巧、順從、誠實(shí)，因而整個(gè)社會(huì)環(huán)境所推崇的是循規(guī)蹈矩的模范兒童。人們都喜歡“聽話”“懂事”的孩子。現(xiàn)實(shí)生活中的兒童也往往受到這樣一種來自成人的社會(huì)道德和教育規(guī)范的限制，被許多“不允許”、“不可以”所約束。皮皮的鄰居杜米和阿妮卡，就是兩個(gè)又懂事又有教養(yǎng)又聽話的孩子。杜米從來不咬手指甲，媽媽讓做什么就做什么。阿妮卡遇到不順心的事從來也不吵鬧，她熨過的棉布連衣裙總是平平展展，她處處當(dāng)心不讓連衣裙弄臟。而作者筆下的皮皮，卻盡情展示了兒童愛玩、淘氣、愛冒險(xiǎn)、愛幻想、吹牛、說謊等各種天性，打破了傳統(tǒng)的道德規(guī)范。皮皮奇怪的裝扮與舉止、隨時(shí)隨地脫口而出的謊言、時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行著的游戲，無不體現(xiàn)了兒童在充斥著規(guī)矩教條、備受壓抑與限制的世界里，對(duì)自由成長的渴望。皮皮的生活是所有孩子夢(mèng)寐以求的：可以盡情地玩游戲到半夜，不用守各種亂七八糟的規(guī)矩，不用上學(xué)，可以任意吹牛、說謊，可以去島上假扮海盜，皮皮能做到他們所想但不敢做的事，這也是孩子們喜歡皮皮的原因。他們從皮皮身上看到了自己，更看到了自己日夜想干而又根本干不成的事。

林格倫通過皮皮這一個(gè)另類形象的塑造，不僅打破了傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)了權(quán)威，而且讓兒童在作品的閱讀中獲得了愉悅、接納和認(rèn)同。兒童在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿望和想法、受限制和壓抑的情感都在皮皮身上得到了充分的釋放和張揚(yáng)。我們成人往往對(duì)兒童的某些天真的本能需要感到憂慮，我們常常善意地控制孩子的一些天性的需要，結(jié)果往往是好心辦了壞事。我們現(xiàn)在的兒童教育中存在著庸俗的“實(shí)用”主義、機(jī)械的道德主義，存在著打著“道德教育”、“社會(huì)責(zé)任”的旗號(hào)，侵占兒童與其年齡相適應(yīng)的那種自然的、本能的、對(duì)成人來說“無意思”但對(duì)兒童卻極為有意思的生活需要。我們的“社會(huì)化”、“教育性”、“社會(huì)責(zé)任”、“道德教育”的許多內(nèi)容或許與初衷相反，是違反教育性的、違反社會(huì)責(zé)任的，因?yàn)?，滿足兒童的生活需要和成長需要才是我們對(duì)兒童的責(zé)任。教育工作者及家長只有充分研究?jī)和煨裕私鈨和煨?，在尊重兒童天性的前提下，辯證適當(dāng)?shù)剡x擇教育方式，因材施教、因地制宜，才可能引導(dǎo)和幫助兒童健康全面地成長。

當(dāng)然，尊重兒童的天性，這是我們提倡的一種原則，而不是一種具體的方法。具體貫徹這一原則時(shí)應(yīng)當(dāng)注意適當(dāng)有度。也就是說，尊重兒童的天性，并不是一味地?zé)o條件地滿足。本能的滿足不能“過”，亦不能“不及”。就如在家庭和學(xué)校的教養(yǎng)方式———專制型、放縱型和民主型當(dāng)中，家長和教師不能專制也不能放縱，而要做到民主。尊重兒童的天性是建立在兒童的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，過了這個(gè)界限，尊重就變成了盲目放縱。如前面的例子中，有說到皮皮喜歡吹牛說謊只是由于兒童幻想的特點(diǎn)，一方面為了保護(hù)自己的自尊心，另一方面為別人帶來很多的歡樂，毫無惡意的欺騙性質(zhì)。那么在現(xiàn)實(shí)的教育過程中，家長和教師在發(fā)現(xiàn)兒童的說謊現(xiàn)象之后，首先要做的是，了解兒童說謊的原因，判斷兒童說謊的性質(zhì)。只有做到這樣辯證地看待兒童的說謊行為，才能真正幫助兒童消除說謊行為，達(dá)到教育的目的。同樣，對(duì)待教育中其他問題的時(shí)候，也要在適當(dāng)尊重兒童天性的基礎(chǔ)上給予正確引導(dǎo)和嚴(yán)格要求。

（三）兒童教育應(yīng)尊重兒童的自主意識(shí)

進(jìn)入童年階段，由于生理、心理的發(fā)展，兒童已經(jīng)擺脫了幼兒期完全依賴成人的生存狀態(tài)，具有自主的獨(dú)立意識(shí)，這種意識(shí)建立在兒童對(duì)自身價(jià)值肯定的基礎(chǔ)之上，他們?cè)絹碓较矚g獨(dú)自呆在家里。皮皮的生活是非常自主的。皮皮一個(gè)人獨(dú)立生活，每天要做的每一件事都由自己做主。例如：她可以自由自在、隨心所欲地打扮自己的外貌。在去赴咖啡宴的時(shí)候，她的紅頭發(fā)沒扎辮子，像獅子的鬃毛一樣披在肩上。用紅粉筆把嘴唇涂得紅紅的，用墨把眼圈涂得黑黑的，看上去樣子有點(diǎn)嚇人。她還用紅粉筆染了手指甲，鞋子上系著很大的綠色蝴蝶結(jié)。在“皮皮去航?！钡墓适轮校てさ陌职职８ダ聊?？長襪子國王想要皮皮去霍屯督島居住，可皮皮最后選擇了留在維拉？維洛古拉，這個(gè)問題中，皮皮的爸爸非常尊重皮皮自己的意愿，從未對(duì)她發(fā)號(hào)施令。皮皮不需要成人的關(guān)懷和任何人的憐憫，獨(dú)自在自己創(chuàng)造的純真世界中自由生活。這種生存狀態(tài)，正是童年期兒童首要的一個(gè)愿望。

任何一個(gè)孩子，都是由于父母和老師的教育和環(huán)境的影響，才形成了不同的人格品質(zhì)和能力的。成人的指導(dǎo)對(duì)兒童的成長具有不可或缺的作用，兒童的成長離不開成人的幫助和支持。但指導(dǎo)并不意味著包辦一切，并不意味著強(qiáng)加或干涉。如果過分地強(qiáng)調(diào)了成人對(duì)兒童成長的干涉，而不注重兒童自身的發(fā)展和需求，那么兒童作為一個(gè)獨(dú)立存在的生命個(gè)體受到了意識(shí)侵占，只能在成人的影子下成長，毫無自己的獨(dú)立個(gè)性。其實(shí)，兒童有自己的想法，他們不希望自己的意愿受到干涉，渴望按照自己的天性去做事。正是因?yàn)閮和扔歇?dú)立的個(gè)體精神，又要受到成人社會(huì)意志的控制，所以被動(dòng)的兒童不能自由釋放自己的情感和實(shí)現(xiàn)自我意志。在現(xiàn)實(shí)生活和教育中，家長和教師可以因勢(shì)利導(dǎo)，把握孩子這個(gè)時(shí)期的心理特點(diǎn)，在保證孩子安全的前提下，放手讓孩子去做力所能及的事情。本著“大人放手，孩子動(dòng)手”的原則，培養(yǎng)兒童自理能力。尊重兒童的好奇心，激發(fā)兒童探索的興趣，培養(yǎng)兒童獨(dú)立思考的能力。有些家長經(jīng)常說孩子主意不好，應(yīng)該聽大人的，實(shí)際上孩子有主意是件好事，他有自己的看法，自己的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該給孩子創(chuàng)造機(jī)會(huì)培養(yǎng)他們自己拿主意的意識(shí)和能力。

林格倫說過：“孩子是我們的未來。孩子的身上寄托著我們的希望。我們成年人的天職在于保護(hù)他們的未來。”皮皮這一形象在兒童文學(xué)中被傾注了太多的關(guān)注，她成為全世界孩子們的最愛，成為他們的超級(jí)偶像。廣大家長和教育工作者，在教育兒童的過程中，應(yīng)適當(dāng)尊重和保護(hù)兒童的天性，讓兒童健康快樂地成長。

參考文獻(xiàn)

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[2]童雅平，《綠山墻的安妮》和《長襪子皮皮》的互文性解讀[J]，昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.2.

作者簡(jiǎn)介

曾瑩：（1970-），懷化市人民路小學(xué)副校長，大學(xué)本科，小學(xué)高級(jí)教師，研究方向：小學(xué)語文教育、小學(xué)教育管理。