慶陽地區(qū)農(nóng)耕文化在先秦文學作品中的體現(xiàn)

孟麗君++高盈盈

摘 要： 慶陽地區(qū)作為中華民族早期農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一，農(nóng)耕文化歷史悠久、源遠流長。從先秦時期周祖興建基業(yè)到如今慶陽農(nóng)耕文化節(jié)的舉辦，幾千年來，慶陽地區(qū)的勞動者們一直傳承農(nóng)耕文化中勤勞樸實的農(nóng)本思想和純樸熱情的勞動情懷。農(nóng)耕文化的發(fā)展歷程是農(nóng)耕文化內(nèi)涵的傳承歷程，在我國先秦時期的古代文學作品中蘊涵著豐富多彩的農(nóng)耕文化，因此通過研究先秦文學作品中慶陽地區(qū)農(nóng)耕文化的內(nèi)容，可以為慶陽地區(qū)農(nóng)耕文化的研究開拓新視野，也可以在傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的同時，發(fā)展和創(chuàng)新農(nóng)耕文化內(nèi)容，充分發(fā)揮和利用農(nóng)耕文化中古為今用的實踐價值，進一步帶動當?shù)噩F(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 慶陽地區(qū) 農(nóng)耕文化 先秦文學作品

慶陽地區(qū)位于甘肅省東部的黃土高原，地處涇河上游西有六盤山與隴右相隔，東有子午嶺與陜西相阻，北有崇山峻嶺與寧夏相望，南有董志原橫臥其中，中有馬蓮河系橫穿，逶迤向南進入陜西匯入涇河。地域內(nèi)的氣候溫和而濕潤，宜農(nóng)易牧，因而素有“隴東糧倉”之稱，在歷史上一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要基地，農(nóng)耕文化歷史悠久。慶陽有史記載的農(nóng)耕史始于距今3700年前，慶陽地區(qū)的農(nóng)耕文化的傳承和北周時期的農(nóng)耕文化有著緊密的聯(lián)系，周祖居豳，始開農(nóng)耕、畜牧、蠶桑等，在發(fā)展農(nóng)事、維持部落溫飽的同時逐漸形成了周祖農(nóng)耕的文化萌芽，周祖的“教民稼穡”是慶陽地區(qū)農(nóng)業(yè)文明的始祖，周祖時期的農(nóng)業(yè)開辟了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的道路，標志著我國農(nóng)業(yè)由刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)，進入一個新的歷史時期。慶陽的古代農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“北方搖籃”。從2009年9月21日至今，慶陽市舉辦的幾屆農(nóng)耕文化節(jié)為我們展示了綠色農(nóng)產(chǎn)品、民俗文化產(chǎn)品、羊系列產(chǎn)品、草畜產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)機械等，充分體現(xiàn)了慶陽市近年來農(nóng)業(yè)的發(fā)展與進步，農(nóng)耕文化節(jié)的成功舉辦讓我們充分認識到了慶陽地區(qū)農(nóng)耕文化的博大精深和豐富多彩。這一源遠流長的農(nóng)耕文化是經(jīng)過長期社會實踐積累形成的，農(nóng)耕文化集儒家文化及各類宗教文化于一體，形成了獨特的文化內(nèi)容和特征，但主體包括語言、戲劇、民歌、農(nóng)諺、繪畫、風俗及各類祭祀活動等，是中國存在最廣泛的文化類型。本文主要通過分析先秦時期古代文學作品蘊含的慶陽地區(qū)的農(nóng)耕文化，了解先秦時期慶陽地區(qū)的農(nóng)耕文化的狀況。

一、先秦時期慶陽地區(qū)農(nóng)耕文化發(fā)展的社會背景

中國農(nóng)耕文明的源頭可追溯到傳說中的堯舜時期。據(jù)《史記·周本紀》記載：“周后稷，名棄……棄為兒時……其游戲，好種樹麻，菽，麻，菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時百谷。封棄與邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。”周的始祖后稷，名叫棄，他從小在玩游戲的時候，喜歡種植麻、豆之類的莊稼，種出來的麻、豆長得都很茂盛。到他成人之后，就喜歡耕田種谷，并且善于觀察土地的特點，因地制宜。堯帝聽說這個情況就舉任棄擔任農(nóng)師的官，教民眾種植莊稼，天下都得到他的好處，他在農(nóng)業(yè)做出了很大的貢獻。舜帝說：“棄，你在民眾受餓的時候，擔任農(nóng)師，播種各種谷物?！卑褩壏庠谯ⅲń耜兾魑涔硟?nèi)）以官為號，稱后稷，以姬為姓，在唐堯、虞舜、夏商的時代，這一族都有美好的德望。周人先祖棄在農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程中是不可或缺的偉大人物，他對當時的部落農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了重大貢獻，他不但開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)并使其不斷地發(fā)展，而且?guī)ьI(lǐng)部落民眾一起播種農(nóng)作物，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到了傳播與發(fā)展。棄舜帝時被封為當時主持農(nóng)業(yè)的高級官吏，且世襲傳承。夏朝后期，“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋失其官而奔于戎狄之間”[1]。棄死后，其子不窋繼承。但當時，夏王鄙棄夏朝立國之本的農(nóng)業(yè)，各種社會矛盾趨于尖銳，夏朝的政治已呈衰勢。于是，不窋帶領(lǐng)他的部族向北遷徙到戎狄雜居的地方，秉承先祖的遺訓，開始了艱難的創(chuàng)業(yè)。不窋率領(lǐng)族人到達慶陽一帶后“不敢怠業(yè)，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信”[2]，繼續(xù)發(fā)揚先代美德，在此拓土開疆，教民稼穡，并且制定了相關(guān)管理條例，用以教化百姓。不窋教民稼穡，開創(chuàng)了隴東農(nóng)耕文化的先河，不窋死去后，他的墳墓就在今天的慶城縣?！安环斪洌泳狭?。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜。自漆沮渡渭，取材用。行者有資，居者有積蓄。民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故周人歌樂思其德”[3]。公劉雖然處在戎狄地區(qū)，但他繼續(xù)從事后稷的事業(yè)，致力于耕種，在此發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。他到處查看土地性能，從漆水、沮水渡過渭水，伐取木材制造生產(chǎn)工具和生活工具，提高了生產(chǎn)效率，增加了族人的財富，民眾都很擁護歸順他。公劉是一位極具組織才能和領(lǐng)導智慧的偉大領(lǐng)袖，直到現(xiàn)在，每年的三月十八日，慶陽、旬邑、長武、彬縣等四方百姓都要去公劉廟拜謁祭奠，緬懷這位華夏農(nóng)耕文化的不朽開拓者。公劉死后，其子慶節(jié)立，且“國于豳”（蘭州大學歷史學家汪受寬先生在《豳國地望考》一文中說：“豳，既是指不窋至古公亶父諸位周先公所居‘戎狄之間的大范圍的豳地區(qū)，又特指公劉、慶節(jié)至古公亶父所居的豳國，更具體指豳國都城?！奔瘁俚卦诮裉斓母拭C慶陽寧縣境內(nèi)），“慶節(jié)卒，子皇仆立?；势妥洌硬罡チ?。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖類立，公叔祖類死后，其子古公亶父立”[4]。古公亶父是公劉之后又一位杰出的領(lǐng)袖，是一位遠見卓識的改革家、軍事家、政治家。他“復修后稷，公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之”[5]。但這時商王武乙實施暴政，激化民族矛盾，導致戎、狄等游牧部落常常侵犯中原。大約在公元前1191—前1113年，戎狄的勢力范圍逐漸擴大，對周族進行襲擾，古公亶父無奈指揮部族遷徙，由豳遷岐。姬周族從公元前17世紀的不窋開始，到公元前12世紀末的古公亶父離開豳地為止，其“竄于戎狄之間”的時間長達500年。周祖居豳，為豳地帶來了先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，對該地農(nóng)耕、畜牧、蠶桑等領(lǐng)域的發(fā)展影響重大，促進了當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。在發(fā)展農(nóng)事的同時，逐步形成了周祖農(nóng)耕文化。

二、先秦時期古代文學作品中體現(xiàn)的慶陽農(nóng)耕文化

先秦時期文學作品敘述周祖繁衍《詩經(jīng)·大雅·生民》的詩歌，對于遠古時期的慶陽地區(qū)農(nóng)耕起源有詳細的描述，如“誕降嘉種，維秬維秠，維糜維芑”[7]。好種子天降下，是黑黍，是麥子，是赤米，是白米。窺一斑而知全豹，這短短十二個字，便足以使我們窺見隴東農(nóng)耕起源的全部。同時，《詩經(jīng)·大雅·生民》還為我們描繪先周農(nóng)耕情況：“茀厥豐草，種之黃茂，實方實苞，實種實褎，實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實栗……恒之秬秠，是獲是畝，恒之糜藝。”意思是保護禾苗勤除草，先擇良種播得早，種孑漸白露嫩芽，禾苗竄出向上冒拔節(jié)抽穗漸結(jié)實，務(wù)，谷粒飽滿成色好，禾穗沉沉產(chǎn)量高……遍地秬子和秠子，收割完畢堆隴畝，遍地糜子和高粱。從《詩經(jīng)·大雅·生民》的描寫可以看出，后稷從事農(nóng)業(yè)經(jīng)驗得知，他知道選擇地宜，因時因地地播種；也知道選擇良種，選種各類不同的五谷作物；還知道清除雜草，擴大優(yōu)良作物的種植面積，計算每畝的產(chǎn)量，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步脫離原始狀態(tài)。這種豐富的農(nóng)耕經(jīng)驗為不窋以后來到北豳發(fā)展農(nóng)耕文化奠定了基礎(chǔ)，促進了農(nóng)耕文化的發(fā)展。

周祖史詩的《詩經(jīng)·大雅·公劉》中也有體現(xiàn)農(nóng)耕文化的發(fā)展?！昂V公劉，匪居匪康，乃場乃疆，乃積乃倉。乃裹糇糧，于橐于囊，思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。篤公劉，于胥斯原。既庶既繁。既順乃宣，而無詠嘆。陟則在巘，復降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岡，乃覯于京”。在這段詩歌中，我們可以看到作為當時周人的領(lǐng)導者，公劉致力于田界、地界的劃分和糧食的儲藏，而這些都給我們一個側(cè)面的提示：這個時期的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)耕文化正在形成。日益成熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟提供了穩(wěn)定的社會秩序，維護了井然有序的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，而這些為文學創(chuàng)作提供了土壤。

《國風·豳風·七月》是《詩經(jīng)·國風》中最長的一首，也是《豳風》中產(chǎn)生最早的一首。全詩真實反映了當時豳地百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的場景，涉及衣食住行各個方面，具有重要的歷史價值。詩從七月寫起，按時節(jié)順序，逐月展開各個畫面。詩中采用的是周歷，周歷以夏歷的十一月為正月，七月、八月、九月、十月及四、五、六月，皆與夏歷相同?！耙恢铡?、“二之日”、“三之日”、“四之日”[7]，即夏歷的十一月、十二月、一月、二月，“蠶月”即夏歷的三月。從正月開始，就要修理農(nóng)具準備一年的春耕了。二月下地耕種，婦女小孩把飯送到田間。三月天氣轉(zhuǎn)暖，婦女背著筐兒，結(jié)伴沿著小路去采桑。四月狗尾草結(jié)子，五月、六月各種昆蟲開始活動。七月、八月就到了收獲的季節(jié)，他們打棗子，割葫蘆。九月天氣轉(zhuǎn)涼，開始縫制新衣，婦女小孩去野外采摘野菜。十月將打好的糧食貯藏起來，釀制春酒，給老人祝壽。十一月、十二月的工作以狩獵為主。狩獵結(jié)束后，大的獵物歸公家，小的獵物歸自己。一年的勞作也結(jié)束了，年終時，大家相互邀飲，舉酒慶賀。全詩反映了豳地人民一年到頭從播種、采桑、養(yǎng)蠶、紡染、收成、打獵、裁衣、修房以至于鑿冰和祭祀的終年活動，展現(xiàn)了先周及周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的生動畫面和井然有序的農(nóng)事活動，詩中提及的農(nóng)作物小麥、高粱、谷子、糜子、葫蘆、大麻、莧菜、韭菜等，至今仍在種植，可見當時社會具備較完整的農(nóng)作體系，能夠準確把握農(nóng)作物的種植時期，這一認識推動了農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，促進了慶陽地區(qū)農(nóng)耕文化的繁榮，也培育出了慶陽人民淳樸善良的個性特征，對慶陽地區(qū)過去及未來的發(fā)展都有著重要意義。

慶陽先周以來的農(nóng)耕文化經(jīng)過長期社會實踐積累而成，只有不斷挖掘整理，推陳出新，才能充分發(fā)揮古為今用的實踐價值。在社會主義現(xiàn)代化時期，慶陽市要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，就要堅持落實科學發(fā)展觀和三農(nóng)政策，同時要從悠久的農(nóng)耕文化中汲取智慧與力量，學習先民們篳路藍縷的創(chuàng)業(yè)精神和尊重自然規(guī)律，懂得與自然和諧相處的發(fā)展理念，讓古老的農(nóng)耕文化歷久彌新，始終保持著旺盛的發(fā)展生機與活力。

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