《孫子兵法》的致勝邏輯與文化根基

姚振文

(濱州學院 孫子研究院，山東 濱州 256603)

齊兵學與古代軍事文化

《孫子兵法》的致勝邏輯與文化根基

姚振文

(濱州學院 孫子研究院，山東 濱州 256603)

《孫子兵法》作為中國古代杰出的兵學著作，奠基于傳統(tǒng)文化的根基之上。結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的主要特點，從實用理性、用知求變、辯證法則、守度持中、悟性思維、道勝境界等六個方面，歸納出孫子兵法指導戰(zhàn)爭的致勝邏輯，以便于人們能夠準確地把握《孫子兵法》的思想精髓，更好地發(fā)揮《孫子兵法》在現(xiàn)代社會的作用和價值。

孫子兵法；致勝邏輯；文化根基

《孫子兵法》是研究戰(zhàn)爭制勝規(guī)律的學說，具有完整的理論思想體系，而這種理論思想體系本身蘊含了一種內(nèi)在的戰(zhàn)爭致勝邏輯。對此，前人已做過很多研究，相關(guān)結(jié)論也是仁者見仁，智者見智。在筆者看來，《孫子兵法》的致勝邏輯與中國傳統(tǒng)文化的核心精神及主要特點是密切相關(guān)的，它所反映的是農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上中華民族對待生存和競爭問題所表現(xiàn)出的獨特的思維方式和行為理念。因此，研究《孫子兵法》的致勝邏輯應該充分結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和哲學思想的特點去發(fā)掘和討論。以下從六個方面，想談談自己的認識和看法。

一、“實用理性”

“國之大事，在祀與戎?！?《左傳·成公十三年》) 在古代，“祀”的活動主要體現(xiàn)的是宗教信仰理念，而“戎”的活動則更多培育了理性精神。因為隨著戰(zhàn)爭規(guī)模的擴大和激烈程度的提高，人們基于對戰(zhàn)爭殘酷性和戰(zhàn)爭破壞力的深刻體認，不斷對戰(zhàn)爭活動和戰(zhàn)爭行為進行反思和總結(jié)，從而使得注重現(xiàn)實和關(guān)注功利的實用理性精神得以突出表現(xiàn)?！秾O子兵法》作為中國兵學文化的經(jīng)典之作，其指導戰(zhàn)爭的一個基本原則就是“實用理性”，這種“實用理性”原則可以說是整個《孫子兵法》思想體系的核心內(nèi)容。

首先，孫子主張理性用兵。他在《計篇》開頭即言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@是要求人們站在國家興亡和民眾生死的高度來理性認識和對待戰(zhàn)爭。其在《火攻篇》又談到：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興軍，將不可以慍而致戰(zhàn)?！边@是從克服人類本性好名、貪婪的弱點出發(fā)，要求君主和將帥立足于客觀實際進行理性決策。在十三篇其他內(nèi)容中，這種理性之言與警示之語，也處處可見。如《作戰(zhàn)篇》認為：“故知兵之將，民之司命，國家安危之主也?！薄盾姞幤芬嘌裕骸败姞帪槔?，軍爭為危?！薄毒抛兤穭t談到：“覆軍殺將，必以五危，不可不察也?！笨傊?，“一切以現(xiàn)實利害為依據(jù)，反對用任何情感上的喜怒哀憎和任何觀念上的鬼神天意來替代或影響理知的判斷和謀劃”[1]41-52。

另一方面，孫子以追求戰(zhàn)爭的利益最大化為根本宗旨，極力追求用兵中的實用與實效。他主張善戰(zhàn)、易勝和全勝，其目的就是為了以最小的代價獲取最大的勝利。而由此產(chǎn)生的對將帥的最高要求則是：“故善戰(zhàn)者之勝也，無奇勝，無智名，無勇功?！?《孫子兵法·形篇》，以下凡引此書只注篇名)在孫子看來，衡量一位將帥的功績，不僅要看他是否戰(zhàn)勝了敵人，更要看他取勝的方法是否高明，看他是否是在最省力的時候和最省力的條件下戰(zhàn)勝了對手。正如《謀攻篇》所講：“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！备哦灾?，孫子是“利本主義”者，“利”是孫子兵學思想暗含的一條主線。

孫子“實用理性”的戰(zhàn)爭指導原則，一方面是出于戰(zhàn)爭實踐的客觀需求，另一方面也是與中國傳統(tǒng)文化的特點有著密切的關(guān)系。中華民族是一個非常注重現(xiàn)實生活的民族，其群體價值取向的一個重要內(nèi)容即表現(xiàn)為對現(xiàn)實利益的過度關(guān)注，它已經(jīng)內(nèi)化為中國人的氣質(zhì)性格、行為習慣和思維方式并構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。此種“實用理性”精神在中國先秦時期主要學派的思想和理論中都有體現(xiàn)。道家學派的老子為中國古代哲學做出了巨大貢獻，但其關(guān)心的重點依然是“君人南面之術(shù)”，主張“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！?《老子》五十七章)儒家學派也強調(diào)學以致用，非常關(guān)注現(xiàn)實的價值。比如，孔子對于生死與鬼神的態(tài)度就是：“未知生，焉知死？”(《論語·先進》)“敬鬼神而遠之，可謂知矣?！?《論語·雍也》)在這里，對于生死，孔子關(guān)心的是今生而不是來世，是此岸而非彼岸；對于鬼神，則是既“敬之”又“遠之”，既不否定也不肯定。這些話語所表現(xiàn)出的都是一種非常理性的現(xiàn)實主義的態(tài)度。

二、用知求變

既然以“實用理性”為基本原則，孫子在研究戰(zhàn)爭的過程中就非常重視“知”，同時又特別強調(diào)“變”，其目的是為了將戰(zhàn)爭認知和戰(zhàn)爭行動建立在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，使己方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方法更能做到實際、實用和實效。

“知”是孫子兵學思想中的核心內(nèi)容。孫子對于“知”的論述和研究是對中國兵學乃至中國文化的杰出貢獻。其一，他第一次將古代人們停留在初級經(jīng)驗階段的關(guān)于“知”的認識上升到理論層次，提醒人們注重信息情報的重要性，促使人們在“知”的運用過程中由不自覺到自覺，由感性階段過渡到理性階段。其二，他最終構(gòu)建出一個豐富而完整的關(guān)于“知”的理論思想體系。這一體系既包括有關(guān)“知”的各方面的具體內(nèi)容，如“知彼知己、知天知地、知常知變、盡知全知”等，又包括有關(guān)“知”的各種具體方法與途徑，如“廟算分析、相敵、用間、戰(zhàn)略試探”等。其三，孫子還從知行統(tǒng)一的基本原理出發(fā)，將“知”的問題上升到了唯物論的高度。如孫子在《地形篇》中談到：“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全?！痹谶@句話中，“知”是“勝”的前提，“勝”是“知”的目的，這無疑是立足于認識與實踐的辯證關(guān)系以把握“知”的作用和價值，并由此實現(xiàn)了戰(zhàn)爭認識論與戰(zhàn)爭實踐論的高度統(tǒng)一。

在強調(diào)“知”的同時，孫子又非常重視“變”在戰(zhàn)爭中的重要地位和作用?！白儭币彩菍O子兵學思想體系的一個核心內(nèi)容，整個《孫子兵法》可以說就是一部用變與處變的學說。如果我們仔細研讀“十三篇”，就會發(fā)現(xiàn)它幾乎每篇都講“變”，幾乎處處都講“變”，而且是從不同的角度予以闡發(fā)。比如：《計篇》所言“勢者，因利而制權(quán)也”是強調(diào)要根據(jù)自身的優(yōu)勢而變；《勢篇》所言“奇正相生，如環(huán)之無端”是強調(diào)依據(jù)常規(guī)和非常規(guī)的辯證關(guān)系而變；《虛實篇》所言“水因地而制行，兵因敵而制勝”是強調(diào)要根據(jù)對手的反應而變；《九變篇》所言“途有所不由，軍有所不擊”是強調(diào)要突破思維的定勢和慣性而變；《虛實篇》所言“戰(zhàn)勝不復，而應形于無窮”是強調(diào)變化的創(chuàng)新性、連續(xù)性和無限性；《九地篇》所言“踐墨隨敵，以決勝負”是強調(diào)在變化中堅持計劃性與靈活性的統(tǒng)一。值得注意的是，孫子“重變”的思想內(nèi)容及“用變”的思想方法，大多是依據(jù)戰(zhàn)爭活力對抗的基本特點而論，因時而變，因地而變，更重要的是因戰(zhàn)爭雙方指揮者的心理變化和互動博弈而變，畢竟人的智力活動和思維活動是最難揣摩和判定的。

戰(zhàn)爭中的“用知”“求變”自然是戰(zhàn)爭指導的基本要求和基本規(guī)律，但以孫子為代表的中國兵學和兵家重視這一問題，又是基于中華民族生活方式和思維方式的深刻影響。與世界其他國家和民族相比較，中國人是一個更注重知行合一和靈活變通的民族。例如，《周易》的“易”字，本身就包含有變化的意思。所謂“在天成象，在地成形，變化見矣”(《易·系辭上》)，所謂“介于石，不終日”(《易·豫卦》)，所謂“窮則變,變則通，通則久”(《易·系辭下》)，這些內(nèi)容都是強調(diào)了“變”的重要性，由此也演繹出儒家的變易思想。而就道家思想而言，它所推崇和重視的“變”是基于其對宇宙世界變化規(guī)律的獨特認識而言的?！爸袊兰艺軐W強調(diào)一切事物的意義并非‘一成不變’,不一定有預定的答案。答案和意義形成于千變?nèi)f化的互動關(guān)系和不確定的無窮可能性之中。”[2]

三、辯證法則

用兵打仗講求“知”與“變”，但“知”并不是直接的表面的“知”，“變”也不是毫無規(guī)律、雜亂無章、隨心所欲的“變”，這二者都要建立在古代樸素的辯證法思想的基礎(chǔ)之上。

從“知”的角度講，孫子“知勝”思想體現(xiàn)了深刻的辯證哲理。在孫子看來，戰(zhàn)爭雙方是對立的但又是不可分離的矛盾共同體。知勝既要了解自己，也要了解對方。孫子講：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！?(《謀攻篇》)孫子還談到：“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也。知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也?！?(《地形篇》)從現(xiàn)代軍事理論角度講，信息本身就是充滿了對抗性的領(lǐng)域，任何戰(zhàn)爭在很大程度上首先是圍繞著“知”的對抗。如果一方在制定戰(zhàn)略目標和計劃時，能夠打破信息與認知的平衡，使其向著有利于自己的方向發(fā)展，就奠定了其在戰(zhàn)爭中取勝的基礎(chǔ)。

從“變”的角度講，孫子的用兵思想更建立在辯證法原理的基礎(chǔ)之上。孫子重“變”，但其“變勝”思想的核心和精華則在于對“攻守、虛實、迂直、奇正、專分”等兵學范疇的活用。為了達到出人意料的最高目的，孫子將這一系列的古代兵學范疇轉(zhuǎn)化為具體戰(zhàn)爭指導的對立統(tǒng)一的兩個方面，進而成為種種達成致勝目的的用兵藝術(shù)手段。之所以能“攻而必取”，是因為“攻其所不守也”；之所以能“進而不可御”，是因為“沖其虛也”；敵人判斷我應抄近直之路，我卻偏要走迂回之途；敵人判斷我會出奇兵，我卻偏要用正兵?？傊?，正是因為主要的謀略和用變都是依據(jù)了辯證原理，才能做到取勝方法之“無窮如天地，不竭如江河”(《勢篇》)，才能使指揮者在戰(zhàn)爭中“動而不迷，舉而不窮”(《地形篇》)。可以說，整個《孫子兵法》思想內(nèi)容中活的靈魂就是這種辯證哲學。

孫子用兵對辯證哲理的應用也與中國古代早熟的辯證思維方式有著密切的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化中，很早就形成了辯證地認識和看待事物的思維方式。如《易·系辭上》記載“一陰一陽之謂道”，也就是說事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，整個世界的形成，便是陰陽二性相互作用又相互滲透的結(jié)果。這種辯證思想的產(chǎn)生又是源于農(nóng)耕文明的客觀需求，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要順應天時，人們?yōu)榇耸肿⒁庥^察太陽、月亮運行及四季交替的自然規(guī)律，“寒來則暑往，暑往則寒來”(《系辭傳》下)、“日盈則昃，月盈則食”(《豐卦·彖辭》)，不斷對這些規(guī)律進行觀察、認識和總結(jié)，進而推動了中國古代樸素辯證法的成熟和完善。

四、守度持中

辯證法則在戰(zhàn)爭中的運用，其關(guān)鍵之處又表現(xiàn)為指揮者對戰(zhàn)爭活動轉(zhuǎn)化過程中“節(jié)”與“度”關(guān)系的理解和把握。戰(zhàn)爭活動本身是有規(guī)律的，戰(zhàn)爭中的節(jié)奏與行動發(fā)展到一定條件下，總是會向其相反的方面轉(zhuǎn)化。因此，對于戰(zhàn)爭指揮者來說，很重要的一點便是把握“度”的問題，即隨時隨地觀察和分析形勢，時刻掌握戰(zhàn)爭中各項活動變化的臨界點，不斷調(diào)整謀略計劃的實施時點和范圍，做到收放自如，攻守兼?zhèn)?，正所謂“其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山”(《軍爭篇》)。

《孫子兵法》中沒有出現(xiàn)“守度”這個詞，但其許多兵學思想?yún)s充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的這一基本精神。比如，《孫子兵法》中最受推崇的“全勝”思想就可以理解為一種對守度的把握。戰(zhàn)爭是實力的角逐和暴力的運用，然而如果將實力和暴力運用到極端，就會增大戰(zhàn)爭帶來的損失和災難，最終造成“殺敵一萬，自損八千”的“殘勝”局面，這是明智的戰(zhàn)爭指揮者所不愿看到的。而孫子提倡“全勝”實際上就是在實力和暴力的運用上依據(jù)守度原則進行戰(zhàn)爭控制，既要展示實力和運用實力，又要對實力的運用把握好分寸，如此既能達到戰(zhàn)爭的預期目的，又能最大限度避免戰(zhàn)爭帶來的巨大危害。

孫子在《九變篇》中曾總結(jié)有“將有五危”的基本理論：“必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也?！痹谶@段話中，“必死、必生、忿速、廉潔、愛民”等內(nèi)容，都是將帥對某些戰(zhàn)爭問題處理極端化的表現(xiàn)，相應的分寸和尺度沒有把握好，于是成為將帥性格的缺陷，在實踐中可能會帶來“覆軍殺將”的嚴重后果。

孫子在《軍爭篇》中還總結(jié)了“歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”三個基本的用兵原則。敵人撤兵不能攔截，包圍敵軍卻留下缺口，敵人陷于困境而不猛攻，這些內(nèi)容在常人看來都不能理解，似乎都違背了戰(zhàn)爭的基本常識。事實上，這些都是孫子在指導戰(zhàn)爭方面把握“守度”原則的體現(xiàn)。人都有求生的本能欲望，如果把敵人的生路都斷絕，他們就會拼死作戰(zhàn)、孤注一擲，這必然使我方付出更大的兵力消耗和資源損失。所以，孫子極力主張不要把敵人逼到此種極端狀態(tài)上，進攻行動要有張有弛，有急有緩，避免眼前的勝利在極端的情況下走向反面。

中國傳統(tǒng)文化的精髓之一就是“守度”和“持中”。“度”的核心是一個“中”字，它寓意為人的行為的最佳方式及事物存在的最佳結(jié)構(gòu)和最佳狀態(tài)。馮友蘭在解釋《易經(jīng)》時曾談到：“事物若要臻于完善，若要保住完善狀態(tài)，它的運行就必須在恰當?shù)牡匚?，恰當?shù)南薅龋‘數(shù)臅r間。《易》的卦辭、爻辭，把這種恰當叫做‘正’、‘中’。”[3]202追求和諧、守度持中、順其自然、恰到好處，這可以說是浸透中國文化肌體每一個毛孔的精神，指導世人不要太趨向和執(zhí)著于某一端，做人做事充分留有余地，不偏不倚，適中得當。正如孔子所言：“過猶不及?！?《論語·先進》)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)

五、悟性思維

在戰(zhàn)爭實踐中“守度”，在用兵過程中“持中”，往往很難通過具體量化的方式把握某一事物的最佳尺度，而是需要從整體上把握事物的根本性質(zhì)和特點，這就需要一種悟性思維來實現(xiàn)。

戰(zhàn)爭的對抗性和多變性，使得孫子論兵非常注重這種悟性思維。在戰(zhàn)略決策方面，孫子主張“故經(jīng)之以五，校之以計而索其情?！?《計篇》)一個“索”字，體現(xiàn)了孫子對戰(zhàn)略決策和判斷的深刻認識和精準把握。它要求戰(zhàn)略統(tǒng)帥不能單純憑靠自身已有的知識、經(jīng)驗或者對眼前情報材料的直接認知去分析戰(zhàn)爭形勢，而是要將自己頭腦中的原有經(jīng)驗與現(xiàn)實的情報信息融匯在一起，調(diào)動各種心理因素，將整個身心投入其中，進而全方位地對戰(zhàn)略環(huán)境進行悟知、謀劃和構(gòu)想，最終達到所謂“以近視遠，以一知萬”(《荀子·解蔽》)的戰(zhàn)略理想境界。

在情報信息搜集和處理方面，孫子主張：“非圣不能用間，非仁不能使間，非微妙不能得間之實?！?《用間篇》)何謂“微妙”？“微妙”就是敏銳的直覺和悟性，它是一種智能和靈性的發(fā)揮過程，能夠?qū)η閳笮畔⑿纬蓮姶蟮拇┩噶?，能夠透過復雜的表象直擊戰(zhàn)爭事物的本質(zhì)，進而預測戰(zhàn)爭活動未來的發(fā)展趨向，并及時捕捉戰(zhàn)場上轉(zhuǎn)瞬即逝的作戰(zhàn)良機。同時，悟性思維又具有模糊性特征，它不能構(gòu)成清晰的具象思維或完全的抽象思維，而是一種若明若暗、若隱若現(xiàn)、變幻飄忽的相對虛化形態(tài)。所以，孫子才講“非微妙不能得間之實”。

值得強調(diào)的是，《孫子兵法》中有一句名言，叫“此兵家之勝，不可先傳也”(《計篇》)。為什么說不可先傳呢？因為每一個戰(zhàn)場的構(gòu)成都涉及太多的因素和變化，都有自己的獨特性，故而兵家制勝的訣竅，不能通過照搬兵書中已有的理論去得到，一切都要靠將帥在實踐中去感悟。楚漢戰(zhàn)爭時期的韓信是戰(zhàn)爭天才，他指揮每一個戰(zhàn)役，都能憑自己的悟性恰到好處地將戰(zhàn)場上天、地、人及各方面的因素有機地融合在一起，最終形成出奇制勝的作戰(zhàn)方案。西漢名將霍去病并沒有讀過兵書，但卻能夠“暗與孫、吳通”，不斷創(chuàng)造出新的戰(zhàn)法，將兵法謀略運用的淋漓盡致。宋朝岳飛是一代名將，他對古代陣法和兵法的理解是：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運用之妙，存乎一心?！?《宋史·岳飛傳》)太平天國的楊秀清，識字無多，但卻能在戰(zhàn)爭中玩轉(zhuǎn)“乘隙蹈虛”式的戰(zhàn)略藝術(shù)。歐洲歷史上的拿破侖沒有寫過兵書，但他對戰(zhàn)爭硝煙有著敏銳的嗅覺，迅速撲捉戰(zhàn)場上的作戰(zhàn)機會，迅速集中和分散兵力，是他指揮作戰(zhàn)的最大特點?？傊?，戰(zhàn)爭活動的特殊性，決定了人們在運用兵學理論時，必須要做到“以無限為有限，以無法為有法”，而這勢必要求通過一種彈性的心靈和高度的悟性才能實現(xiàn)。

孫子論兵的這種悟性思維方式與中華民族農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上人們的生產(chǎn)和生活方式有關(guān)。農(nóng)民從事農(nóng)耕的活動比較現(xiàn)實和有規(guī)律，有春耕就有秋收，有秋收就有收獲，“天上的仙鶴比不上手中的麻雀”，因而他們的認知更注重實際和應用，同時也十分強調(diào)自身的直接感悟與體驗。與此相對應，中國傳統(tǒng)哲學重整體、重宏觀、重感悟，其對真理的發(fā)現(xiàn)也是一種直接把握或覺悟，非語言所能表達和交流，“道”不可言，只能暗示。這在儒家的“格致”、道家的“玄覽”及中國佛家的“了悟”等理論中體現(xiàn)得最為明顯。

六、道勝境界

辯證思維基礎(chǔ)上的守度持中與悟性思維達到極致足以使孫子的兵學思想進入“道”的境界。

什么是“道”？《孫子兵法》的直接解釋是：“道者，令民于上同意也。故可與之死，可與之生而不詭也?！?《計篇》)在這里，“道”乃是指政治因素，意在強調(diào)民眾和民心是決定戰(zhàn)爭勝負的根本原因。然而在筆者看來，《孫子兵法》中還有更深層次的“道”的內(nèi)涵，那就是“戰(zhàn)爭規(guī)律”。

《孫子兵法》作為兵學圣典，研究的就是戰(zhàn)爭制勝的基本規(guī)律。一方面，孫子在創(chuàng)立一系列的兵學范疇和原則的前提下，注重信息情報的運用，強調(diào)“五事七計”的科學性，將對戰(zhàn)爭問題的基本認知建立在客觀實際的基礎(chǔ)之上。進而從表象到本質(zhì)，從暫時到長遠，從局部到整體，深刻地揭示出戰(zhàn)爭過程的基本軌跡，構(gòu)建了中國兵學理論體系的基本框架。有專家指出：“《孫子》一書建立的許多古典軍事學的概念和范疇，不僅是對中國古典軍事學的一種科學化和完善化，而且還使我們從這些概念范疇體系之間的普遍聯(lián)系中，看到了戰(zhàn)爭制勝的最一般規(guī)律。如《孫子》中的彼己、虛實、強弱、形勢、奇正、分合、知與不知等，都是用來揭示戰(zhàn)爭制勝的普遍規(guī)律的?！盵4]

另一方面，孫子注重兵學思想的靈活變通，強調(diào)“兵者詭道”原則之下的奇正相生、虛實相依、專分相變，進而“因形任勢”如“率然之蛇”，而其最終的目的則在于探索戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略指導的至高境界?！秳萜分兄v：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也?！薄短搶嵠氛劦剑骸拔⒑跷⒑?，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。”“水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無成勢，無恒形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！薄毒诺仄分杏终f：“率然者，恒山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：兵可使如率然乎？曰：可。”(《九地篇》)等等。這些內(nèi)容都是孫子領(lǐng)悟戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)奧秘的藝術(shù)境界，也是他力求把握戰(zhàn)爭規(guī)律的突出表現(xiàn)。

道勝境界自古以來就是中國古代圣人先賢做人做事所追求的最高目標?！暗馈钡谋玖x是“道路”，后來，中國古代思想家將其提升至哲理的高度，并引申出本體、規(guī)律和道德等方面的涵義。作為“規(guī)律”的“道”而言，要求人們依乎天理，順應天時，思想和行為都與自然規(guī)律合拍，最終趨向“天人合一”的最高境界。《易·乾·文言》載：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！薄肚f子·說劍》對“天子之劍”的論述也是這樣一種“道勝”境界：“天子之劍，以燕溪石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮云，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣?！绷硗猓鳛榈绖偎枷氲膶嵤┲黧w而言，則是需要大智慧之人，他要做到總攬全局、把握大勢、且通權(quán)達變、舉重若輕，最終能夠游刃有余地戰(zhàn)勝自己的對手。

[1]李澤厚.孫、老、韓合說[J].哲學研究，1984，(4).

[2]樂黛云.中國文化與世界文化的重構(gòu) [J].文史哲，2008，(3).

[3]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：新世界出版社，2004.

[4]陳學凱.論《孫子兵法》對古典軍事學的貢獻 [J].西安交通大學學報(社科版)，1999,(4).

(責任編輯：王玨)

2016-07-22

山東省社會科學規(guī)劃研究項目“中國古代兵儒關(guān)系研究”的階段性成果，課題立項號：15CLSJ03；濱州學院重大招標課題“孫子兵學與儒家思想的沖突與融合研究”的階段性成果，課題立項號：2013ZDW01。

姚振文(1966—)，男，山東鄒平人，濱州學院孫子研究院副院長，教授，研究方向為先秦史及孫子兵法研究。

E892

A

1002-3828(2017)01-0041-05

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