黨的執(zhí)政倫理與公民德性化育

高振崗　晁博紅

【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在實(shí)踐，而要使它成為公民自覺(jué)接受和遵從的價(jià)值觀，更需要培育。通過(guò)宣傳、引導(dǎo)和公民的道德實(shí)踐體認(rèn)，讓公民感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀獨(dú)特的魅力，從而在內(nèi)心深處對(duì)它產(chǎn)生一種認(rèn)同。只有這樣，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的道德力量。

【關(guān)鍵詞】以德治國(guó) 執(zhí)政倫理 公民德性 核心價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》明確提出，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，并把其作為實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)必須堅(jiān)持的原則。從執(zhí)政倫理維度講，以德治國(guó)就是在執(zhí)政倫理的導(dǎo)引下，激發(fā)和調(diào)動(dòng)公民達(dá)到幸福生活所必須的品性，并使德性成為人們的習(xí)慣，上下同心，共同締造美好精神家園。

以德治國(guó)視域下黨的執(zhí)政倫理導(dǎo)引和公民德性化育的倫理依據(jù)

唯物史觀認(rèn)為，道德作為一種價(jià)值觀、規(guī)范和精神品質(zhì)，屬于思想上層范疇。它是一種非制度性約束力，對(duì)于法律的順利實(shí)施起到重要的助推作用。從執(zhí)法過(guò)程來(lái)講，道德是文明執(zhí)法、公正執(zhí)法的基礎(chǔ)，依法治國(guó)和以德治國(guó)的結(jié)合，要求執(zhí)法者具有良好的職業(yè)道德，能夠公正行使自由裁量權(quán)。從而使國(guó)家治理能夠有效表達(dá)和保證人民的利益，進(jìn)而形成良好的道德風(fēng)尚和治國(guó)方略。

作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，一直秉承執(zhí)政為民的倫理價(jià)值追求，形成了關(guān)于執(zhí)政合理性、正義性的價(jià)值認(rèn)知，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)政黨成員和公民的道德要求。黨自身從多重倫理關(guān)系維度中增強(qiáng)其感召力：執(zhí)政為民的責(zé)任倫理，為政清廉的行政倫理，與其他黨派肝膽相照的坦誠(chéng)倫理，國(guó)不分大小的平等倫理，永不稱霸的厚道倫理，人與自然和諧相處的生態(tài)倫理。

從倫理發(fā)生學(xué)的意義上講，道德是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的。中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性通過(guò)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高而達(dá)成。那么，一般公民的德性化育之倫理依據(jù)又在哪兒呢？

德性是指一個(gè)公民所具有的一切好的道德品行的總和。影響公民德性的因素有性格、情感、意志、個(gè)人經(jīng)歷、教育、環(huán)境等。德性只能在后天獲得，其中，教育所起的作用是十分巨大的，正是通過(guò)各種形式的教育，人超越了動(dòng)物性，并最終造就成為知性和德性統(tǒng)一的“理性動(dòng)物”。從這樣的意義上來(lái)講，執(zhí)政倫理的導(dǎo)引對(duì)于公民德性化育的積極意義不言自明。我們有時(shí)候所采取的方式容易引起公民的排斥，原因可能在于：一是對(duì)于好的倫理價(jià)值觀尚未達(dá)成一致性認(rèn)同；二是教育的方式方法過(guò)于簡(jiǎn)單化，尤其是對(duì)被教育者使用“灌輸”方式的時(shí)候，容易激發(fā)受教育者的主體性捍衛(wèi)意識(shí)。不管是哪一種原因，至少可以從反面證明，人都有成為高尚的有德性之人的內(nèi)在訴求?，F(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)一些缺德之人不足以從整體上否定人的這種內(nèi)在屬性，這就為道德教育提供了倫理依據(jù)。

黨的執(zhí)政倫理主張通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以弘揚(yáng)

在“以德治國(guó)”的視域下，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸形成一整套清晰的執(zhí)政倫理理念：“以人為本”的理念，公平與正義的理念，民主與平等的理念，自由與和諧的理念。并且進(jìn)一步將這種蘊(yùn)含著人文關(guān)懷的執(zhí)政倫理理念和價(jià)值追求，外化為制度倫理，實(shí)現(xiàn)了從觀念形態(tài)的德性倫理向制度形態(tài)的規(guī)范倫理的轉(zhuǎn)換。

在社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵階段，如果沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的及時(shí)跟進(jìn)，就有可能走上改旗易幟的邪路。黨的執(zhí)政倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是統(tǒng)一的。它們?cè)诰癜l(fā)祥上同根同源，都是在馬克思主義的指導(dǎo)下，在黨的歷史發(fā)展和社會(huì)主義實(shí)踐探索中生成；在倫理品格上同質(zhì)同型，都代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，展現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)最廣大人民的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求；在相互關(guān)系上同構(gòu)同化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有厚重的歷史積淀，又有時(shí)代精神的升華。

價(jià)值觀念上的倡導(dǎo)。通過(guò)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激活蟄伏于公民心靈深處的道德期盼，增強(qiáng)黨在意識(shí)形態(tài)和道德生活領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力。倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，既體現(xiàn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)關(guān)系狀況與個(gè)人的相關(guān)性，也暗含著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的倫理要求；倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，表明這些詞語(yǔ)不是資產(chǎn)階級(jí)的專利品，資本主義社會(huì)只在工具理性層面上使用，社會(huì)主義社會(huì)可以在價(jià)值理性層面上實(shí)現(xiàn)超越；倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，既發(fā)掘了傳統(tǒng)文化中的價(jià)值資源，又對(duì)新形勢(shì)下每個(gè)中國(guó)公民提出了基本道德要求。

行為方式上的勸導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，一定程度上造成了欲望膨脹、人情冷漠、行為失范等現(xiàn)象，如不及時(shí)規(guī)約，可能使小部分人淪為物欲侵蝕的軀殼，以致消解“中國(guó)夢(mèng)”的完整性。通過(guò)執(zhí)政倫理的勸導(dǎo)，告知人們哪些可為、哪些不可為，能夠?yàn)槿藗兲峁┬袨檫x擇的價(jià)值評(píng)判基準(zhǔn)。

輿論輿情上的引導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨掌握著強(qiáng)大的新聞?shì)浾摵途W(wǎng)絡(luò)媒體資源，借助于此，可以有效地對(duì)其認(rèn)可的價(jià)值觀加以宣傳。對(duì)于積極健康的價(jià)值觀和文化產(chǎn)品，可以大力宣傳、弘揚(yáng)甚至褒獎(jiǎng)；對(duì)于不健康的價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，可以通過(guò)曝光、禁止傳輸?shù)确绞郊右灾卫怼?/p>

以德治國(guó)視域下公民德性化育的路徑選擇

社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在實(shí)踐，而要使它成為公民自覺(jué)接受和遵從的價(jià)值觀，又需要培育。通過(guò)宣傳、引導(dǎo)和公民的道德實(shí)踐體認(rèn)，讓其感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀獨(dú)特的魅力，從而在內(nèi)心深處對(duì)它產(chǎn)生一種認(rèn)同。只有這樣，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的道德力量。

通過(guò)樹(shù)立道德典范，增強(qiáng)倫理存在感體認(rèn)。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，普通群眾中涌現(xiàn)出了一大批道德楷模，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該率先垂范，發(fā)揮其在道德領(lǐng)域的價(jià)值引領(lǐng)和行為示范作用。正如習(xí)總書(shū)記所言：“領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)，歷來(lái)是社會(huì)行為規(guī)范的風(fēng)向標(biāo)。俗語(yǔ)說(shuō)，風(fēng)行于上，俗行于下；桃李不言，下自成蹊。”

通過(guò)高質(zhì)量的文化產(chǎn)品供給，不斷提升人們的文化品位。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透進(jìn)文化產(chǎn)品中，更容易為廣大人民群眾所感知、體認(rèn)和接受。當(dāng)前，高質(zhì)量的文化精品仍然短缺，文化產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量之間的矛盾依然突出，隨著社會(huì)整體受教育程度的改善，人民文化鑒賞力的不斷提高和文化精品供應(yīng)不足就成為當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)文化領(lǐng)域的主要矛盾。因此，不斷提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量就顯得刻不容緩。反過(guò)來(lái)講，高質(zhì)量的文化產(chǎn)品通過(guò)自身的道德規(guī)勸力和審美感染力，能夠?qū)Φ滦曰鸬秸蛲苿?dòng)作用。

通過(guò)公民的道德教育，增強(qiáng)精神免疫力。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益多元化決定了社會(huì)成員思想的復(fù)雜狀況。此時(shí)，如果主流的、核心的價(jià)值觀不去統(tǒng)攝和占領(lǐng)，一些非主流的、消極落后的價(jià)值觀就會(huì)乘虛而入。目前特權(quán)思想、人治思維、裙帶關(guān)系、等級(jí)門(mén)第觀念、男尊女卑意識(shí)依然有一定市場(chǎng)，西方拜金主義、精神頹廢、奢靡的生活方式腐蝕著人們的靈魂，構(gòu)成對(duì)以德治國(guó)方略的極大侵蝕。在這樣的背景下，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就顯得必要而且緊迫。

通過(guò)良性道德生態(tài)建設(shè)，創(chuàng)設(shè)美德滋養(yǎng)環(huán)境。良性道德生態(tài)，指的是道德體系內(nèi)部各形態(tài)之間以及道德與經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間平衡的、穩(wěn)定的、有序的一種狀態(tài)。通過(guò)良性道德生態(tài)環(huán)境建構(gòu)，能夠消除人們對(duì)道德參與的懷疑與冷漠，營(yíng)造向善的道德生態(tài)氛圍。通過(guò)社會(huì)的道德救濟(jì)，使得好人有好報(bào)，催生好人好事的不斷涌現(xiàn)，探索向善的道德生態(tài)機(jī)制。通過(guò)政府公益組織的完善和社會(huì)自愿者組織的培育，孵化向善的道德生態(tài)維護(hù)力量。通過(guò)攜帶著更多社會(huì)主義核心價(jià)值觀因子的文化精品產(chǎn)出，營(yíng)造向善的道德生態(tài)環(huán)境。

（作者單位均為西安科技大學(xué)）

【參考文獻(xiàn)】

①孫向軍：《論社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其培育》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，2013年第2期。

②習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭樹(shù)立八個(gè)方面的良好風(fēng)氣》，《黨建研究》，2007年第5期。

責(zé)編/溫祖俊 美編/于珊