黔東南苗族動(dòng)植物刺繡紋樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)義解讀

劉瑋　吳智慧

苗族是我國(guó)古老的民族，黔東南苗族侗族自治州是我國(guó)最集中的苗族聚居區(qū)。它地處苗嶺山區(qū)，生活環(huán)境相對(duì)封閉，原始生態(tài)保存完好，傳統(tǒng)民族文化、手工技藝、藝術(shù)形態(tài)在這里得以完好保存，古風(fēng)遺存韻味典型。刺繡是苗族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族藝術(shù)，黔東南苗繡題材豐富、紋樣古樸。構(gòu)圖飽滿、色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈，體現(xiàn)了一種原始、純真、古樸、大方的民族特色，不僅是苗族歷史文化的載體，更是民族原創(chuàng)設(shè)計(jì)思想最直接的表達(dá)，傳達(dá)出生動(dòng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)義。

一、黔東南苗族刺繡紋樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)義概述

苗族刺繡紋樣是在苗族發(fā)展歷史中，受民俗、信仰、審美等綜合作用，逐步提煉形成的典型圖形符號(hào)。圖形作為一種非文字符號(hào)，是事物內(nèi)在本質(zhì)的外部形象化表現(xiàn)，是基于人類(lèi)基礎(chǔ)感知系統(tǒng)的，它的直觀形象性先于文字符號(hào)的抽象邏輯性。苗族沒(méi)有文字，在文字符號(hào)缺失的背景下，苗繡中的圖形符號(hào)被賦予了更加重要的文化傳承功能，被譽(yù)為“無(wú)字史書(shū)”。圖形設(shè)計(jì)語(yǔ)義是從設(shè)計(jì)學(xué)的角度研究圖形語(yǔ)言含義的理論方法，它研究圖形語(yǔ)言的本質(zhì)、修辭表達(dá)、語(yǔ)構(gòu)規(guī)律等。對(duì)苗族刺繡紋樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)義研究可從其思想本質(zhì)、表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)規(guī)律等方面開(kāi)展。

二、黔東南苗族動(dòng)植物刺繡紋樣設(shè)計(jì)題材及其思想本質(zhì)

黔東南苗族刺繡中，蝴蝶、飛鳥(niǎo)、龍、魚(yú)、楓木、葫蘆、石榴、花卉等動(dòng)植物題材的運(yùn)用最為廣泛，這些題材均出自《苗族古歌》所記載的苗族創(chuàng)世神話，集中反映了苗族“萬(wàn)物有靈”的民族信仰和眾生平等、和諧共生的意識(shí)。在苗族思想觀念中，蝴蝶是萬(wàn)物始祖、人類(lèi)始祖，是苗族保護(hù)神，保佑村寨安寧，子孫繁衍，五谷豐登，蝴蝶紋是最能反映苗族創(chuàng)世神話和祖先信仰的圖騰。鳥(niǎo)在苗族創(chuàng)世神話中孵化出天地，生下一群開(kāi)天辟地的巨人神，幫助蝴蝶媽媽孕育出人類(lèi)和其他始祖動(dòng)物，具有非同尋常的意義，苗族認(rèn)為鳥(niǎo)是人的魂，鳥(niǎo)紋象征追求自由、幸福。魚(yú)是蝴蝶媽媽從楓樹(shù)中誕生的重要前因。據(jù)苗族古歌記載：栽種于魚(yú)塘岸邊的楓樹(shù)由于魚(yú)塘里的魚(yú)經(jīng)常被棲息于樹(shù)上的鷺鷥和白鶴偷吃而被裁決為賊窩遭到砍伐，樹(shù)干和樹(shù)心這才化生出蝴蝶媽媽。同時(shí)魚(yú)繁殖能力強(qiáng)，魚(yú)紋寄托了苗族期盼子孫繁衍、人丁興旺的美好愿望。苗族的龍是從蝴蝶媽媽生下的十二個(gè)蛋中孵化而出的，奉并無(wú)特殊地位，但在與外界的文化交融中，逐漸演變出吉祥尊貴的語(yǔ)義。植物紋中除楓木之外，常出現(xiàn)的還有葫蘆、石榴、花卉等。葫蘆是苗族古歌中人類(lèi)姜央的兒女相兩、相芒兄妹為躲避洪水的逃生工具，對(duì)后世人類(lèi)繁衍生息起到了重要作用，具有驅(qū)魔辟邪、保宅護(hù)家、平安的語(yǔ)義內(nèi)涵；此外，葫蘆枝繁葉茂、多果多籽，寓意子孫繁茂?；ɑ芗y象征少女、青春等。這些動(dòng)植物刺繡紋樣題材表現(xiàn)出苗族顯著的祖先崇拜、動(dòng)物崇拜、自然崇拜，其思想本質(zhì)就是苗族對(duì)于生命神圣、眾生平等、人與自然共存共榮的哲學(xué)觀點(diǎn)。

三、黔東南苗族動(dòng)植物刺繡紋樣的表現(xiàn)形式

（一）以線為主，以面為輔

點(diǎn)、線、面是圖形最基本的造型語(yǔ)言。黔東南苗繡紋樣整體造型多由線條構(gòu)成，采用抽象變形、夸張等修辭手法，塑造出繡品整體或某處局部的圖形輪廓。蝴蝶紋是苗繡代表性圖騰，為體現(xiàn)其肅穆莊嚴(yán)，整體造型一般線型嚴(yán)謹(jǐn)、形態(tài)規(guī)范、比例協(xié)調(diào)，表現(xiàn)出明顯的程式化特征。其他動(dòng)物類(lèi)紋樣造型修辭則更富于變化、活潑生動(dòng)，如鳳鳥(niǎo)紋、龍紋等。主體圖案的空白處再根據(jù)畫(huà)面留白比例和表現(xiàn)效果的需要，以線或面加繡同類(lèi)裝飾素材。如蝴蝶紋留白處多以自由多變的曲線補(bǔ)充裝飾小蝶、花卉等，呈現(xiàn)樸素平實(shí)的繡風(fēng)；或以面描繪出形態(tài)各異的花卉，輔以色彩，產(chǎn)生更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和裝飾效果。鳳鳥(niǎo)紋大多先通過(guò)線條組合概括表現(xiàn)鳳鳥(niǎo)高冠、圓眼、長(zhǎng)喙、羽翅、利爪等形態(tài)特征，留白處再裝飾花蝶及云紋，以體現(xiàn)鳳鳥(niǎo)羽毛飄動(dòng)、振翅飛翔的動(dòng)感。

（二）整體規(guī)范、局部自由

整體與局部是圖形設(shè)計(jì)中最重要的關(guān)系之廣。苗繡較注重整體與局部的對(duì)比，主體圖案相對(duì)循規(guī)蹈矩，局部細(xì)節(jié)裝飾隨意灑脫，充滿寫(xiě)意和動(dòng)感，表現(xiàn)出苗族原始藝術(shù)創(chuàng)作理性與感性的結(jié)合之美。嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的主體圖案更易有效組織畫(huà)面，使整個(gè)繡品獲得沉穩(wěn)大氣的統(tǒng)一性；局部自由造型可有效打破標(biāo)準(zhǔn)化紋樣帶來(lái)的設(shè)計(jì)束縛，激發(fā)出苗族源于生活的創(chuàng)作熱情和崇尚自由的真摯情感。

（三）形態(tài)交融、共生共存

苗繡動(dòng)植物紋樣應(yīng)用了圖形設(shè)計(jì)中解構(gòu)與重構(gòu)的造型手法：對(duì)物象進(jìn)行分解，提煉其特征元素，再進(jìn)行重新組合，形成新的形象或結(jié)構(gòu)。主要分為兩類(lèi)：動(dòng)物紋與植物紋進(jìn)行重構(gòu)、動(dòng)物紋之間的重構(gòu)。前者最有代表性的是蝴蝶紋與花紋的融合演變：花朵蝴蝶交融疊加、互為變化，花中有蝶、蝶中有花、亦花亦蝶，產(chǎn)生千變?nèi)f化的裝飾美感。后者最有代表性的是龍紋。在苗族創(chuàng)世神話中，人類(lèi)、龍、蜈蚣等都從蝴蝶媽媽生下的十二個(gè)蛋中孵化而出，地位平等，都是兄弟，苗族沒(méi)有明顯的龍崇拜，龍紋隨處可見(jiàn)。龍紋是與各種動(dòng)物“嫁接”最頻繁的圖形，尤以蜈蚣龍最為常見(jiàn)，蜈蚣龍還可繼續(xù)與鳳鳥(niǎo)紋進(jìn)行組合重構(gòu)形成飛龍紋。這些圖騰是對(duì)解構(gòu)與重構(gòu)設(shè)計(jì)方法的原始實(shí)踐，表現(xiàn)出非凡的想象力和創(chuàng)造力，折射出苗族眾生平等、萬(wàn)物共生共存的世界觀。

（四）對(duì)比適度，艷而不俗

黔東南苗繡多以紅、黑或素色織物為底色，以強(qiáng)對(duì)比色線條勾勒主紋樣外形，再采用中度對(duì)比逐層遞進(jìn)進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)和裝飾。黑色為底的繡品，主體紋樣多采用中明度低純度素色，通過(guò)明度對(duì)比襯托紋樣輪廓；內(nèi)部細(xì)節(jié)裝飾多采用粉紅、玫紅、綠、黃等高明度、高純度的小面積彩色，更顯配色的鮮艷靚麗。紅色為底的繡品，由于底色即大面積彩色，為避免出現(xiàn)過(guò)于強(qiáng)烈的色彩碰撞而影響整體的色彩協(xié)調(diào)性，紋樣線條多采用中純度鄰近色或低純度對(duì)比色，同樣可獲得豐富而適度的視覺(jué)效果。苗繡圖案對(duì)色彩要素的綜合應(yīng)用技巧高超，色彩搭配豐富卻不雜亂，靚麗卻不艷俗，體現(xiàn)出苗族對(duì)色彩敏銳的觀察力和深刻的感悟力。

四、黔東南苗族動(dòng)植物刺繡紋樣的結(jié)構(gòu)規(guī)律

圖形結(jié)構(gòu)規(guī)律指的是圖形整體的構(gòu)圖法則。苗繡淳樸自然的思想本源、自由生動(dòng)的表現(xiàn)形式都需要依托一定的構(gòu)圖法則進(jìn)行呈現(xiàn)。黔東南苗繡紋樣常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式有以下幾種。

（一）對(duì)稱結(jié)構(gòu)

對(duì)稱是最容易獲得畫(huà)面穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，但絕對(duì)對(duì)稱又會(huì)令畫(huà)面呆板單調(diào)，缺乏變化，因此，相對(duì)對(duì)稱構(gòu)圖的應(yīng)用更為廣泛，即主體圖案對(duì)稱，局部圖案在位置、形態(tài)、大小、色彩等方面求同存異。相對(duì)對(duì)稱構(gòu)圖多應(yīng)用于蝴蝶紋、楓樹(shù)紋等與苗族起源關(guān)聯(lián)最直接的題材中。這些題材是苗族始祖、民族象征，蘊(yùn)含著莊嚴(yán)、神圣的內(nèi)涵語(yǔ)義，相對(duì)對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)中又包含適當(dāng)變化的構(gòu)圖效果正能恰如其分地體現(xiàn)出這類(lèi)題材的精神內(nèi)涵。

（二）均衡結(jié)構(gòu)

相對(duì)于對(duì)稱結(jié)構(gòu)圖形語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，均衡是通過(guò)更加自由靈活的構(gòu)圖，獲得既穩(wěn)定又富于變化的畫(huà)面效果。苗繡圖案中均衡結(jié)構(gòu)多用于蘊(yùn)含自由語(yǔ)義的動(dòng)物紋樣，如鳥(niǎo)紋、龍紋等。鳥(niǎo)紋大多雙翅張揚(yáng)占據(jù)畫(huà)面主體空間，空白處通過(guò)流云、花卉等平衡畫(huà)面達(dá)到視覺(jué)均衡；蜈蚣龍紋多呈螺旋型或S形盤(pán)踞畫(huà)面中央，近似中心對(duì)稱，產(chǎn)生一種視覺(jué)動(dòng)感和空間感，周邊自由裝飾各類(lèi)花卉紋樣，既能較好地展現(xiàn)表現(xiàn)主體，又讓畫(huà)面更加層次豐富、活潑生動(dòng)。

（三）連續(xù)結(jié)構(gòu)

連續(xù)結(jié)構(gòu)是以基本單位紋樣通過(guò)一維或二維擴(kuò)展，在長(zhǎng)度或面積上形成較好延展性的結(jié)構(gòu)形式。連續(xù)結(jié)構(gòu)的骨骼多為幾何形，如方形、菱形、圓形等。方形、菱形骨骼主要應(yīng)用于二方連續(xù)結(jié)構(gòu)，通過(guò)骨骼線條數(shù)量及粗細(xì)等規(guī)律變化，創(chuàng)造出具有多維立體空間層次的復(fù)合造型。骨骼空白處裝飾圖案成規(guī)律性交替變化，體現(xiàn)出節(jié)奏感和韻律感。圓形骨骼多應(yīng)用于四方連續(xù)結(jié)構(gòu)，通過(guò)圓與圓的交叉組合，在兩個(gè)維度上形成較好延展性，體現(xiàn)出環(huán)環(huán)相扣、延綿不斷的形式美感。

（四）自由結(jié)構(gòu)

自由結(jié)構(gòu)沒(méi)有顯性的秩序和規(guī)律，畫(huà)面看似雜亂無(wú)章，其實(shí)蘊(yùn)藏自然的構(gòu)成美，常用于植物題材，表現(xiàn)多果多籽、花葉繁茂。自由結(jié)構(gòu)畫(huà)面中一般暗含隱形骨骼構(gòu)架，如藤蔓、莖干、枝條等。題材近似的單位圖形依骨架自由分布穿插，大小相間、繁簡(jiǎn)有別、各圖形并無(wú)明顯的主次強(qiáng)弱，產(chǎn)生形散而神不散的裝飾效果。

五、結(jié)語(yǔ)

黔東南苗族刺繡紋樣作為一種圖形藝術(shù)符號(hào)，用自己獨(dú)特的語(yǔ)言詮釋著民族文化豐富的內(nèi)涵，其設(shè)計(jì)文化與藝術(shù)價(jià)值在于它是苗族古老的文化信仰、造物法則和審美情趣的集中展現(xiàn)，是圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的原生態(tài)應(yīng)用。黔東南作為苗族人口最集中、民族文化積淀最深厚的苗疆腹地，研究其刺繡紋樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)義，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式、開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)資源等具有重要意義。

基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目“古典木家具及木制品的修復(fù)機(jī)理與保護(hù)方法的研究”（30972308），江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目

劉瑋：南京林業(yè)大學(xué)家居與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院講師

吳智慧：南京林業(yè)大學(xué)家居與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院教授