語(yǔ)文課堂社科類(lèi)文本教學(xué)的實(shí)踐研究

陳宏寶

【摘 要】高中教材中的社科類(lèi)文本涉及面廣，具有高度概括和抽象化的特點(diǎn)。要理解文本的主旨，就得首先把握其中的邏輯。從社科類(lèi)文本的教學(xué)出發(fā)，一方面培養(yǎng)學(xué)生閱讀方法和閱讀習(xí)慣，另一方面更要著力培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，增強(qiáng)其理性意識(shí)，這也是社科類(lèi)文本課堂教學(xué)的終極目的。

【關(guān)鍵詞】微觀效應(yīng) 溢出效應(yīng) 多元策略 融合策略 理性思維

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.07.203

社科類(lèi)文本，一般包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、宗教研究和美學(xué)原理等學(xué)科的論文或事理說(shuō)明文，一些哲理性議論散文也可歸入此類(lèi)。

這一類(lèi)文本在高中課本中，所占的比重并不多，在教學(xué)追求短、平、快的今天，此類(lèi)文本很容易被教師一筆帶過(guò)，甚至被不負(fù)責(zé)任地拋諸腦后。教師怕教，學(xué)生怕學(xué)，那幾篇社科類(lèi)課文最終成了蒙塵的擺設(shè)。沒(méi)有很好的受用，也難有充足的價(jià)值。學(xué)生連題目都沒(méi)有記住，高中就畢業(yè)了。

“嘗試解釋人生難題，探討生死價(jià)值”，編者宏大的愿景，如何才能落地生根發(fā)芽呢？筆者希圖從課堂教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，談一點(diǎn)對(duì)策和陋見(jiàn)，僅供參考。

一、微觀效應(yīng)

教師對(duì)細(xì)節(jié)的把握和推演，就是課堂教學(xué)實(shí)踐最重要的微觀，而社科類(lèi)文本的先決條件是準(zhǔn)確性、周密性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、思辨性，教師在語(yǔ)言和思想中自覺(jué)不自覺(jué)實(shí)踐這樣一種范式，從而給學(xué)生在語(yǔ)境中鋪設(shè)最直觀的感覺(jué)。

具體說(shuō)來(lái)，文本中表示時(shí)間、空間、數(shù)量、范圍、程度、特征、性質(zhì)、程序、邏輯、結(jié)論等的詞句，都要求準(zhǔn)確無(wú)誤的得到解讀。一方面，透過(guò)這些細(xì)節(jié)，把握文本闡釋的分寸和維度；另一方面，從中找到最合理最恰切的辯證關(guān)系。教師在其中必然起著橋梁作用。

以必修三《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》為例，文中表述概念和特征時(shí)，多次出現(xiàn)了“大概”“未必”“并非……不”，這幾個(gè)詞語(yǔ)應(yīng)該成為學(xué)生解讀文本時(shí)最好的切入點(diǎn)。學(xué)生先找出這幾個(gè)詞語(yǔ)，并仔細(xì)理解這幾個(gè)詞語(yǔ)所在句子，揣摩其中的限制性條件。比如，“傳統(tǒng)文化的全稱(chēng)大概是‘傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，是對(duì)應(yīng)當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的?！薄按蟾拧边@個(gè)詞在此處強(qiáng)調(diào)了作者主觀性和不確定性，有與讀者商榷的意味在里面，可見(jiàn)其闡釋概念時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)和周密。又如，“這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容?！薄安⒎恰弧蓖ǔＪ菍?duì)后文所述內(nèi)容的一種肯定，并起到強(qiáng)調(diào)的作用。問(wèn)題是，作者在這里為什么要強(qiáng)調(diào)這部分內(nèi)容呢？很顯然，他要把可能出現(xiàn)的情況作補(bǔ)充說(shuō)明，從而實(shí)踐表述的周密、準(zhǔn)確、科學(xué)、系統(tǒng)。因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的理解有許多種，課文定義僅僅是作者理解的一種，同時(shí)這種理解也是受限于特定的文化語(yǔ)境，具有相對(duì)性。因此，把握了這幾個(gè)關(guān)鍵詞，學(xué)生也就可以把握語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性、周密性、科學(xué)性、思辨性。

二、溢出效應(yīng)

事物和事理有時(shí)往往是比較復(fù)雜的，為了給讀者以明確的認(rèn)識(shí)，表述其特征時(shí)必須有一定的條理和順序。常見(jiàn)的順序有時(shí)間順序（程序順序也是時(shí)間順序的一種）、空間順序和邏輯順序，尤為重要的是邏輯順序。由于社科類(lèi)文本的理論性和實(shí)用性都很強(qiáng)，稍有差錯(cuò)，會(huì)失之毫厘，謬以千里。在觀點(diǎn)明確的前提下，社科類(lèi)文本需要一個(gè)行之有效的邏輯。邏輯是文本實(shí)現(xiàn)從語(yǔ)言到觀點(diǎn)最重要的途徑。所以分析社科類(lèi)文本，一個(gè)無(wú)法回避的環(huán)節(jié)，就是文本的結(jié)構(gòu)。分析結(jié)構(gòu)，又不是單純的劃分段落和歸納段落大意，而是把文本中構(gòu)成觀點(diǎn)的幾個(gè)關(guān)鍵要素找出來(lái)，進(jìn)行排序，找到其內(nèi)在聯(lián)系，并引導(dǎo)學(xué)生剖析。這就是邏輯。

以必修五《<物種起源>緒論》為例，文中出現(xiàn)的概括性短語(yǔ)，可以作為文章的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)，先請(qǐng)學(xué)生找出。它們分別是：這樣做的原因、得到如下的結(jié)論、由于這種理由、毫不懷疑地主張。這幾個(gè)短語(yǔ)分別指向：研究的原因、研究的成果、研究的過(guò)程、研究的結(jié)論。顯而易見(jiàn)，這篇文章的邏輯是遵循人探知事物的一個(gè)基本流程而展開(kāi)。懂得這一點(diǎn)，學(xué)生也就可以通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)鍛煉自己的邏輯思維能力，更好地關(guān)照自己的作文能力。

講解文本不是單純的去闡釋文本，而是尋找文本類(lèi)型的規(guī)律和特征，提高學(xué)生介入文本、運(yùn)用文本的能力，才能起到舉一反三的效果。只有這樣，學(xué)生習(xí)得的才不僅僅是觀點(diǎn)，而是借例行例，把表述觀點(diǎn)的邏輯承襲下來(lái)。筆者認(rèn)為，這就是社科類(lèi)文本教學(xué)的溢出效應(yīng)。

三、多元策略

1.熟悉語(yǔ)境。

此處的語(yǔ)境不單單指上下文，還包括寫(xiě)作的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

在上下文構(gòu)成的語(yǔ)境中，語(yǔ)句表達(dá)的涵義具有統(tǒng)一性。所以理解文本時(shí)一定要關(guān)注閱讀區(qū)間內(nèi)的指示性代詞、時(shí)間副詞、方位名詞、關(guān)聯(lián)詞、附著了特定含義的其他名詞，并對(duì)這些信息進(jìn)行提取、摘編、重組，這樣距離有效準(zhǔn)確地把握文本涵義也就不遠(yuǎn)了。比如《<物種起源>緒論》有這樣幾句話(huà)：“如果耐心地搜集和思索可能與這個(gè)問(wèn)題有任何關(guān)聯(lián)的各種事實(shí)”，“這些結(jié)論我當(dāng)時(shí)認(rèn)為是正確的”，“我經(jīng)常獲得在家養(yǎng)狀況下的變異的知識(shí)”……顯然，作者在下結(jié)論的時(shí)候，態(tài)度是非常謹(jǐn)慎的，把各種限制性條件都作了充分說(shuō)明。這些詞句不得不去圈點(diǎn)。

同時(shí)，社科類(lèi)文本基本上是圍繞著各類(lèi)社會(huì)命題展開(kāi)討論的，它的針對(duì)性和目的性往往肇始于特定的社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境。這部分內(nèi)容有時(shí)可以直接在文本或注解當(dāng)中找到，有時(shí)需要教師相機(jī)補(bǔ)充或?qū)W生自主查詢(xún)獲得。比如《拿來(lái)主義》和《關(guān)于北京城墻的存廢問(wèn)題的討論》，前者針對(duì)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)積貧積弱的狀況，后者針對(duì)的是新中國(guó)建國(guó)伊始大拆大建的狀況。掌握歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為研讀文本不容忽視的先決條件。

2.找準(zhǔn)角度。

角度是多維的，人的發(fā)散性思維可以很好的去應(yīng)合文本的多角度。但這些角度必定有輕重緩急之分。準(zhǔn)確找到最重要的那個(gè)角度，就是找了到解讀文本的切入點(diǎn)，把握了文本的命脈，可以避免“誤入歧途”的窘境。

角度的選擇，一是從題目入手，二是從反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞入手，三是從總起句或結(jié)論句入手。

以《獲得教養(yǎng)的途徑》為例，題目提供了兩個(gè)要素：教養(yǎng)、途徑。接著從文中找出反復(fù)出現(xiàn)的一些概括性詞語(yǔ)：杰作、個(gè)性、人格、閱讀、價(jià)值；繼而可以馬上在文中找到結(jié)論句：“最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸熟悉和掌握各國(guó)作家與思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻想和理想的巨大財(cái)富?！薄拔覀?cè)绞嵌镁?xì)、深入和舉一反三的閱讀，就越能看出每一部作品和每一個(gè)思想的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性……”篩選并概括這些信息，可以得到這樣一個(gè)角度：獲得教養(yǎng)的途徑和閱讀世界文學(xué)（杰作）有關(guān)。有了這個(gè)角度，文本主旨也就比較清晰了。

3.分清層次。

一個(gè)完整的閱讀過(guò)程，是一種調(diào)動(dòng)多種閱讀理解能力由整體感知到局部解析，再到宏觀把握的復(fù)雜認(rèn)知過(guò)程。在閱讀中，要注意理清文章內(nèi)容的組成與結(jié)構(gòu)，分清各個(gè)內(nèi)容要素的主次輕重，以及上下從屬關(guān)系。也就是要求我們要能夠準(zhǔn)確地?cái)M制出內(nèi)容提綱，這樣才能夠在比較宏觀的角度去正確解決文本所要闡釋的問(wèn)題和所要表達(dá)的主旨。

以《東方和西方的科學(xué)》為例，這是一篇關(guān)系型文章，而且具有明顯的傾向性，在表述觀點(diǎn)時(shí)，有破有立。找出文中一些承上啟下句，分析內(nèi)在邏輯，理出層次。如“對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過(guò)其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)?！薄靶碌墓奈杩赡苋匀?，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方?！薄肮饷鲝臇|方來(lái)，法則從西方來(lái)。”從態(tài)度到原因到結(jié)論，文本的層次一目了然。

4.遞推因果。

社科類(lèi)文本歸根結(jié)底仍屬于議論文，作為議論文的內(nèi)在邏輯關(guān)系就必然隱含著較多的因果關(guān)系，因?yàn)樽h論文不論其論證方法屬于何種，就論據(jù)與論點(diǎn)、論證與結(jié)論的大關(guān)系而言，皆屬于邏輯學(xué)上的因果關(guān)系。作者的寫(xiě)作思維一般也都是由“因”到“果”，以“因”究“果”，所以，在閱讀過(guò)程中一定要特別關(guān)注寫(xiě)作緣起和所舉事例，這兩方面，決定了文本思想最終走向。要準(zhǔn)確把握文本主旨，可以從作者的結(jié)論句入手，從文中找比喻、數(shù)字、對(duì)比、引用等各種論證方法，推導(dǎo)出各個(gè)例子與結(jié)論句的關(guān)系。

以《關(guān)于北京城墻的存廢問(wèn)題的討論》為例，文中的結(jié)論非常明確：“城墻的確不但不應(yīng)拆除，且應(yīng)保護(hù)整理，與護(hù)城河一起作為一個(gè)整體的計(jì)劃，善于利用，使它成為將來(lái)北京市都市計(jì)劃中的有利的，仍為現(xiàn)代所重用的一座紀(jì)念性的工程。”為了得出這一結(jié)論，逆推可以發(fā)現(xiàn)，作者用了對(duì)比論證，把北京的城建和倫敦、紐約作對(duì)比；同時(shí)列出各種數(shù)字：“幾十萬(wàn)勞動(dòng)人民辛苦事跡所以留下的紀(jì)念物”“約有1100萬(wàn)噸”“這一列車(chē)在83年中可以運(yùn)輸多少有用的東西”……各種論證手法的運(yùn)用，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

四、融合策略

閱讀不是純粹的條分縷析，從目標(biāo)到結(jié)果，考驗(yàn)和鍛煉的還是人的思考能力和研判能力。這種能力是個(gè)體語(yǔ)言習(xí)慣、思維方式、世界觀和價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，是一種能力的融合。社科類(lèi)文本是要從不同的角度和層面發(fā)掘人類(lèi)活動(dòng)的深層意蘊(yùn)。“不同的角度”可以是正面的角度、反面的角度，當(dāng)事人的角度、旁觀者的角度等等?！安煌膶用妗敝傅氖俏谋究蛇_(dá)到的層次，如深層、淺層，實(shí)用層面、美學(xué)層面、哲學(xué)層面；可能涉及到的范疇，如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、風(fēng)俗、娛樂(lè)、藝術(shù)、行文等?！鞍l(fā)掘文本的深層意蘊(yùn)”就是要盡量多從上述角度揭示更多的內(nèi)容，分析歸納文本對(duì)象的人生觀、價(jià)值觀，揭示其反映了怎樣的時(shí)代精神，在當(dāng)前社會(huì)下有什么積極意義。這無(wú)疑是要培養(yǎng)學(xué)生思維的全面性、深刻性和質(zhì)疑精神。要善于對(duì)有疑問(wèn)的地方提出懷疑、對(duì)難點(diǎn)盡量依據(jù)文本或借助工具書(shū)試圖解決，要善于對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行辯證分析、提出補(bǔ)充，并在此基礎(chǔ)上提出更為科學(xué)、合理的觀點(diǎn)。

以《拿來(lái)主義》和《麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》為例，針對(duì)外來(lái)文化，魯迅先生在文中提出了“有效借鑒，為我所用”的觀點(diǎn)，通過(guò)比較和選擇，學(xué)生一方面可以比較容易地做出正確的價(jià)值判斷，另一方面也可以從中掌握判斷的方法和模式。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，面對(duì)麥當(dāng)勞的文化輸出和本土化策略，學(xué)生也就懂得了“全盤(pán)西化從來(lái)都是虛幻”的道理。

所以，融合策略其實(shí)就是學(xué)生如何從社科類(lèi)文本中獲得社會(huì)常識(shí)和價(jià)值取向的過(guò)程。

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