藏傳佛教與安多區(qū)域史研究

安多藏區(qū)在現(xiàn)代三大藏區(qū)中以“馬區(qū)”而著稱，似乎在宗教的氛圍上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及以“法區(qū)”著稱的衛(wèi)藏。實(shí)際上，安多藏區(qū)與衛(wèi)藏一樣，同樣存在普遍的藏傳佛教信仰，可以說(shuō)藏傳佛教的思想支配著安多藏區(qū)蒙藏人民的全部心靈。李安宅曾經(jīng)針對(duì)藏傳佛教在安多藏區(qū)的地位指出：“一個(gè)喇嘛教寺院，是學(xué)府，是信仰中心，也是統(tǒng)治的機(jī)關(guān)”①。換言之，藏傳佛教在安多藏區(qū)不僅是信仰的中心，統(tǒng)治著人們的心靈，成為社會(huì)基本道德規(guī)范的制定者與維護(hù)者；還是現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)，在實(shí)行政教合一模式的寺院中，更是掌握著民政、軍事與司法大權(quán)。正是在這個(gè)意義上，于式玉強(qiáng)調(diào)，在安多藏區(qū)的研究中，“看不見(jiàn)寺院，便看不見(jiàn)一切；看清楚了寺院，藏民的全體動(dòng)態(tài)，也就能知其梗概了”②。由此可見(jiàn)，藏傳佛教不僅構(gòu)成了安多藏區(qū)區(qū)域史研究不可或缺的關(guān)鍵性內(nèi)容，學(xué)習(xí)藏傳佛教與掌握其相關(guān)知識(shí)更是理解安多藏區(qū)、深化安多藏區(qū)研究的前提條件。

首先，藏傳佛教構(gòu)建安多藏區(qū)的政統(tǒng)模式。在安多藏區(qū)，宗教與政治緊密結(jié)合的程度，遠(yuǎn)超其他佛教派別的影響，凡是藏傳佛教存在之處，就會(huì)存在各種形式的政教合一制。

安多藏區(qū)的政教合一制，論者根據(jù)政教兩權(quán)結(jié)合的方式，即以世俗權(quán)力為主還是以宗教權(quán)力為主，劃分為兩種模式。③ 但從安多藏區(qū)的實(shí)際情況來(lái)看，其政教兩權(quán)結(jié)合的方式遠(yuǎn)較以上兩種模式復(fù)雜，基本上可以劃分為五大類型。至于詳細(xì)情形，楊紅偉曾經(jīng)做過(guò)系統(tǒng)的梳理與分析，此不贅述。④ 唯其值得強(qiáng)調(diào)之處，乃在于清朝與民國(guó)時(shí)期，雖然加大了對(duì)安多藏區(qū)的國(guó)家政權(quán)建設(shè)，特別是在民國(guó)時(shí)期，依拉卜楞寺為縣治，建設(shè)了夏河縣。但由于其時(shí)國(guó)家政治權(quán)威的薄弱性與國(guó)家行動(dòng)效能的低下，宗教的神權(quán)政治特點(diǎn)并未受到根本性的沖擊。甚至20世紀(jì)三四十年代，在夏河縣“拉寺之勢(shì)力仍大致如故”⑤，“縣政府的權(quán)力，實(shí)際上充其量只能達(dá)到縣治左近半條街上以及黑錯(cuò)等地共計(jì)百數(shù)十戶的旅居的漢人和漢回而已！”⑥ 而事實(shí)上，就民國(guó)在安多藏區(qū)的縣級(jí)政權(quán)建設(shè)而言，雖然具有強(qiáng)調(diào)國(guó)家在安多藏區(qū)存在及其行動(dòng)能力的意味在其中，然而其治所的選址本身，則已經(jīng)證明了傳統(tǒng)條件下，安多藏區(qū)藏傳佛教在構(gòu)建政統(tǒng)方面的能力。故張其昀曾強(qiáng)調(diào)：“拉卜塄不特為一宗教中心，亦政治經(jīng)濟(jì)之都會(huì)。夏河縣之存在，實(shí)附麗于拉卜塄寺，猶青海同仁縣附麗于隆務(wù)寺，事實(shí)如此，不可諱也。”⑦ 可以說(shuō)，夏河縣設(shè)治于拉卜楞寺，同仁縣設(shè)治于隆務(wù)寺，因然是因?yàn)閮烧呔騻鹘y(tǒng)宗教、政治關(guān)系，發(fā)展成為區(qū)域性的城鎮(zhèn)，具有較強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)輻射能力，抑或不如說(shuō)這是在視其政教能力的基礎(chǔ)上，一方面欲借助于其傳統(tǒng)的政治影響力實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力下移的努力，另一方面亦蘊(yùn)含著促使其宗教權(quán)力世俗化的企圖。

此種情形，不惟存在于夏河縣與同仁縣，即如同德縣初設(shè)治于拉加寺、卓尼設(shè)治于柳林鎮(zhèn)等等，均反映出藏傳佛教格魯派上師論與藏區(qū)政教合一制的關(guān)系，乃在于上師靈格化與作為崇拜對(duì)象的絕對(duì)化，從而使之成為一種以上師為核心建構(gòu)基本社會(huì)關(guān)系的力量。換言之，當(dāng)藏傳佛教成為普遍的信仰時(shí)，占據(jù)了思想意識(shí)上的壟斷地位，成為一切價(jià)值之元價(jià)值，從而造成其在世俗領(lǐng)域按照宗教的世界觀再建社會(huì)結(jié)構(gòu)。由此，世俗社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)便趨向與宗教領(lǐng)域的僧侶結(jié)構(gòu)重合起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)對(duì)人心統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，一種以宗教為主導(dǎo)力量的政教合一形式開(kāi)始出現(xiàn)，并逐漸發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的政教合一制形式。

其次，藏傳佛教影響安多藏區(qū)的社會(huì)秩序。在政教一體制度實(shí)施的前提下，藏傳佛教必然成為安多藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展不可或缺的因素，研究安多區(qū)域史，尤其是區(qū)域制度史必然離不開(kāi)對(duì)藏傳佛教相關(guān)問(wèn)題的深入探討，因?yàn)椴貍鞣鸾虒?duì)于維護(hù)安多藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定有著重要的作用，從不同的方面影響著安多藏區(qū)的社會(huì)秩序。

藏傳佛教通過(guò)寺院向社會(huì)民眾傳播其佛教文化，國(guó)家通過(guò)各種方式賦予寺院行政管理職能。元明兩朝，藏傳佛教在安多地區(qū)得到發(fā)展，蒙古統(tǒng)治者讓薩迦派僧人主持宣政院事務(wù)；明朝在“眾建多封”政策背景下，封賜和扶持藏傳佛教各派。由此，安多藏區(qū)開(kāi)始“大建梵宇”。至清初，安多藏區(qū)的寺院數(shù)量急劇膨脹，寺院即成為地方社會(huì)中較為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治力量。寺院引領(lǐng)安多藏區(qū)的社會(huì)文化，在社會(huì)政治生活中發(fā)揮著不可替代的作用，諸如塔爾寺、隆務(wù)寺、拉卜楞寺等著名藏傳佛教格魯派寺院均為凝聚社會(huì)力量的重要因素。

同時(shí)，寺院集團(tuán)之間的利益關(guān)系也成為平衡區(qū)域穩(wěn)定的重要因素。正如論者所言，“教外有教，教內(nèi)有派，宗教分裂為教派和宗派是世界各大宗教的基本現(xiàn)象”⑧。藏傳佛教發(fā)展過(guò)程中，也是教派林立，相互斗爭(zhēng)。安多藏區(qū)在格魯派成為主流后，教派之間的爭(zhēng)斗逐漸減少，而格魯派內(nèi)部的寺院間的利益角逐逐漸抬頭。尤其是相互毗鄰的宗主寺之間，為了利益爭(zhēng)奪，在各自的教區(qū)內(nèi)發(fā)展成為以寺院為核心的政教集團(tuán)。在此情形下，寺院核心聯(lián)盟之間的沖突就成為一種新的沖突類型，無(wú)論其范圍還是規(guī)模，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的部落沖突。

歷代中央王朝在統(tǒng)治邊疆民族地區(qū)時(shí)，采取“修其教不易其俗、齊其政不易其宜”的統(tǒng)治方略，藏族佛教宗教領(lǐng)袖被國(guó)家認(rèn)可后便成國(guó)家行政權(quán)力在安多藏區(qū)的主要實(shí)施者。因此，在安多藏區(qū)，尤其是政教一體制度實(shí)施后，寺院即成為社會(huì)管理的基本單元。一方面，為了教區(qū)內(nèi)的穩(wěn)定，藏傳佛教的宗教領(lǐng)袖，積極利用自身的宗教權(quán)威性，參與地方社會(huì)沖突的調(diào)解，如嘉木樣呼圖克圖世系，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，憑借著轉(zhuǎn)世活佛的宗教權(quán)威性，主持政教、管理地方社會(huì)，對(duì)安多藏區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定關(guān)系尤大。另一方面，歷代中央王朝乃至民國(guó)政府，多借習(xí)慣法作為安多藏區(qū)社會(huì)控制的主要依據(jù)。而地方習(xí)慣法固然為各部落成文或不成為的裁決社會(huì)糾紛與懲治越軌行為的慣例，但在安多藏區(qū)，習(xí)慣法無(wú)不打著藏傳佛教文化的烙印。換言之，藏傳佛教文化已經(jīng)滲透至安多藏區(qū)的法律規(guī)范之中，控制著人們的行為，規(guī)范著社會(huì)的秩序。

安多藏區(qū)作為一個(gè)以藏文化為主要特征的文化地理單元，還生活著蒙古族、土族包括部分漢族在內(nèi)的信仰藏傳佛教的民族成分，可以說(shuō)正是通過(guò)藏傳佛教的宗教文化關(guān)系把不同地域的民族聯(lián)系起來(lái)。共同的信仰，不僅加強(qiáng)了民族間的交往和合作，在客觀上起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序，也有利于民族矛盾的化解。此外，如章嘉活佛、土觀活佛等作為清朝的駐京呼圖克圖，特別是章嘉活佛，在清朝、民國(guó)均倍受中央政府重視，為執(zhí)行中央決策和維護(hù)地方社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了極其重要的作用。

最后，藏傳佛教規(guī)范安多藏區(qū)的倫理道德。藏傳佛教作為安多藏區(qū)的指路明燈，除了對(duì)佛經(jīng)的宣講外，還將佛教倫理思想作為基本準(zhǔn)則，以格言、民歌等人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式作為主要的傳播手段，促進(jìn)佛教倫理的社會(huì)規(guī)范化，向信眾展演佛教倫理與價(jià)值追求。

格言多為藏傳佛教高僧所做，其中尤以拉卜楞寺著名活佛貢唐·丹白準(zhǔn)美之《水樹(shù)格言》⑨ 在安多藏區(qū)最為流傳。它分別以水和樹(shù)做比喻，勸諭人們信仰佛教，皈依佛教，持之以恒地聞思修。同時(shí)，也關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，勸人行善戒惡，和睦上下級(jí)關(guān)系。如，他借用佛教因果報(bào)應(yīng)的思想，宣傳善惡有報(bào)，告誡人們切勿恃強(qiáng)凌弱：“誰(shuí)對(duì)弱者過(guò)分逞能，就會(huì)掉進(jìn)深谷底層；水中魚(yú)兒游泳自負(fù)，到了陸地一命嗚呼?！庇终f(shuō)見(jiàn)財(cái)起意，必然為自己招來(lái)禍患：“見(jiàn)人財(cái)產(chǎn)若起壞心，自己福氣就會(huì)衰盡；如果跳進(jìn)洶涌大江，淹死自己于江無(wú)損?！睆?qiáng)調(diào)要侍奉父母，敬愛(ài)親友，不然會(huì)自取滅亡：“忤逆之子使家族衰敗，心生惡念把福運(yùn)丟盡；居心叵測(cè)要?dú)缱约?，沉渣明顯是泉枯表現(xiàn)?！?/p>

至于民歌，因“喇嘛思想是支配了人民全部心靈”⑩，所以藏傳佛教的思想與民歌精神具有高度一致性，在藏族民歌中以吟唱的方式而持續(xù)傳遞，發(fā)揮著重要的社會(huì)道德規(guī)勸的功能。安多藏區(qū)的藏族民歌常借佛教的倫理，采用比興手法，由僧團(tuán)而及世俗，強(qiáng)調(diào)各守其道，社會(huì)才能和諧：“好的在上邊，佛的高足弟子能夠?qū)W識(shí)優(yōu)長(zhǎng)，眾和尚就好了。長(zhǎng)官能夠束身自愛(ài)，屬員和百姓就好了。婆婆能真正無(wú)私，兒媳和家人就好了?！眥11} 反之，如果上師不勤修佛法，勇士不在戰(zhàn)場(chǎng)奮勇殺敵，媳婦不孝順公婆、操持家務(wù)，這些都是道德敗壞的表現(xiàn)：“去衛(wèi)藏的上師們，如你不喜學(xué)問(wèn)，就同青蛙陷在泥淖中，一直在泥漿中浮現(xiàn)。前去參軍的勇士們，如自己不去征服敵人，就同鴿子迷在森林中，永受寂寞和苦痛。前去婆家的姑娘們，如不把家務(wù)操辦得井井有條，就同鸚鵡困在籠中，口噙仙果不香嫩?！眥12} 質(zhì)言之，藏傳佛教與藏族民眾的關(guān)系，在民歌中體現(xiàn)出一種互動(dòng)的關(guān)系：藏傳佛教的精神雖然浸染著藏族民歌，使其呈現(xiàn)出一種具有佛教精神的內(nèi)核；同時(shí)也展現(xiàn)出藏傳佛教民間化過(guò)程中的世俗情懷。{13}

以上數(shù)點(diǎn)，即可顯示出藏傳佛教與安多藏區(qū)社會(huì)關(guān)系之緊密。而事實(shí)上，藏傳佛教對(duì)安多藏區(qū)的影響深刻而廣泛，可以說(shuō)彌散在人們?nèi)粘５纳钆c行為的各個(gè)方面。此正如班班多杰所言：“從佛教文化純粹心理的層次方面看，佛教的信仰觀念已滲透到藏族人的理想信念、思維模式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德規(guī)范、性格習(xí)俗、行為方式的深層結(jié)構(gòu)中，積淀為一種遺傳基因，成為藏族人內(nèi)在的文化心理特質(zhì)的現(xiàn)實(shí)存在和精神支柱。”{14} 因而，進(jìn)一步挖掘藏傳佛教對(duì)安多藏區(qū)社會(huì)歷史的影響，強(qiáng)化從藏傳佛教的角度深化對(duì)安多藏區(qū)歷史的解讀與認(rèn)識(shí)，將是提高安多藏區(qū)區(qū)域史研究深度與厚度，彰顯學(xué)科價(jià)值的必由之路。

注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明清民國(guó)時(shí)期甘青川邊藏區(qū)社會(huì)控制研究”（11XZS013）階段性成果之一。

注釋：

① 李安宅：《拉卜楞寺概況》，《邊政公論》1941年第1卷第2期。

② 于式玉：《于式玉藏區(qū)考察文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社1990年版，第5頁(yè)。

③ 參見(jiàn)王獻(xiàn)軍：《試論甘青川滇藏區(qū)政教合一制的特點(diǎn)》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期；丹曲、謝建華：《甘肅藏族史》，民族出版社2003年版，第266—274頁(yè)。

④ 楊紅偉：《藏傳佛教格魯派上師論與甘青藏區(qū)政教合一制》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第3期。

⑤ 馬鶴天：《甘青藏邊區(qū)考察記》第1編，商務(wù)印書(shū)館1947年版，第149頁(yè)。

⑥ 明駝：《拉卜楞巡禮記（續(xù)完）》，《新中華》1936年第4卷第15期。

⑦ 張其昀：《洮西區(qū)域調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《地理學(xué)報(bào)》1935年第1期。

⑧ 張世海：《甘肅伊斯蘭教教派現(xiàn)狀及思考》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004年第6期。

⑨ 貢唐·丹白準(zhǔn)美：《水樹(shù)格言》，載中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)、中國(guó)民間文學(xué)集成西藏卷編輯委員會(huì)編：《中國(guó)諺語(yǔ)集成·西藏卷》，中國(guó)ISBN中心2001年版，第743—763頁(yè)。

⑩ 方范九：《青海玉樹(shù)二十五族之過(guò)去與現(xiàn)在》，《新亞細(xì)亞》1935年第9卷第1期。

{11} 楊希堯：《青海風(fēng)土記》，東方文化書(shū)局1971年版，第80頁(yè)。

{12} 海南藏族自治州三套集成辦公室編：《海南民間歌謠》，青海人民出版社1992年版，第118—119頁(yè)。

{13} 張敬：《青海藏族民歌中的藏傳佛教及其功能》，《青海民族研究》2017年第1期。

{14} 班班多杰：《藏傳佛教思想史綱·前言》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1992年版，第7頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：張科，青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，青海西寧，810007。