《圣經(jīng)》對索爾·貝婁《晃來晃去的人》的解讀

王治焱

摘要：《圣經(jīng)》在歷史中一向被視為對民族文化起保留作用、對民族生存起維護(hù)作用的重要指示文書。而在猶太民族的認(rèn)知當(dāng)中，《圣經(jīng)》更是被視為民族圣經(jīng)，其猶太人民的生活、文化、工作等多方面也深受其影響?！痘蝸砘稳サ娜恕纷鳛楠q太裔作家索爾·貝婁的首部小說作品，其創(chuàng)作風(fēng)格則明顯可見與《圣經(jīng)》中的猶太元素息息相關(guān)。本文中通過簡析索爾·貝婁的創(chuàng)作風(fēng)格受《圣經(jīng)》影響的方面，并結(jié)合“流浪”、“悖逆”“受難與救贖”等多種《圣經(jīng)》中包含的元素來解讀《晃來晃去的人》這部作品。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；索爾·貝婁；晃來晃去的人；解讀

《圣經(jīng)》在基督教中一向被作為地位最高的神學(xué)經(jīng)典，由于其編撰是在不同時期，由不同地位階級人群根據(jù)共同主題來完成的，因而其在傳承過程中同時也傳播了各個階級人群在其中體現(xiàn)的深邃人文意蘊(yùn)[1]。而其因影響力遍及了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)、文化等各個社會組成部分。所以，《圣經(jīng)》已然被聯(lián)合國公認(rèn)為是對人類發(fā)展影響最大的一本書籍。而《圣經(jīng)》在不斷傳播過程中，也在不斷深入影響著中世紀(jì)歐洲文學(xué)、近現(xiàn)代世界文學(xué)等文學(xué)體系。因此可在文學(xué)作品解讀中認(rèn)為，了解《圣經(jīng)》就意味著掌握了西方文學(xué)的品味基礎(chǔ)。

一、索爾·貝婁受《圣經(jīng)》影響的創(chuàng)作風(fēng)格

《圣經(jīng)》雖然在其主體定位中一向被作為關(guān)乎神與人類的傳記，但其同時也一向被作為關(guān)乎猶太民族歷史的民族傳記作品。而了解猶太民族的人都可知道，從埃及時代開始，猶太人就一直被作為奴隸，甚至被針對至囚徒。其身居之地也在不斷變化，由古代的不斷漂流輾轉(zhuǎn)發(fā)展，至近代穩(wěn)定安居但卻受到種族戰(zhàn)爭針對迫害，所以其民族歷史又可視為一部流浪史[2]。猶太裔的索爾·貝婁是二戰(zhàn)后脫穎而出的美國當(dāng)代作家，其在成長過程中接受的教育也與傳統(tǒng)猶太家庭無異，他在十三歲成人儀式以前就已充分掌握《創(chuàng)世紀(jì)》、猶太法典等猶太相關(guān)教育文化作品。因此，其在創(chuàng)作的文學(xué)作品中不僅包含了自身對成長中積累的豐富猶太經(jīng)驗，還在其中充分地體現(xiàn)了猶太民族文化的精髓。索爾·貝婁的作品基調(diào)灰暗，著重以猶太人為創(chuàng)作題材，并在其創(chuàng)作中會不自覺地受到《圣經(jīng)》神話背景的影響，將其創(chuàng)作人物的原型定為在《圣經(jīng)》中類似于摩西此類具備象征意義的人物，并以濃郁的“猶太性”傳遞了一種不受時間和空間限制的文學(xué)感受。其主要是通過表述了近代猶太人在美國社會中生活的現(xiàn)狀，并以其作品充分地表現(xiàn)出了自身熱愛猶太民族、關(guān)注民族問題、擔(dān)憂民族未來的深切情感。

二、索爾·貝婁戲仿《圣經(jīng)》中的“流浪”意識

《晃來晃去的人》作為一部以日記為主要體裁的文學(xué)作品，索爾·貝婁在其中描述了猶太主人公約瑟夫在二戰(zhàn)期間，辭職等待入伍的心理變化過程。約瑟夫本想充分放松、享受完自由后再前往參軍，但在其過程中約瑟夫無所事事、日益孤獨，逐漸失去了自身在家庭、社會中的定位，在理想和現(xiàn)實中晃來晃去。深究猶太民族的歷史發(fā)展進(jìn)程可知，其民族演進(jìn)過程可將其作為典型的流浪史來進(jìn)行解讀。在《圣經(jīng)》中記載了，猶太民族在落敗“猶太戰(zhàn)爭”后，便已然失去了故國家鄉(xiāng)的安居之處，踏上了四散流浪的漫長路程。因此，在兩千年流浪的過程中，猶太民族文化特征已然逐漸轉(zhuǎn)變成一種流浪意識，其意識也逐漸沉淀為一種特有的民族心理[3]。而在《晃來晃去的人》當(dāng)中，主人公約瑟夫身上便已充分地體現(xiàn)出猶太人明顯的“流浪”特征。而根據(jù)小說中描述其外貌、家庭背景、公民身份等更可準(zhǔn)確地判斷其實為一個猶太人。在《圣經(jīng)》中描述的猶太民族的流浪者更多地是以形體流浪來體現(xiàn)其流浪形式，而在約瑟夫身上，索爾·貝婁則以“流浪”意識為其心理變化流程的構(gòu)成主體，著重描述約瑟夫的“精神流亡”。小說中通過敘述約瑟夫辭職等待入伍過程中無所事事、精神空虛的“精神流亡”狀態(tài)，以此間接地描述了猶太人持續(xù)流浪過程中精神無立足之地、靈魂無所歸依等精神漂泊狀態(tài)。并且在其作品當(dāng)中，索爾·貝婁還結(jié)合了對民族流浪文化困惑和當(dāng)代人群生存困惑的探討。以此在《晃來晃去的人》中不僅充分體現(xiàn)了對猶太民族文化沉淀的精髓，還以此可了解到索爾·貝婁極為關(guān)注現(xiàn)代人在時代變化沖擊中尋求現(xiàn)實、靈魂立足之地的心態(tài)。

三、索爾·貝婁作品中“悖逆”因素的體現(xiàn)

在猶太人的文化認(rèn)知當(dāng)中，他們多認(rèn)為自身民族是受到上帝眷顧的特殊民族，而其認(rèn)知觀念在《圣經(jīng)》中的《舊約》可得到充分體現(xiàn)。因此，猶太人自身對上帝則存在著更為篤定的信仰。而在基督教的認(rèn)知當(dāng)中，猶太人則多被其視為造成耶穌死亡的兇手，其民族應(yīng)被上帝所拋棄。在此認(rèn)知沖突下，猶太人在歷史進(jìn)程中則受到了更多的上帝的考驗，出現(xiàn)了雖然一心為所在國家貢獻(xiàn)自身能力，但其仍多被視為圖謀不軌的野心家的現(xiàn)象。而在索爾·貝婁的作品當(dāng)中，也以其自身對歷史的認(rèn)知來表述猶太民族甚至人類現(xiàn)實發(fā)展中存在的“悖逆”矛盾。在《晃來晃去的人》當(dāng)中，約瑟夫?qū)ψ陨泶嬖诘恼J(rèn)知不斷地在上帝眷顧的選民與社會遺棄的公民當(dāng)中搖擺不定。在其精神悖逆狀態(tài)下，約瑟夫與妻子、與外界也逐漸形成了難以修補(bǔ)的裂痕，繼而形成厭惡、怨恨現(xiàn)實世界，反感、煩惱自身存在的心理狀態(tài)。索爾·貝婁在對約瑟夫此種精神的表述當(dāng)中，巧妙地以“悖逆”因素作為切入點，對社會中人們對現(xiàn)實的掙扎和對自身存在的高視等矛盾進(jìn)行反映和揭示。而約瑟夫自認(rèn)上帝眷顧的選民的心理影響下，逐漸感到自由選擇、精神穩(wěn)定等現(xiàn)實難以觸及，因而便以軍營生活為依托，毅然地奔向了死亡。

四、索爾·貝婁作品中“受難與救贖”意識的體現(xiàn)

在《圣經(jīng)》當(dāng)中，亞當(dāng)和夏娃因偷吃禁果，違背上帝在伊甸園中的戒律，從而被上帝驅(qū)逐出伊甸園，并且兩人分別需要承受辛勞和生育之苦。在其當(dāng)中表現(xiàn)了《圣經(jīng)》所認(rèn)為的人人皆有罪，而人在一生中要不斷努力地實現(xiàn)自我救贖。因此，“受難與救贖”也可認(rèn)為是《圣經(jīng)》當(dāng)中極為關(guān)鍵且重要的一項觀念。在索爾·貝婁的認(rèn)知當(dāng)中，他認(rèn)為“受難者”的代表群體毫無疑問的便是猶太人，因而“受難”也已然成為《晃來晃去的人》當(dāng)中的重要主題。約瑟夫在面對現(xiàn)實殘酷、妻子冷漠、友人離散的環(huán)境中仍選擇對其苦難加以忍受，而約瑟夫作為一名學(xué)習(xí)哲學(xué)的青年，其在精神上的追求也遠(yuǎn)超于市井中人，他更希望在這“受難”的環(huán)境中得到“救贖”[4]。而為了改變這種毫無目標(biāo)的晃來晃去的生活，約瑟夫毅然地選擇了自我救贖，通過提前入伍來結(jié)束自己毫無意義的自由生活。他相信在軍營中可以得到“救贖”，即使需要以死亡作為代價。索爾·貝婁在結(jié)局中以約瑟夫的“救贖”傳遞了自身理解的猶太文化中認(rèn)為人需要將生活重心放于未來，且需要對自身進(jìn)行不斷的自省，以此才可真正達(dá)到靈魂凈化及思想升華的理念。

五、結(jié)語

《圣經(jīng)》在人類發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中已不僅是被單純地視為一本宗教經(jīng)典書籍，其在思想、文學(xué)、史學(xué)等多方面都存在著不可比擬的影響價值。在《圣經(jīng)》中，我們可以感受到猶太民族強(qiáng)大的宗教精神，并以此作為不斷反思現(xiàn)代社會人文發(fā)展的文學(xué)借鑒作品。而在索爾·貝婁的《晃來晃去的人》這部作品中，則充分地體現(xiàn)了《圣經(jīng)》中傳遞的探索精神，并由其主人公形象賦予了作品真正傳達(dá)的懷揣希望、自由選擇、堅守道德的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]莊嚴(yán).索爾·貝婁小說《晃來晃去的人》中主人公的邊緣性分析[J].中國校外教育，2014（04）：37.

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