《四書集注》與朱熹的“天道”思想（下）

秦元

1 朱熹的教化觀——社會(huì)存在的本體論思想

朱熹在《大學(xué)章句序》中以“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣”作為其本體論中“自然存在”之本源后，緊接著就點(diǎn)出“然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也”。因?yàn)樵谥祆淇磥恚裰疤煨浴笔遣积R全的，所以要“明德”，而“新民”正是“明明德”邏輯的自然延伸，可以說所謂“明明德”即是“新我”，由“新我”推己及人，即是“新民”?！靶旅瘛钡姆椒ㄅc手段即是“新我”的方法與手段，而“新民”是“新我”即“明明德”的最終完成。因此，朱熹在《大學(xué)章句》中將“在親民”詮釋為“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”，隱含著將“在親民”作為“大學(xué)之道”的教化手段、目標(biāo)之意。據(jù)學(xué)者考證，“民”在古漢語中指的是作為被統(tǒng)治者的大眾，即周代的“小人”?？鬃釉疲骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。如果從政治學(xué)概念進(jìn)行區(qū)分，“民”是一個(gè)特定稱稱謂，它特指被治理的對(duì)象。朱熹在《大學(xué)章句》中所稱的“新民”中的“民”系指是處于下位的民眾。從朱熹詮釋的“親民”觀之，朱熹主張的是全民教化之道， 包含著“新民”、“自新”兩層含義，朱熹強(qiáng)調(diào)“大人”對(duì)民的教化是實(shí)現(xiàn)“新民”，朱子的“新民”的中心思想是要求在“大人”自我完成“明明德”之后就要對(duì)“民”進(jìn)行教化，使“民”也從“舊”的狀態(tài)回歸到“新”的理想狀態(tài)，教化是朱熹“新民”的重點(diǎn)與核心，在此體現(xiàn)了朱熹對(duì)儒家傳統(tǒng)教化思想的傳承，一是要求圣人君子以身作則，起表率作用，所謂“表端影正，源潔流清”，從而使民自新。二是正如他在大學(xué)章句集注序中寫道，“一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性”，意思是，那些在天所降生的子民中，特別出類拔粹的，就代“天”承擔(dān)了教化之責(zé)譬如伏羲神農(nóng)等、孔孟、二程，以及朱熹自己?！白孕隆笔且蟊娙耍ò按笕恕痹趦?nèi)）“茍日新，日日新，又日新”，最終，通過“新民”、“自新”共同達(dá)到“至善”的境界。

朱熹將“親民”詮釋為“新民”，不僅在于學(xué)者所說的個(gè)人的教化之道向外幅射，以此區(qū)別于王陽明要走的士人內(nèi)修之道，更是凸現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下以“親民”進(jìn)行社會(huì)教化的內(nèi)圣需求與內(nèi)在特性，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了朱熹對(duì)當(dāng)時(shí)已日漸腐朽的晚明政權(quán)背景的深深擔(dān)憂，強(qiáng)調(diào)對(duì)人（包括個(gè)人的、全社會(huì)的）的舊思想、舊觀念、舊習(xí)俗、舊理念等進(jìn)行全面改造和徹底更新的必要性，也就是所謂的“自新新民”。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的晚明，社會(huì)奢靡、風(fēng)氣頹廢、揮霍日盛、國(guó)力、日漸衰退、社會(huì)人心日漸背離，從戰(zhàn)略方面考慮，從長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)為國(guó)家社稷作想，朱熹希望以“新民”路線，努力使人民群眾能夠發(fā)自內(nèi)心地服帖于君王的皇權(quán)統(tǒng)治，在“新民”的過程中，以人民群眾對(duì)本性的自我規(guī)制，實(shí)現(xiàn)對(duì)既有家國(guó)秩序、統(tǒng)治習(xí)慣的維護(hù)，希圖的是封建統(tǒng)治者的千秋萬代。

在圣人的教化作用中，朱熹特別闡述了訴訟的教化功能，朱熹特別對(duì)《大學(xué)》第四章中，出現(xiàn)的關(guān)于“訴訟”的記載加以注釋，“子曰：‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”。這句話，光從孔子所說，只能得出結(jié)論認(rèn)為，關(guān)于審訊訴訟事件，孔子和別人的看法是一樣的，但他的愿望是要使天下人不發(fā)生訴訟事件?？山?jīng)過朱熹的詮釋，揭示了孔子“使無訟”的原因，“引夫子之言，而言圣人能使無實(shí)之人不敢盡其虛誕之辭。蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也。觀于此言，可以知本末之先后矣”。朱熹認(rèn)為，因?yàn)槭ト四茏屇切┎恢v實(shí)情的人不敢講夸張荒唐虛假的大話，圣人的清明德性、以及圣人德性顯露的過程，自然有使民眾服氣害怕的氣概，自然打官司的人就少了。由此可看出，朱熹對(duì)于法和訴訟持本能的惡感，認(rèn)為訴訟幾乎都是由那些不講實(shí)情的人、講夸張荒唐虛假大話的人所挑起，他認(rèn)為只要這樣的人不敢挑起訴訟，訴訟自然就少了，而讓這樣的人不敢挑起訴訟的原因是什么，朱熹認(rèn)為還是要依靠“圣人”之言、“圣人”之德，這與朱熹始終強(qiáng)調(diào)的圣人“新民”理念分不開。

在朱熹看來，在社會(huì)存在中，“新民”是本質(zhì)追求，“教化”始終居于教化中的基礎(chǔ)、核心的位置，而正是教化把“新民”目的性和因果性的二元基礎(chǔ)作為統(tǒng)一的、相互之間的關(guān)系引入到社會(huì)存在中。但在西方的自然法思潮演變過程，在社會(huì)存在中，“新民”也是本質(zhì)追求，但卻放棄了“教化”的手段，代之以其他民主法治的手段和舉措。如果以法哲學(xué)本體論的觀點(diǎn)來說即是，前者是社會(huì)認(rèn)可向自然認(rèn)可靠近的“法自然”的過程，后者是以社會(huì)認(rèn)可確認(rèn)自然認(rèn)可、以自然認(rèn)可支配社會(huì)認(rèn)可的 “自然法”的過程。

2 朱熹法哲學(xué)本體論思想的辯證統(tǒng)一

朱熹法哲學(xué)本體論的自然存在思想和社會(huì)存在思想并非彼此割裂，卡爾奇一直堅(jiān)持：“社會(huì)存在本體論只能建立在自然本體論之上。”朱熹在《中庸章句》中寫道，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，民眾的“人性”都是“天性”在世間的各種投射，都是殘缺不完美的，都應(yīng)該從自身殘留的“天性”出發(fā)，遵循和探尋更完美的“天性”，在這個(gè)遵循及探尋的過程中，就會(huì)形成“道”，即規(guī)矩和秩序，而這個(gè)遵循及探尋過程就是教化。在朱熹看來，“天性”正是教化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。至此，朱熹將其法哲學(xué)思想本體論思想中的自然存在和社會(huì)存在觀點(diǎn)有機(jī)地統(tǒng)一了起來，形成了其完整的法哲學(xué)本體論思想。即，朱熹的法哲學(xué)思想中雖然以自然存在為本體，但并不以自然存在為法的起源和價(jià)值內(nèi)核，“法”既不能直接等同于“天性”，也不能以“天性”為其依歸。反倒是以自然存在為前提和要求，凸顯了法的社會(huì)作用和社會(huì)價(jià)值，肯定了法作為社會(huì)存在的法哲學(xué)本體屬性，因?yàn)橹祆湓凇吨杏拐戮洹分袑懙馈靶蓿饭?jié)之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也”?！胺ā彪m然不能教會(huì)民眾“天性”是什么，但是卻能驅(qū)使人們追求“天性”，保障“天性”在世間的實(shí)現(xiàn)，法是保障“修道”的重要方式之一，作為統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)制力量的象征之一，與禮儀、音樂、刑罰、行政命令一樣，都屬于“教化”手段中的一種，共同承擔(dān)起“修道”的重任。因此，在朱熹的法哲學(xué)本體論思想中，“天”為“法”提供了形而上的終極依據(jù)和價(jià)值追求，但“法”沒能實(shí)現(xiàn)“天性”的社會(huì)固化。歸根結(jié)底，朱熹由闡述“天性”、“天理”開始，強(qiáng)調(diào)了對(duì)“人性”的規(guī)制，最終形成了對(duì)社會(huì)秩序的梳理與引導(dǎo)。基于此，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為古典自然法思想注入勃勃生機(jī)，并逐漸演化成近現(xiàn)代憲政文化的理論基礎(chǔ)和精神信仰的同時(shí)，在中國(guó)封建社會(huì)后半期，古代儒家思想也再次開啟其的輝煌時(shí)期，以朱熹的思想學(xué)說為旗幟，實(shí)現(xiàn)了儒家的國(guó)家治理文化和統(tǒng)治思想學(xué)說的重大轉(zhuǎn)變，從過去以“君權(quán)神授”、“代天治理”為核心的傳統(tǒng)治理學(xué)說，轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸罄习傩铡懊魅藗悺?、“存天理”為主旨的政治教化學(xué)說，從而將民眾對(duì)統(tǒng)治秩序的服從，從由外物驅(qū)使的被動(dòng)行為，轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰非笞陨怼叭诵浴钡耐晟茷槟康牡淖园l(fā)行為，以維護(hù)統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)政治上的安定。通過朱熹的詮釋，《大學(xué)》從禮意之學(xué)，轉(zhuǎn)變成了人生立本之學(xué)；《大學(xué)》從治國(guó)之學(xué)，轉(zhuǎn)化成為了強(qiáng)調(diào)身心修養(yǎng)的經(jīng)典儒家著作。