從吳地文化起源及其府學(xué)書院特點(diǎn)看蘇式教學(xué)的歷史淵源

吳丁敏

摘 要： 吳文化歷史悠久，從隋唐開始，吳地儲(chǔ)糧充足，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，培養(yǎng)出吳地人溫文爾雅、自然隨和的風(fēng)度和兼收并納、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。同時(shí)，崇文重教的風(fēng)俗和眾多府學(xué)書院，發(fā)展出了適合蘇州的教學(xué)方式：從容、有容、適宜。

關(guān)鍵詞： 吳文化起源 府學(xué)書院 蘇式教學(xué)

吳文化是中華民族文化的重要組成部分，主要指發(fā)源于長(zhǎng)江下游地區(qū)，以太湖周圍為密集區(qū)的良渚文化及其前承后延。由于地理位置關(guān)系，吳文化有時(shí)又被稱為“吳越文化”。一般認(rèn)為，狹義來(lái)說(shuō)，吳文化即蘇州文化。廣義來(lái)說(shuō)，吳文化的核心部分即蘇州文化。

吳文化的發(fā)展與吳地地理風(fēng)貌變化和人口變遷不無(wú)干系。吳地水資源豐富，因此稻作極為發(fā)達(dá)。據(jù)考古發(fā)掘證實(shí)，距今七八千年前，吳地就有水稻存在的痕跡。然而當(dāng)時(shí)江南“水勢(shì)湍急”①，水稻耕種收成不過(guò)一般。至三國(guó)時(shí)，江南水利工程興修，隋唐時(shí)，大量狄塘、五堰和蓄水湖的修建，使太湖流域水勢(shì)從根本上變緩，使蘇州兼具三江五湖之利，卻無(wú)洪旱饑饉之患。隋朝大運(yùn)河的開鑿，加強(qiáng)了中原與江南的聯(lián)系。至西晉永嘉之亂，唐朝安史之亂，中國(guó)人口史上發(fā)生兩次大的人口南移，蘇州既補(bǔ)充了大量的勞動(dòng)人口，又得到了大量先進(jìn)技術(shù)和文化，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。韓愈在《送陸歙州詩(shī)序》中提出：“當(dāng)今賦出于天下，而江南居十九?！眱伤螘r(shí)，范成大在《吳郡志》中提出：“蘇湖熟，天下足?！薄皞}(cāng)廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！闭怯谐渥愕膬?chǔ)糧為后盾，有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，吳地才能形成崇文重教的風(fēng)氣，才有了《平江路重修儒學(xué)記》中“天下之有學(xué)自吳郡始”的說(shuō)法。同時(shí)，這種相對(duì)優(yōu)越的生活環(huán)境，培養(yǎng)出了蘇州人溫文爾雅的風(fēng)格、自然隨和的態(tài)度。蘇州的地域文化可概括為從容、溫厚、適中，既不極端又不急躁。蘇州文人喜歡遵從“君子之道”，“仁者不憂、知者不惑、勇者不懼”②。因此，隨之而來(lái)的教學(xué)風(fēng)氣便受到了這一地域文化的影響，體現(xiàn)了吳文化美學(xué)特征，既溫厚典雅，又從容自然，切實(shí)適中。確切地說(shuō)，“蘇式教學(xué)”是一種“從容”“有容”“適宜”的教學(xué)，“從容”指溫潤(rùn)自然、慢慢磨煉，“有容”指兼收并納、與時(shí)俱進(jìn)，“適宜”指恰到好處、深淺有度，避免過(guò)猶不及。

事實(shí)上，吳地重文基本以唐宋為始，在這之前，吳地民風(fēng)彪悍，人人尚勇習(xí)武。《漢書·地理志》提道“吳、越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”，“好相攻擊”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有著名的勇士俠客專諸、要離，有“文治邦國(guó)，武定天下”的伍子胥，有寫出《孫子兵法》的“兵圣”孫武，有精良的吳戈越甲，有削發(fā)如泥的干將莫邪。秦漢以降，吳地依然尚武，《漢書·吳王濞傳》提道：“上患吳會(huì)輕悍?！泵耧L(fēng)的改變?cè)从诘乩砻婷驳淖兓詤堑馗蛔闫?，范公建府學(xué)始，蘇州逐漸成為文化藝術(shù)發(fā)達(dá)的代表地之一，至明清時(shí)，更成了全國(guó)著名的“狀元之鄉(xiāng)”。

吳地文化發(fā)展的一大特點(diǎn)是府學(xué)書院眾多，教育事業(yè)比較發(fā)達(dá)。《吳縣志》中提及，吳地教學(xué)可追溯至孔子弟子言堰，他年老歸鄉(xiāng)后開學(xué)傳教。唐朝時(shí)出現(xiàn)學(xué)廬，但著名的“吳學(xué)”始于北宋。景佑二年，郡守范仲淹捐獻(xiàn)南園之地，延請(qǐng)大學(xué)者胡瑗等，在蘇州創(chuàng)辦官學(xué)，開興學(xué)之風(fēng)。之后各類縣學(xué)、書院、學(xué)塾層出不窮。明代文學(xué)家徐有貞在《蘇郡儒學(xué)興學(xué)記中》中提道：“蘇為郡甲天下，而其儒學(xué)之規(guī)制亦甲乎天下?！痹谶@之中，府學(xué)、縣學(xué)為官學(xué)，學(xué)塾為私學(xué)，而書院二者均有。書院始于唐末五代，規(guī)模相對(duì)較大，通常由當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者主持，學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主。在蘇州的各類書院中，比較著名的有宋朝的和靖書院、學(xué)道書院，元朝的鶴山書院、甫里書院、文正書院，明朝的金鄉(xiāng)書院、芥隱書院、天地書院，清朝的紫陽(yáng)書院、平江書院、正誼書院、太湖書院等。

范仲淹所建蘇州府學(xué)，初創(chuàng)時(shí)不過(guò)能容納二十余人，南宋建炎四年，金兵南下，蘇州城被燒殺擄掠，府學(xué)基本化為灰燼，唯余大成殿梁，十余年后方才重修。從乾道四年開始約二十年，歷任蘇州主官再次修復(fù)擴(kuò)建蘇州府學(xué)，疏泮池，建直廬，修葺齋室，搭建亭閣，使其規(guī)模擴(kuò)大。寶慶三年，府學(xué)殿閣因風(fēng)雨倒塌后，邵定二年至淳祐六年間，教授官員等設(shè)法籌款，共修繕?lè)课萁чg。明清兩代時(shí)，蘇州府學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)展，至清朝同治六年，府學(xué)占地達(dá)200畝。范仲淹初建府學(xué)時(shí)，雖規(guī)模不大，但延請(qǐng)的教授中有當(dāng)時(shí)極為著名的“宋初三先生”之一胡瑗。范仲淹本人是歷史上著名的政治家和教育家，他提出：“當(dāng)太平之朝，不能教育，俟何時(shí)而教育哉？乃于選用之際，患才之難，亦由不務(wù)耕而求獲矣。”③從宏觀層面探討人才培養(yǎng)。他延請(qǐng)的胡瑗，因“蘇湖教法”而著稱于世，從微觀角度考慮具體如何教學(xué)。胡瑗的教學(xué)自成一體，頗有獨(dú)到舉措，因此《宋史·胡瑗傳》提道：“慶歷中，興太學(xué)，下湖州取其法，著為令。”雖然胡瑗為人嚴(yán)謹(jǐn)，“雖盛夏必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮”④，然而他“視諸生如其子弟，諸生亦信愛(ài)如其父兄。從之游者常數(shù)百人”⑤。胡瑗在《松滋儒學(xué)記》中提道：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。”闡明了要獲得人才必須依靠教育，要培養(yǎng)人才必須依靠學(xué)校的觀念。同時(shí)，他提出了著名的“明體達(dá)用”的觀點(diǎn)：“君臣父子，仁義禮樂(lè)，歷世不可變者，其體也；詩(shī)、書、史、傳、子、集，垂法后世者，其文也；舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民，歸于皇極者，其用也?！雹藜磳W(xué)生既要能明白牢記綱常大義，又要能將其所學(xué)諸法付諸實(shí)踐應(yīng)用。為了貫徹這一思想，胡瑗在湖州州學(xué)首創(chuàng)了“分齋教學(xué)”制度。學(xué)校設(shè)“經(jīng)義”、“治事”二齋，入“經(jīng)義齋”者，需“心性疏通，有器局，可任大事者”⑦，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，目標(biāo)是諳經(jīng)義，“任大事”。入“治事齋”，是將“學(xué)者有欲明治道者，講之于中，如治兵、治民、水利、算數(shù)之類”⑧，學(xué)生可以選一項(xiàng)為主課，一項(xiàng)為副課，教師因材施教。胡瑗在教學(xué)時(shí)，除了因材施教外，還擅長(zhǎng)循循善誘、通經(jīng)致用，講課生動(dòng)易懂。另外，他鼓勵(lì)學(xué)生外出游歷考察，“讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路”，以實(shí)踐加深理解?？梢哉f(shuō)，由胡瑗教學(xué)時(shí)的不溫不火，循循善誘，可見(jiàn)他的“從容”；由他的“分齋”教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生游歷考察，可見(jiàn)他的“有容”，而他的因材施教，“明體達(dá)用”，實(shí)際上體現(xiàn)了他的“適宜”。胡瑗的教學(xué)理念和方法，對(duì)后世各地尤其蘇州各書院的影響是巨大的。

宋至清千余年間，蘇州有文獻(xiàn)記載的書院有八十余所。這些書院，盡管因?yàn)槟甏煌瑢W(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)主張、教學(xué)內(nèi)容各不相同，但往往都德文并重，教學(xué)宗旨如程頤所說(shuō)，“凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已”⑨，強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”，而不只是“治學(xué)”，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，教學(xué)方式多樣，強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類。師生相得，互相切磋，教學(xué)相長(zhǎng)。允許百家爭(zhēng)鳴，兼收并納，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，學(xué)術(shù)思想開放。延請(qǐng)名師，用名師效應(yīng)帶動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展。這其中，清朝的紫陽(yáng)書院最負(fù)盛名。紫陽(yáng)書院創(chuàng)建于康熙末葉，奉江蘇巡撫張伯行之命而建，它位于府學(xué)遵經(jīng)閣后，是官辦書院，屬于經(jīng)學(xué)研究院性質(zhì)。紫陽(yáng)書院取法胡瑗，設(shè)課程八則。紫陽(yáng)書院所有的山長(zhǎng)均為進(jìn)士，在當(dāng)時(shí)獨(dú)一無(wú)二。它在短短一百九十余年間，培養(yǎng)出六名狀元。明清兩代，全國(guó)共有狀元兩百零三名，蘇州地區(qū)三十四人。因此，即使在狀元頻出的蘇州，這個(gè)數(shù)字也令人瞠目結(jié)舌。同時(shí)，它培養(yǎng)出了大批一流學(xué)者，如錢大昕、王鳴盛、王昶、錢策等。其中錢大昕肄業(yè)后主持紫陽(yáng)講席長(zhǎng)達(dá)十六年之久，他學(xué)識(shí)極其淵博，擅于治史，被稱為“一代儒宗”。他以淵博的知識(shí)和實(shí)事求是的作風(fēng)聞名。第十任山長(zhǎng)彭啟豐被譽(yù)為“醇德樸行”，以學(xué)問(wèn)和德行令眾人折服。二人教學(xué)，以“從容”“有容”“適宜”而言，都當(dāng)之無(wú)愧。紫陽(yáng)書院歷經(jīng)眾多鴻儒，或擅長(zhǎng)經(jīng)義，或融貫史學(xué)，或精于治術(shù)，或博通禮樂(lè)；或誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)厚，或辯悟通達(dá)。因此，在培育士子、推揚(yáng)學(xué)風(fēng)方面，多有佳績(jī)。書院學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，常常開展辯經(jīng)論術(shù)的“講會(huì)”，地方文人官員常與學(xué)子共同研討。因此，到清朝末期，書院越來(lái)越突出自己“有容”的一面：崇尚自由，學(xué)術(shù)開放。

“蘇式教學(xué)”的精髓，“從容”“有容”“適宜”，其實(shí)指的就是不急躁，不浮躁，不淺??；不狹隘，不保守；不偏執(zhí)，不極端；不追求表面形式，不追求一蹴而就。三千年的吳文化為蘇式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)，也將伴隨其繼續(xù)前進(jìn)。

注釋：

①朱長(zhǎng)文.吳郡圖經(jīng)續(xù)記[M].南京：江蘇古籍出版社，1986.

②楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

③范仲淹.范文正公文集[M].上海：上海古籍出版社，1995.

④⑤⑥⑦⑧黃宗羲.宋元學(xué)案：卷一安定學(xué)案[M].北京：中華書局，1986.

⑨程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981.

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