試論少林武術(shù)文化的淵源與發(fā)展

劉少鵬

摘 要： 少林武術(shù)文化源遠流長，博大精深。在少林武術(shù)文化的形成與發(fā)展過程中，有很多自然和人文因素發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。少林武術(shù)文化的發(fā)展是一個繼承與發(fā)展、批判與揚棄的過程，也是一個與時代共同進步的過程。

關(guān)鍵詞： 少林武術(shù)文化 少林商業(yè)文化 少林文化淵源

在諸多的武術(shù)文化體系中，少林武術(shù)文化是最著名的武術(shù)文化形態(tài)之一?！疤煜挛涔Τ錾倭帧?，或許是對少林武術(shù)文化最準確的表達。

一、少林武術(shù)文化的淵源

“嵩高維岳，峻極于天”，少林武術(shù)發(fā)源于魏巍中岳嵩山。嵩山位于河南中部，氣勢雄渾，巍峨挺拔，被尊為眾山至尊，五岳之首，也是歷代帝王巡幸、祭天與封禪之處。在中華民族的泱泱歷史中，中岳嵩山有著獨特的地位。據(jù)史料記載，中華民族人文始祖軒轅黃帝，五帝之中的堯、舜和夏朝開國帝王夏禹都曾巡狩嵩山，在嵩山留下諸多歷史遺跡和傳奇故事?？梢院敛豢鋸埖卣f，嵩山是中國燦爛文明的重要發(fā)祥地之一，在中華文化中的地位舉足輕重，在中原文化中更是處于大本大宗的地位。

得中原者得天下，中原地區(qū)歷來是兵家必爭之地。兵戈之地，民風(fēng)必然強悍，尚武任俠之風(fēng)必然盛行。據(jù)《漢書》記載，“齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮”。也就是說，在春秋戰(zhàn)國時期，齊閔王在全國倡導(dǎo)技擊術(shù)，才有破秦、燕諸國，制楚，滅宋的軍事實力。魏惠王在全國大力推行武術(shù)，以武練軍治軍，打造出一支所向披靡的威武之師。所以，史稱中原多任俠尚武之風(fēng)，的的確確不是妄言，更非虛言。在河南出土的漢畫像石、漢畫像磚中，有很多關(guān)于早期武術(shù)單練和對練的技擊圖景，這便是有力的證明。

中原地區(qū)，黃河橫貫東西，十年九災(zāi)，而且戰(zhàn)爭不斷，禍亂不已，同時自然條件非常艱苦。生于斯長于斯的中原人民逐漸形成了勤勞質(zhì)樸、吃苦耐勞、剛強果敢、勇敢堅韌的優(yōu)秀品格?？梢杂靡痪渫ㄋ椎脑拋肀磉_中原人的品格，就是實實在在。相對于南方和東南沿海的民族而言，中原人民舉止嚴謹大方，講禮儀，傳統(tǒng)觀念比較厚重，思想中和。有這種思想品格的中原人民，很容易接受祖宗崇拜和神權(quán)崇拜，同時很容易相信佛教因果報應(yīng)和輪回學(xué)說。所有這些因素，都為少林武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展準備了深厚的土壤。

中原人民體格魁梧，高大挺拔，反映在武術(shù)套路和武術(shù)動作上，則追求大開大合，剛勁勇猛。少林拳質(zhì)樸無華，沒有什么虛飄的花架子，在套路編排上完全從實戰(zhàn)出發(fā)，編排完全從實戰(zhàn)格斗出發(fā)，來去一條線，起橫落順，即橫身而進，順身而落，在擊敵的瞬間，使自己身體的受敵面積變得最小。如武術(shù)諺語“拳打臥牛之地”，意思就是與敵相搏，進退之間，不過兩三步狹小空間。中原人民高大魁偉，重心較高，少林拳非常注意訓(xùn)練腿的功夫，發(fā)揮腿長有力的優(yōu)勢，所以，少林拳才有“手打三分，腳打七分”、“手是兩扇門，全憑腿打人”的種種說法。

關(guān)于少林武術(shù)的起源，前人多附會于天竺高僧達摩，其實這種說法是經(jīng)不起考證和推敲的。要講少林武術(shù)的淵源，我們只能從北方地區(qū)，特別是中原地區(qū)的民間武術(shù)自身得到合理的答案。因為在兩漢時期，中原武術(shù)已經(jīng)有了相當高的水準。少林寺的僧人多數(shù)來自民間，有些人入寺之前就會武功，入寺之后有了大量的時間來揣摩思考自身所學(xué)武術(shù)的優(yōu)劣，另外，少林寺有習(xí)武的傳統(tǒng)，僧眾之間可以相互切磋傳授，教學(xué)相長。少林寺還有一個非常優(yōu)良的傳統(tǒng)，那就是不拘門派，對各家武術(shù)兼收并蓄，也只有這種好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，各家武術(shù)才能在此匯集，相互學(xué)習(xí)，相互提高，不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，衍生出多種武術(shù)形態(tài)。

隋朝末年，少林寺十三棍僧匡扶正義，以天下蒼生為念，解救處于危難之中的唐王李世民，并幫助李世民打敗了王世充。李世民登基之后，敕封、敕造少林寺，少林寺由此得到了幾乎歷代皇家的支持，少林寺也由此名揚天下。五代時期，少林高僧福居邀請十八家武林高手入寺獻藝、傳藝。以此為基礎(chǔ)，高僧福居不拘門派藩籬，博采眾家之長，去粗存精，匯成傳世武術(shù)典籍《少林拳譜》。金元之際，少林高僧覺遠又延攬?zhí)m州高手李叟、洛陽名師白玉峰，皈依少林，三人同心協(xié)力，為少林武術(shù)的進一步發(fā)展做出了重要貢獻?？梢哉f，隋唐至金元，是少林武術(shù)不斷發(fā)展并逐漸走向成熟的重要時期。

明朝建立后，少林寺僧眾的習(xí)武活動開始向縱深發(fā)展，逐漸形成了獨具特色的棍法、拳法、器械等內(nèi)容廣泛的武術(shù)體系，并逐漸系統(tǒng)化、理論化。要著重說明的是，明代少林武術(shù)的進一步發(fā)展與少林武僧參戰(zhàn)有很大的關(guān)系，如參加明末民族英雄戚繼光領(lǐng)導(dǎo)的抗倭斗爭等。

自明代，少林武術(shù)開始向社會廣泛傳播，到清代，少林武術(shù)在社會上的傳播規(guī)模更大，而且更廣泛，成為社會上流傳最廣的武術(shù)流派。清康熙時文學(xué)家褚人獲在其著作《堅瓠集》中有一句這樣的話：“今人談武藝，輒曰‘從少林寺出來。”這句話的實際意義就是“天下功夫出少林”。另外，清代少林武術(shù)典籍的整理有了較大的發(fā)展，有關(guān)少林武術(shù)的書籍、手抄本也廣泛流傳。民國時期，少林寺雖然沒落，但少林僧眾習(xí)武之風(fēng)不減，并有所發(fā)展。

新中國成立后，少林武術(shù)被列為寶貴的文化遺產(chǎn)，得到了國家和社會的重視，少林武術(shù)的功能也發(fā)生了很大的變化，由過去的格斗與技擊轉(zhuǎn)變?yōu)閺娚斫◇w的體育運動，并得到了廣泛的普及和推廣。目前少林武術(shù)不但名揚華夏，而且走出了國門，走向了世界。

少林拳術(shù)的要旨是拳禪合一。少林寺本是佛教禪宗的祖庭，為曹洞一脈的名剎。禪宗最講究明心見性，頓悟成佛。在佛門眼中，參禪是正道，拳勇一類乃是末技；禪是第一位的，拳是第二位的。從某種意義上說，拳法可謂從禪法中化出，為外動之禪法。少林武術(shù)是一種文化形態(tài)，如果抽去了其中的文化內(nèi)涵，那么少林武術(shù)就變成了一種單純的肢體運動。如果沒有文化積淀和文化創(chuàng)新，少林武術(shù)的水平將難以進一步提高，也很難可持續(xù)發(fā)展。

二、少林武術(shù)文化的發(fā)展

（一）改革開放前，少林武術(shù)走向現(xiàn)代體育運動的進化期。

在新中國成立后，受西方競技體育理念的影響，中國傳統(tǒng)武術(shù)漸漸地從社會中的游離和邊緣發(fā)展狀態(tài)，逐漸恢復(fù)其文化形態(tài)的真實面貌，進入國家文化形態(tài)正規(guī)軍之中，武術(shù)不再僅僅是為健全體魄，保衛(wèi)家園，抵抗外侮，更是向著體育的方向急速轉(zhuǎn)進，傳統(tǒng)武術(shù)在競技體育浪潮的推動下，開始向現(xiàn)代武術(shù)轉(zhuǎn)型，武術(shù)逐漸走向了競技化道路，同時，全國各地建立的層級制武術(shù)組織，更是進一步推動了競技武術(shù)的快速發(fā)展。在“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”的體育發(fā)展戰(zhàn)略下，少林武術(shù)和其他各項運動一樣得到了前所未有的機遇和發(fā)展空間。也正是從這一時期開始，少林武術(shù)從社會的底層文化逐漸上升為大眾文化。

為了得到更多、更優(yōu)質(zhì)的體育運動資源，武術(shù)和其他體育運動項目一樣經(jīng)歷了多次的改造和提升，當然也經(jīng)歷了多次的選擇過程和優(yōu)化過程。從新中國教育事業(yè)艱難起步的時期開始，以競技武術(shù)為主導(dǎo)的現(xiàn)代武術(shù)就當然地站在了武術(shù)歷史發(fā)展的歷史潮頭，占據(jù)了武術(shù)發(fā)展的主流位置。與此相背而行，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸成為武術(shù)發(fā)展的配角，不再是延續(xù)幾千年的武術(shù)主流文化。為了使武術(shù)的發(fā)展與西方體育運動在我國齊頭并進，也為了使武術(shù)走向大眾、走向?qū)W校、走向基層，國家體育管理部門以西方體育運動簡單化、規(guī)范化的范式，先后組織體育界、武術(shù)界的專家編寫了面向不同層次習(xí)武人群的武術(shù)套路和武術(shù)拳種。

（二）改革開放初期，少林武術(shù)商業(yè)化的重要時期。

自1978年改革開放，中國社會進入快速社會轉(zhuǎn)型期，這個社會轉(zhuǎn)型期的重要內(nèi)涵包括：計劃經(jīng)濟體制社會向商品經(jīng)濟體制社會的轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會的轉(zhuǎn)型，半封閉社會向開放性社會的轉(zhuǎn)型，同質(zhì)的單一社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)型，倫理型社會向法制型社會轉(zhuǎn)型等。冷兵器時代，少林武術(shù)是保衛(wèi)家鄉(xiāng)、抵御外侮和強健體魄的重要手段，當然，也不排除休閑娛樂的方式。但是，在社會轉(zhuǎn)型的社會大形勢下，傳統(tǒng)思維向商業(yè)思維的轉(zhuǎn)變，再加上西方文化的滲入，直接影響了整個社會價值取向的巨大變化。毋庸諱言，我國眾多土生土長文化形態(tài)都在悄悄地嬗變，少林文化當然也不例外。從一定意義上講，少林武術(shù)走向商業(yè)化，這是社會發(fā)展的大趨勢，不可阻擋。我們應(yīng)該在社會的變遷中開放思路、大膽創(chuàng)新，為少林武術(shù)的發(fā)展尋找、創(chuàng)造新的結(jié)合點，而不是將傳統(tǒng)的少林武術(shù)看成過時的運動，畢竟，少林武術(shù)走向商業(yè)化是順應(yīng)時代發(fā)展趨勢的一種必然。

（三）現(xiàn)階段，少林武術(shù)文化走向國際化的重要機遇期。

目前體育運動有全球化和生活化兩種大趨勢。后奧運時期，我國各項體育項目蓬勃發(fā)展，作為一項深受廣大群眾喜愛，又有很高普及程度的民族傳統(tǒng)體育項目，少林武術(shù)應(yīng)該在中國實現(xiàn)“體育強國夢”的坐標系中找到自己的位置，擔當更重要的角色和任務(wù)。少林武術(shù)在2008年北京奧運會上雖然作為表演項目，但是其獨特的技能、高超的技術(shù)、精彩的表演，受到全世界人民的喜愛。

有“天下第一武館”之稱的少林寺塔溝武術(shù)學(xué)校，積極開展對外文化交流，在世界各國舉辦了近百次的武術(shù)表演和武術(shù)文化巡演。以嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院（塔溝教育集團的組成部分）為依托建立的“漢語國際推廣少林武術(shù)基地”，是國家重要的“漢語國際推廣基地”之一，負責承辦國際學(xué)生漢語武術(shù)夏令營，培養(yǎng)、培訓(xùn)中華武術(shù)師資，承擔全球孔子學(xué)院和漢語教學(xué)機構(gòu)的武術(shù)教學(xué)巡演任務(wù)，研發(fā)漢語與武術(shù)多媒體系列教材。多年來，基地在常規(guī)項目承辦、特色項目開展、教材研發(fā)等方面做了大量工作。少林寺也積極開拓富有自身特色的國際化道路，少林僧眾主動走出國門傳播中少林武術(shù)文化。當前，少林武術(shù)除了負責全民健身，促進群眾體育的發(fā)展，還具有建設(shè)和諧社會，維護社會安穩(wěn)，傳播社會主義核心價值觀等功能，是中國民族文化重要的內(nèi)容。

2016年11月1日，習(xí)近平總書記主持召開中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第二十九次會議并發(fā)表重要講話，會議審議通過了《關(guān)于進一步加強和改進中華文化走出去工作的指導(dǎo)意見》。會議強調(diào)，加強和改進中華文化“走出去”工作，要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，加強頂層設(shè)計和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，創(chuàng)新內(nèi)容形式和體制機制，拓展渠道平臺，創(chuàng)新方法手段，增強中華文化親和力、感染力、吸引力、競爭力，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化，提高國家文化軟實力。以習(xí)近平總書記的講話精神為指導(dǎo)，我們有理由，也有信心用少林武術(shù)文化進一步講好中國故事、傳播好中國聲音。

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