老子之術(shù)是權(quán)謀之術(shù)嗎？

汪立夏

老子有云：“知者不言，言者不知”，意思是有智慧的人是無需用語言表達(dá)的，需要用語言來表達(dá)的并不智慧。唐代大詩人白居易據(jù)此寫了一首譏諷老子的詩：“言者不如知者默，此語吾聞于老君；若道老君是知者，緣何自著五千文？”姑且不論文人說法之究竟，偌若沒有老子騎青牛西出函谷關(guān)為關(guān)吏尹喜所請，留下5千余字的《老子》，估計我們今天也就不會知道有個叫老子的和他的這部千古經(jīng)典，也就無從談起什么知者、言者啦，所以白居易的詩權(quán)且作為詩人的性情和想象而已。

《老子》與《易經(jīng)》、《莊子》并稱為“三玄”之學(xué)，一直以來對朝廷政治、知識分子的社會和民間社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其自身的流傳也非常廣泛。作為一部歷經(jīng)2000余年、流傳甚廣的中華傳統(tǒng)經(jīng)典名著，要讀懂固然不易，學(xué)通更是艱難，有的人皓首窮經(jīng)甚或終其一生，也未必真正能學(xué)懂弄通，這里也僅是借助注釋和解讀，選取幾個側(cè)面談些理解和感悟。

《老子》也叫《道德經(jīng)》，分上下經(jīng)，共81章。上經(jīng)講“體”，37章，下經(jīng)講“用”，44章。按照曾國藩的說法，為人處事要“大處著眼、小處著手”，我們讀《老子》也應(yīng)如此，既要從道體上把握，也要在篇章中體用，這樣才不致片面、偏頗。

如果說道體和器用只是從談道說法的角度談如何學(xué)習(xí)《老子》的話，那么《老子》本身所蘊含的思想和智慧光芒則是回答了需要向《老子》學(xué)什么。《老子》的著作，時時處處體現(xiàn)了陰陽互動變化的道家思想和易經(jīng)哲學(xué)，并以老子獨特的陰陽、正反、因果、對立的辯證思維和語言風(fēng)格表達(dá)出來。

如老子在闡述其政治哲學(xué)思想時提出：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！币粋€事情兩個方面都通達(dá)了，方能不失、不死，立于不敗之地?！爸未髧襞胄□r，以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”，進(jìn)一步闡明“載營魄抱一”的愛民治國理念。

在闡述其軍事哲學(xué)思想時強調(diào)：“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還，師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！飰褎t老，是謂不道，不道早已?！辈混乓淞?，但亦要自強自保，尤其是要慎用武力，唯道而已。

在談到人生發(fā)展時要求：“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難矣?！边@些論述從道的高度、器的致用反復(fù)闡述，充滿著辯證思維和智慧光芒。

此外，在這部經(jīng)典名著里，還有許多格言，如“大器晚成”、“和光同塵”、“出生入死”、“知足不辱”、“千行之行，始于足下”、“見素抱樸”、“絕圣棄智”等等，流傳至今，成為朗朗上口并潛移默化的金玉良言和修道圣典。

因為老子主張無為而治，因而其思想偏于柔和陰，比如他反復(fù)強調(diào)“專氣致柔，能嬰兒乎”，“歸根曰靜，是謂復(fù)命 ”，“不欲以靜，天下將自定”等，并就此提出不少權(quán)謀道術(shù)，據(jù)此不少人認(rèn)為老子之術(shù)乃陰謀之術(shù)。其實權(quán)謀未必陰謀，陰柔未必?zé)o為，只是凡事過了，陰柔易陷于消極和頹廢；凡事逾道了，則易溺于陰謀和機巧，這是在讀《老子》中應(yīng)當(dāng)注意和克服的。有關(guān)陰柔的思想和智慧，只要我們悉心體會，許多權(quán)謀應(yīng)對的確應(yīng)了“無為而無不為”，倒是無為而為，無往不利，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭，古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之”，對照剛猛有余、寧折不彎，此曲則全，難道不是成就事物的上善之選嗎？

凡此種種，我們再去品味老子“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的論述，對照道家“功成，名遂，身退，天之道也”，其收獲的又豈止是修生養(yǎng)性，再往深里去體會“無為而治”的道家思想，難道不是滿滿的正能量和大有可為的精神動力嗎？