馬克思主義哲學(xué)中國化研究的方法論啟示

黃仕成

[摘 要]《陳先達(dá)文集》（14卷）對馬克思主義哲學(xué)中國化研究的重大啟示意義突出表現(xiàn)在貫穿于其中的方法論原則。這些方法論原則主要有：問題導(dǎo)向的原則、高度統(tǒng)一的原則、文風(fēng)質(zhì)樸的原則，它們分別體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)功能、馬克思主義者的特點(diǎn)以及馬克思主義哲學(xué)中國化的要求。正確理解和把握這些方法論原則，有助于明確馬克思主義哲學(xué)中國化研究的方向，進(jìn)而把握與時(shí)俱進(jìn)的中國化馬克思主義哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)中國化；方法論；陳先達(dá)文集；啟示

[中圖分類號]B-49 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）12-0022-04

在新的時(shí)代與歷史條件下，怎樣進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化研究，是研究馬克思主義哲學(xué)必須認(rèn)真思考的重要課題。認(rèn)識和明辨馬克思主義哲學(xué)中國化的基本立場、方法，直接影響到這個(gè)重要課題研究的效果?！蛾愊冗_(dá)文集》（14卷）（中國人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社2015年版；以下簡稱《文集》，下引僅注卷本及頁碼）在這方面為我們提供了重要借鑒。就其方法論層面的啟示而言，應(yīng)當(dāng)注意堅(jiān)持如下原則。

一、問題導(dǎo)向的原則

馬克思主義哲學(xué)作為一種方法論，它的根本意義在于解決現(xiàn)實(shí)問題?，F(xiàn)實(shí)問題既包括長期以來一直為學(xué)界和社會(huì)爭論的重大理論問題，也包括國內(nèi)外一直關(guān)注的實(shí)踐問題，而理論問題與實(shí)踐問題又往往是交錯(cuò)在一起的。所以，馬克思主義研究者的理論水平往往體現(xiàn)在其對現(xiàn)實(shí)問題的分析和把握上?？v觀整套《文集》，無論是學(xué)術(shù)著作，還是生活隨筆，都體現(xiàn)了問題導(dǎo)向的方法論原則。問題導(dǎo)向主要表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)問題、結(jié)合意識和真理問題的導(dǎo)向，只有把現(xiàn)實(shí)問題、結(jié)合意識和真理問題有機(jī)結(jié)合起來，才能真正把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)功能。

多年來，陳先達(dá)教授始終運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理關(guān)注現(xiàn)實(shí)，把理論問題和實(shí)踐中的問題有機(jī)地結(jié)合起來。在20世紀(jì)中后期，馬克思主義哲學(xué)研究的重大理論問題包括抽象的人道主義、異化理論、馬克思與恩格斯的關(guān)系、馬克思思想的整體性、西方馬克思學(xué)等，當(dāng)時(shí)國外學(xué)者在這些問題的研究中占據(jù)著關(guān)鍵地位。陳先達(dá)教授認(rèn)為，“馬克思早期思想的評價(jià)問題、馬克思的歷史觀及其形成的實(shí)際歷史過程，或人道主義、異化問題，等等，這都是世界性的難題”[1]，在對以上難題進(jìn)行詳細(xì)研究后，他明確指出：“把所謂青年馬克思同老年馬克思對立起來，或者把唯物史觀歸結(jié)為抽象人道主義，或者認(rèn)為歷史唯物主義不主張一種人道主義，都是片面的?！盵2]由此體現(xiàn)了他鮮明的學(xué)術(shù)態(tài)度。他不僅深入研究馬克思主義哲學(xué)理論，還把這些理論運(yùn)用于對現(xiàn)實(shí)生活的分析，以實(shí)踐檢驗(yàn)理論問題。

改革開放以來，我國社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，各種問題，如貧富差距、腐敗、信仰缺失、道德滑坡、生態(tài)破壞、食品安全等問題，導(dǎo)致不少人質(zhì)疑社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。但在陳先達(dá)教授看來，這些問題不僅發(fā)生在中國，也發(fā)生在其他國家或地區(qū)，只是“盡管歷史發(fā)展有相似現(xiàn)象，但不同社會(huì)中對類似現(xiàn)象的處理方式和后果都不盡相同”[3]。他以歷史唯物主義視角對這些問題進(jìn)行思考和回答，提出了一系列對于我們辨識當(dāng)代問題具有重要參照價(jià)值的觀點(diǎn)。

結(jié)合意識，即馬克思主義哲學(xué)中國化研究中若干體現(xiàn)自覺結(jié)合的意識。陳先達(dá)教授認(rèn)為，“馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性存在于結(jié)合之中，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識世界和改造世界的功能存在于結(jié)合之中，馬克思主義哲學(xué)的威力也存在于結(jié)合之中。在中國堅(jiān)持結(jié)合，當(dāng)然是與中國實(shí)際結(jié)合。這種結(jié)合的實(shí)質(zhì)，就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理與馬克思主義中國化兩者的統(tǒng)一?！盵4]由此可看出，他對馬克思主義哲學(xué)中國化研究中的結(jié)合意識是高度重視的。在《文集》中，陳先達(dá)教授提到多方面的結(jié)合，如理論和實(shí)踐的結(jié)合、歷史研究與理論研究結(jié)合、哲學(xué)和生活的結(jié)合、傳統(tǒng)和當(dāng)代的結(jié)合、民族和世界的結(jié)合、中西馬的結(jié)合等。他指出，就根本特點(diǎn)而言，馬克思主義哲學(xué)中國化，就是要把馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，但是這種結(jié)合不是融合，尤其在思考馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題上，這種區(qū)分更加重要。從大的范圍講，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系是哲學(xué)與文化的關(guān)系，從產(chǎn)生的土壤看則是外來文化與中國本土文化的關(guān)系，如果是融合，對兩者的發(fā)展都不利。中國特色社會(huì)主義既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，也要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，結(jié)合比融合更加適合處理兩者關(guān)系。由此，他認(rèn)為“中華民族文化復(fù)興由于馬克思主義的指導(dǎo)而導(dǎo)向正確，馬克思主義由于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具有中國特色”[3]292。

除了關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和結(jié)合意識，還要重視真理問題。自馬克思和恩格斯逝世之后，馬克思主義“過時(shí)論”和“破產(chǎn)論”的喧囂一直不斷。陳先達(dá)教授認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)基本原理揭示的真理不會(huì)過時(shí)，“在當(dāng)代，除馬克思主義之外，沒有哪種學(xué)說能對經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和中國特色社會(huì)主義建設(shè)，從理論和方法上提供既有科學(xué)性又能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類解放的思想體系。”[3]28真理沒有新舊之分，“真理的有無問題、真理的客觀性問題，不是一個(gè)純思辨的形而上的問題，而是一個(gè)與社會(huì)生活密切相關(guān)的問題?！盵5]在社會(huì)生活中，我們發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)前，一部分青年人的所謂信仰危機(jī)，突出地表現(xiàn)為對馬克思主義，其中包括對馬克思主義哲學(xué)的冷淡。一些人對馬克思主義哲學(xué)不理解，不感興趣，甚至拒斥”[6]，作為一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感的理論工作者，都應(yīng)對此懷有某種憂慮。

由于作者堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向的原則去分析馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題，因而使所有的論點(diǎn)都有一個(gè)問題基礎(chǔ)。這個(gè)“問題導(dǎo)向”思想方法的精髓就在于正確處理好現(xiàn)實(shí)問題、結(jié)合意識和真理問題的關(guān)系。只有把這三者結(jié)合起來，才能在馬克思主義哲學(xué)中國化研究中堅(jiān)持好問題導(dǎo)向的原則。

二、高度統(tǒng)一的原則

馬克思主義研究者與馬克思主義者是不一樣的概念，馬克思主義研究者不一定信馬克思主義，但馬克思主義者一定堅(jiān)信馬克思主義。在我國，如果以研究馬克思主義為職業(yè)，但不相信馬克思主義，就可能會(huì)在馬克思主義哲學(xué)中國化研究的道路上產(chǎn)生“靈肉分離”的問題。陳先達(dá)教授既是馬克思主義哲學(xué)研究者，又是堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，在他身上，這二者是統(tǒng)一的。具體來看，這種統(tǒng)一體現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

其一，專業(yè)、信仰、職業(yè)的高度統(tǒng)一。在《文集》第14卷的序中，陳先達(dá)教授說：“我是1953年國家用一整列火車從上海輸送到北京的應(yīng)屆畢業(yè)生中的一員”，從此以后“就與馬克思主義結(jié)緣，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、教馬克思主義哲學(xué)”[7]71。可見他以馬克思主義哲學(xué)為專業(yè)，又以馬克思主義哲學(xué)教學(xué)為職業(yè)，在這一過程中不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰。《文集》的每一卷都展現(xiàn)了他在不同時(shí)期所思考的主要問題，從人道主義問題、異化問題，到后來的市場經(jīng)濟(jì)問題、普世價(jià)值問題，再到歷史唯物視域的財(cái)富觀、歷史的科學(xué)評價(jià)。透過《文集》，我們可以看到具體問題雖然變了，但貫穿其中的馬克思主義精神始終沒有變。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說過“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[8]《文集》第1卷是《走向歷史的深處》，這部著作體現(xiàn)了陳先達(dá)教授對馬克思主義哲學(xué)原理的徹底掌握，奠定了他從歷史唯物主義視角觀察和分析問題的理論基礎(chǔ)。正是具備了扎實(shí)的馬克思主義哲學(xué)理論功底，他才能對人道主義、異化問題、價(jià)值觀等問題提出獨(dú)到見解，對馬克思主義哲學(xué)的一些理論做出進(jìn)一步發(fā)揮。當(dāng)然，正如他說“我不敢自吹自己是堅(jiān)定的馬克思主義者，但我信仰馬克思主義。不管國家遇到多大困難，我個(gè)人遭遇如何，我雖然也有過困惑，有過苦惱和迷茫，但從根本上說，我沒有動(dòng)搖過對馬克思主義科學(xué)性的信仰?！盵7]71他在“既姓馬，也信馬”的道路上雖也有過困惑，但他始終是一位堅(jiān)定的馬克思主義信仰者。

其二，治學(xué)和為人、教書和育人、理論和實(shí)際的高度統(tǒng)一。陳先達(dá)教授在從教60年的過程中，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為人謙虛，因此深受學(xué)生和同行尊敬。“古代哲學(xué)家有對話體，對話體也可以看做聊哲學(xué)”[9]，《文集》第13卷《散步·路上》，就是他與學(xué)生在散步途中一起“聊出來”的哲學(xué)著作。如果不受學(xué)生尊敬，不具備謙虛的品質(zhì)，散步的路途中就只能產(chǎn)生一種聲音，不可能產(chǎn)生對真理真誠的對話。陳先達(dá)教授認(rèn)為，“要想講好馬克思主義理論課必須啃硬骨頭，敢碰現(xiàn)實(shí)中的困難問題”[10]馬克思主義哲學(xué)在高校教學(xué)和研究中具有基礎(chǔ)性地位，在專業(yè)人才培養(yǎng)和各類人才哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)中發(fā)揮重要作用。他能夠把治學(xué)和為人、教書和育人的關(guān)系處理好，這里當(dāng)然離不開理論聯(lián)系實(shí)際的方法論。這里講的理論和實(shí)際的關(guān)系并不是之前所強(qiáng)調(diào)的結(jié)合問題，而是在治學(xué)為人與教書育人的語境下講的，它表現(xiàn)為《文集》對許多文史哲的綜合，強(qiáng)調(diào)基本理論在實(shí)際生活中的運(yùn)用，這是《文集》，尤其是生活隨筆諸卷的一大特點(diǎn)。作者熔文史哲于一爐，用實(shí)際的例子說明抽象的哲學(xué)理論，堅(jiān)持理論和實(shí)際相統(tǒng)一的原則，因此，有的學(xué)者把《文集》稱為史論結(jié)合的典范。

其三，科學(xué)性、階級性、意識形態(tài)性的高度統(tǒng)一性。馬克思和恩格斯是馬克思主義創(chuàng)始人，但一代又一代的馬克思主義實(shí)踐者和理論家們?yōu)檫@個(gè)理論體系的不斷豐富和發(fā)展都做出了自己的貢獻(xiàn)?；隈R克思主義哲學(xué)作為工人階級科學(xué)世界觀的根本性質(zhì)來理解和評價(jià)陳先達(dá)教授對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)是非常必要的。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)開放的學(xué)說，它隨著實(shí)踐不斷深化，馬克思主義的性質(zhì)決定了它不同于其他學(xué)說，它是工人階級的科學(xué)世界觀，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的學(xué)說?！榜R克思主義以批判態(tài)度對待各種維護(hù)剝削階級利益的學(xué)說。它始終堅(jiān)持黨性原則，捍衛(wèi)馬克思主義理論的純潔性，反對各種曲解和攻擊馬克思主義的學(xué)說?！盵11]馬克思主義哲學(xué)原理具有共性和普遍性，但不同學(xué)者對馬克思主義學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展歷程的研究自然也具有個(gè)性特征。陳先達(dá)教授認(rèn)為，“不同的哲學(xué)家有不同的思維方式、文章風(fēng)格，以及獨(dú)具特色的范疇體系”[12]，因?yàn)檎軐W(xué)如果“沒有生命的搏動(dòng)，沒有生活的體驗(yàn)，沒有個(gè)性，只有純邏輯的推論，這種哲學(xué)肯定是枯燥乏味的?！盵13]可見，他提倡的是一種共性與個(gè)性的平衡。

哲學(xué)是以思想的方式體現(xiàn)的人類文明成果，如何將其內(nèi)化到個(gè)人的生命中來，不同的哲學(xué)家、教育家有著不同的境界。透過以上三個(gè)高度的統(tǒng)一，我們看到，陳先達(dá)教授把自己的人生信仰和學(xué)術(shù)高度的融合在一起，實(shí)現(xiàn)了這三者的高度統(tǒng)一，從而能夠用學(xué)術(shù)生命體悟時(shí)代、體悟生活、體悟中國、體悟世界。

三、文風(fēng)質(zhì)樸的原則

馬克思主義哲學(xué)中國化需要“新鮮活潑，為老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，在中國化馬克思主義哲學(xué)體系中，質(zhì)樸的文字不僅不會(huì)影響馬克思主義基本理論的表達(dá)，反而更能表達(dá)出馬克思主義哲學(xué)中國化的鮮明特點(diǎn)。《文集》就是這樣，它以質(zhì)樸的文風(fēng)傳達(dá)著深刻的哲學(xué)智慧，在馬克思主義哲學(xué)中國化研究方面為我們樹立了榜樣。

馬克思主義哲學(xué)中國化的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)就是堅(jiān)持以人民大眾所喜聞樂見的方式表達(dá)馬克思主義哲學(xué)原理，在這方面，毛澤東、艾思奇都樹立了良好的榜樣。毛澤東同志直面人民群眾實(shí)在的、具體的需要，抓住了事物的根本，用具有中國特色的思維話語表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和真理性，從而為廣大人民群眾接受。如《實(shí)踐論》和《矛盾論》，其中一大特點(diǎn)就是在語言上實(shí)現(xiàn)了中國化。陳先達(dá)教授認(rèn)為，“馬克思主義哲學(xué)既是一門高深的學(xué)問，同時(shí)又是大眾的哲學(xué)，只有通過宣傳大眾、交給大眾才能發(fā)揮作用的學(xué)說。晦澀不應(yīng)該是哲學(xué)的本性。連康德這樣以晦澀著稱的哲學(xué)家都主張文章應(yīng)該通俗，應(yīng)該大眾化，他深以自己的著作難懂為憾?！盵7]203在他看來，馬克思主義哲學(xué)中國化不是構(gòu)建復(fù)雜高深的體系，而是要結(jié)合實(shí)際問題和理論問題，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理以通俗化的形式表達(dá)出來，“我們希望少點(diǎn)體系的構(gòu)建者，而多些以艾思奇為榜樣，關(guān)注生活、立足實(shí)踐、面對群眾的哲學(xué)家?！盵10]222又如在文章用語上，無論是教科書的編寫，還是學(xué)術(shù)專著、文章，他都字斟句酌，用精確的語言表達(dá)思想。雖然有些論述現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的前沿問題文章，但我們在看這些文章中并沒有感到晦澀難懂，反而被他的話語震撼，深深感受到他強(qiáng)大的文字功力，如“馬克思主義哲學(xué)家不能是沙漠里的高僧”、“利益不是個(gè)人腳上的雞眼”、“哲學(xué)能烤出面包嗎”、“治魚還是換水”等用語。作者用最質(zhì)樸的語言、最簡單的話語，表達(dá)深刻的哲學(xué)思想，使哲學(xué)走出神圣的哲學(xué)殿堂，成為人民大眾的盛宴。

《文集》體現(xiàn)了陳先達(dá)教授對馬克思主義原本精神、中國實(shí)際以及馬克思主義理論性質(zhì)的準(zhǔn)確把握。沒有掌握馬克思主義原本精神，不具備深厚的理論功底，就不可能如此靈活準(zhǔn)確地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理；不了解中國文化和人民群眾的實(shí)際需要，就不可能寫出為人民大眾接受的作品；沒有對馬克思主義理論性質(zhì)和自身的正確定位，就不可能沿著真理的方向前進(jìn)?？梢?，文風(fēng)質(zhì)樸的原則與問題導(dǎo)向的原則、高度統(tǒng)一的原則是緊密聯(lián)系的。

陳先達(dá)教授60年來的教學(xué)與研究是與我國馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展密切聯(lián)系的，《文集》就是這一過程的最好見證。同時(shí)，《文集》也充分反映了陳先達(dá)教授對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)。在《文集》中，他沒有停留在前人已有的結(jié)論上，每一篇文章，每一部著作，總是充滿了新意，給人以新的啟迪和收獲，真可謂開卷有益。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳先達(dá).陳先達(dá)文集（9）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社，2015：9.

[2]陳先達(dá).陳先達(dá)文集（1）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社，2015：23.

[3]陳先達(dá).陳先達(dá)文集（4）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社，2015：169.

[4]陳先達(dá).陳先達(dá)文集（10）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社，2015：5-6.

[5]陳先達(dá).陳先達(dá)文集（8）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社，2015：266.

[6]陳先達(dá).陳先達(dá)文集（3）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社，2015：218.

[7]陳先達(dá).陳先達(dá)文集（14）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社，2015.

[8]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[9]陳先達(dá).陳先達(dá)文集（13）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社，2015：2.

[10]陳先達(dá).陳先達(dá)文集（2）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社，2015.

[11]陳先達(dá).陳先達(dá)文集（7）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社，2015：33.

[12]陳先達(dá).陳先達(dá)文集（11）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社，2015：300.

[13]陳先達(dá).陳先達(dá)文集（11）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社，2015：300.

責(zé)任編輯 姚黎君 彭 坤