淺論中小學(xué)生健全人格的內(nèi)涵

余敏

【摘要】中西方對人格的內(nèi)涵及形成有著各自的流派。人格的形成與他的周圍環(huán)境、成長過程和所受教育有關(guān)。我們在培養(yǎng)學(xué)生健全人格時，要認真思考并注意吸收各種流派的觀點和做法中有益部分，形成一個合理的培養(yǎng)模式。讓學(xué)生的行為、態(tài)度與審美情感達到完美統(tǒng)一的境界。

【關(guān)鍵詞】西方人格 中國傳統(tǒng)人格 中小學(xué)生 健全人格 內(nèi)涵

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）09-0214-02

一、西方人格的內(nèi)涵

西方現(xiàn)代意義上的“人格”（英文personality）源于拉丁文Persona，原意為戲劇舞臺上演員所用的假面具。后來引申多義，代表人物角色及內(nèi)心的特征，即心理面貌。 阿爾波特是美國有名的心理學(xué)專家。在二十世紀三十年代，從不同視角出發(fā)，阿爾波特梳理了從古羅馬到現(xiàn)代社會對人格一詞的50種定義。隨著社會的發(fā)展，人格的定義也在不斷變化，時至今日人格的定義已有百余種。

在解釋人格形成的問題上，有以下理論流派：

“第一、遺傳觀。根據(jù)遺傳學(xué)的觀點說明人格是一種最普遍最“世俗”的解釋。目前，大家普遍認為遺傳是人格形成的部分根源，而不是全部是由遺傳決定的。

第二、社會文化因素決定論。根據(jù)這種觀點、說明人格是人們扮演的各種角色的綜合。

第三、學(xué)習(xí)論。學(xué)習(xí)論的典型觀點是我們每個人都是別人對我們生存行為進行獎賞的結(jié)果。美國心理學(xué)家斯金納、多拉德和米勒都強調(diào)學(xué)習(xí)過程的重要性。

第四、以弗洛伊德、榮格為代表的潛意識理論。他們認為人的行為往往是由一種潛意識所支配。他們尤其強調(diào)童年經(jīng)驗對決定成年人的人格是健康的、精神病的，還是介于兩者之間起著重要作用。”

在以上解釋人格形成的各種觀點中，都說明了人格形成的某一方面的原因。而實際上人格的形成與上述所有因素都有著千絲萬縷的關(guān)系，是它們共同作用的結(jié)果?，F(xiàn)在，在這些理論流派中，普遍被大家認可的是“學(xué)習(xí)論”和“社會文化因素決定論”。換而言之，人格的形成與他的周圍環(huán)境、成長過程和所受教育有關(guān)。因此，我們在培養(yǎng)學(xué)生人格時，要認真思考并注意吸收各種流派的觀點和做法中有益部分，形成一個合理的培養(yǎng)模式。

二、中國傳統(tǒng)人格的內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)文化中，人格理論始于先秦時期，而人格理論的蓬勃發(fā)展應(yīng)歸功于百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期。“儒、道、墨、法四大家的人格理論塑造了中國古代傳統(tǒng)人格，也奠定了人格理論的大致格局?！?/p>

孔子理想人格的核心是“仁”?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕?。這一主張是要求統(tǒng)治階級體恤百姓，體察民情，反對苛政，實施仁政；人與人相處要具有一顆寬容的心，真誠對人，仁愛待人。個人自身修身要具備仁德，具有高尚的品德、責任感和道德義務(wù)，從而構(gòu)建以人為本的和諧“大同”社會?？鬃舆€認為教育的目標是培養(yǎng)人的理想人格?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）他認為，所有的教育最終目的是為了塑造至善至美的理想人格。

孟子的理想人格就是仁、義、禮、智?！叭?、義、禮、智，非外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀印罚┟献诱J為，仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的，這就是著名的性善論。孟子還從以仁為本出發(fā)，把人格境界分為善、信、美、大、圣、神六個層次，層層依托、層層遞進?！吧啤迸c“信”指按仁義禮智辦事。而“美”則是指從外在形體、儀態(tài)和風度上直觀到個體人格境界、個體生存狀態(tài)的美。“大”是指“充實且散發(fā)光輝”，比平常的美更為強烈、寬廣、壯麗。“圣”和“神”是常人不可企及的，又是理想的高度。孟子這六個層次的人格美，將倫理道德、人格精神和審美愉悅聯(lián)系在一起。同時，孟子以“性善說”為基礎(chǔ)，進一步提出“四端說”。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端者，猶其有四肢也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子全面論證了“仁義禮智”的內(nèi)涵及其關(guān)系，希望人人能夠以此“四心”規(guī)范自己的道德行為，從而完善自己的人格，加強社會責任心。

荀子反對孟子的“性善論”，提出“性惡論”?！靶陨普摗睆娬{(diào)人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性。而荀子認為人的天性就是惡，而非善。強調(diào)道德教育的必要性。“人之性惡，其善者偽也?！保ā盾髯印ば詯浩罚?惡表現(xiàn)在天生貪圖情色、榮華、享受，天生自私的情欲。這種惡的人性表現(xiàn)會產(chǎn)生爭奪、排斥謙讓，產(chǎn)生殘殺、排斥忠信，產(chǎn)生淫亂、排斥禮義。假如不修養(yǎng)心性，修身進德，天下就會混亂不堪。因此教育就是改造“惡”最重要的手段，通過教育化惡為善。

除此之外，道家的理想人格即“至人無己，神人無功，圣人無名”（《莊子·逍遙游》），達到精神的絕對自由。雖然有“虛擬遺世”的弊端，但確可以升華人生境界，坦然面對世俗生活，轉(zhuǎn)換處世心態(tài)，生于世俗而不拘泥于俗世，追求超凡脫俗，化解在世憂愁。墨家的理想人格是從“兼相愛，交相利”的社會理想出發(fā)，認為“兼士”或“賢土”、“圣人”必須具有“兼愛”的胸懷、“貴義”的精神和“節(jié)儉”的作風。這是墨子的理想人格。而法家則主張“法、術(shù)、勢”三位一體的君主型人格。法家的這種帶有政治意味的人格以“自為”人性論為基礎(chǔ)。“自為”意指世人皆為己。

儒家、道家、法家和墨家對于理想人格都有不同的定義。自漢朝以來，儒家所推崇的理想人格占主要地位。儒家提出的“修身齊家治國平天下”是為封建統(tǒng)治階級和制度服務(wù)的，鼓勵人們刻苦自勵，發(fā)憤圖強，服務(wù)宗法等級制度，有利于等級秩序的穩(wěn)定、國家的安定。在封建社會上升時期，曾起到統(tǒng)一天下的聚合作用。道家則側(cè)重于個體價值和個體身心的境界。追求和諧的人際關(guān)系和安定的社會環(huán)境，在一定程度上彌補了儒家主張的不足之處。法家敢于為“公利”而獻身，積極入世，奮勇進取，有一種蓬勃向上的奮斗精神。墨家重視人內(nèi)在品行的修煉，提倡人與人之間和諧交往的模式，互愛互助，存善念，包容他人。所以，各家相輔相成，共同完善了中國傳統(tǒng)的多元化理想人格。

三、健全人格的內(nèi)涵

國家或者民族人格是多層次，多維度的，單一化的統(tǒng)一國家或者民族人格是不存在的。國家或民族人格會隨著自然，社會，歷史等的變化而變化，并表現(xiàn)出更加豐富多彩的多元共存結(jié)構(gòu)。我國中學(xué)生的健全人格的培養(yǎng)應(yīng)呈現(xiàn)西方人格與中國傳統(tǒng)人格的交融，現(xiàn)代人格與傳統(tǒng)人格的滲透。有學(xué)者曾對其豐富的內(nèi)容進行了概括，它包括：“（l）價值觀。價值觀就是對做人的基本品質(zhì)和做人應(yīng)具有的基本精神的價值判斷。 （2）人性。人性是由社會屬性和先天屬性組成。健全人格認定的是善良人性。（3）基本人際態(tài)度。既要尊重他人，也要尊重自己。（4）民族文化意識。民族文化是一個人的主導(dǎo)文化。（5）自我意識。有穩(wěn)定的自我調(diào)節(jié)和控制能力?！?/p>

總之，健全人格可以折射為這樣幾種人格：自主人格，即個人的才智與能力、興趣與愛好、需求與動機、理想和信仰、人生觀與價值觀、個性與涵養(yǎng)的發(fā)展軌跡是積極向上的。能把自己的智慧和能力有效地運用到學(xué)習(xí)和工作上；能彰顯個性，敢于自我剖析，敢于正視自己的錯誤，并培養(yǎng)出堅忍不拔的氣質(zhì)；能坦蕩地面對人生、恬靜豁達；在學(xué)習(xí)和工作當中，能善于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新，能夠堅定不移地走成之路功等。道德人格，即在人際交往中保持自尊和尊敬他人，善解人意，具有同情心，能夠做到理解和信任他人，擅長處理人際關(guān)系。能講求誠信，學(xué)會尊重人、關(guān)心人、理解人；能珍視情感，彰顯感恩情結(jié)，具有強烈愛國心和社會責任感；能憂國憂民，為天下蒼生鼓呼。審美人格，即個人能充分運用自身的生活積累和情感體驗，陶冶性情。主動去發(fā)現(xiàn)美，感悟美，創(chuàng)造美，并回歸自然，構(gòu)建精神家園。還能增強自身文化底蘊、塑造民族精神。這三者之間相互滲透，相互依存，但又各有偏重。

總而言之，健全人格意指人的行為、態(tài)度與審美情感達到完美統(tǒng)一的境界。它以自信自愛、堅忍不拔、彰顯個性、憂國愛國、敢于批判、寬容豁達、珍視情感等品格為標志，同時體現(xiàn)了人的高尚情操，積極進取的處世態(tài)度以及社會責任感。培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，完善學(xué)生素質(zhì)教育，這是我國基礎(chǔ)教育在學(xué)生人格培養(yǎng)方面的基本目標。

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