西部民族文化走廊中的民族融合鏡像分析

次旺卓瑪

[摘要]文化內(nèi)涵相似的高原藏區(qū)是連接他者文化的公共地帶，具備強(qiáng)烈的文化共通性與滲透性，“藏回”則是極為典型的代表性實(shí)例。在有選擇的空間遷移中，伴隨著文化接觸，不可避免地發(fā)生著民族間的文化涵化現(xiàn)象。部分族群在融合環(huán)境中刻意保留并繼承著原有的民族身份，一部分族群則通過(guò)民族認(rèn)同的方式與他族巧妙地融為一體。

[關(guān)鍵詞]文化走廊；文化融合；“藏回”

基金項(xiàng)目：2015年度西藏自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)資金項(xiàng)目《西藏“藏回”的民族志研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：15BM2003。

所謂文化走廊，除了指文化地理上的空間類型外，還可以將其概念外延拓展為連接不同文化間的特殊通道。人類歷史的漫長(zhǎng)經(jīng)歷中，出現(xiàn)過(guò)眾多促使彼此溝通連接的“公共地帶”。相對(duì)于“文化區(qū)”的類型，人們習(xí)慣將這種具有文化共通性與滲透性的地域，稱之為“通道”或者“走廊”。形成這樣文化走廊的因素，與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌相關(guān)聯(lián)，為了適應(yīng)對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，在此相同的地理風(fēng)貌產(chǎn)生了部群具有相似的存在方式，同時(shí)由此反映出特定族群的文化交往和傳承?！皡⒄帐澜绲妮S心理論來(lái)看，在全球的各區(qū)域性文明之間，由于有著大大小小的文化廊的存在，使得軸心不至于彼此隔絕和窒息，而是逐漸靠攏并最終連為一體。1”

西部高原被稱為民族融合相對(duì)集中的文化交錯(cuò)區(qū)，在各類型的文化群族之間，形成了不同文化滲透與交融的文化走廊。文學(xué)人類學(xué)前輩徐新建教授將此劃分為：有北部草原與大漠地帶交融的河西走廊、南臨百越族群間的嶺南走廊、橫斷山區(qū)的橫斷走廊。而在海拔較高的青藏高原上，甚至范圍可擴(kuò)大到四省藏區(qū)，各民族處于類似的生態(tài)地理中，逐漸形成了相似的文化基因?；钌奈幕鷳B(tài)呈現(xiàn)出民族間相互融合的實(shí)例：每當(dāng)晨曦初現(xiàn)的時(shí)刻，八角街東側(cè)清真大寺的誦經(jīng)聲隱隱響徹在煨桑的青煙中，與拿著念珠的佛教徒形成鮮明的對(duì)比，卻絲毫不突兀，一切順理成章。這里存在著一種與當(dāng)?shù)匚幕厝徊煌趾锨楹侠淼奈幕F(xiàn)象，這些生活在藏地的伊斯蘭教徒，頭頂白帽，信奉穆斯林，穿過(guò)文化走廊，逐漸在他者的文化土壤上新生出一種獨(dú)有的文化類型，謂之“藏回”文化。

一、行走出來(lái)的文化交融

“藏回”稱謂的來(lái)源與歷史有關(guān)。正如拉薩大清真寺亞古阿訇所言，伊斯蘭教入藏的途徑有兩條：一條是由國(guó)外克什米爾、阿富汗等中東地區(qū)傳入，一條是由內(nèi)地甘肅、青海、陜西、四川等地傳入?？v觀西藏“藏回”族群分布情況，可發(fā)現(xiàn)因地理位置、歷史原因、地理因素、文化習(xí)俗、宗教教義、生活方式等不同，不同地域的“藏回”群體存在著極大的差異性，其宗教屬性亦不同。主要有兩種類型：一種是藏族民眾由于長(zhǎng)期與回族生活，歸信伊斯蘭教，其本身的民族屬性為藏族，被周?chē)幕刈搴推渌滤沽置褡宸Q為“藏回”。以拉薩部分“藏回”為例，最初穆斯林教徒與當(dāng)?shù)夭刈鍕D女通婚，歷經(jīng)世代繁衍生息，他們的后代在選擇民族行政定義時(shí)則選擇回族。一種是回族出于生存的需要，學(xué)習(xí)掌握藏族文化并融入藏族生活，其民族行政身份定義為藏族，亦被其他民族稱為“藏回”，這部分民眾在“藏回”群體中所占比例較多，以云南迪慶藏族自治州香格里拉縣的“藏回”為代表。無(wú)論是“回入藏”或者“藏入回”，其共同特點(diǎn)都是對(duì)他族文化在心理上的認(rèn)同，尤其是在宗教上都信仰異教，被研究者們定義為“特殊的亞族群”。2當(dāng)然，由于地理特征與歷史遺留等因素，也存在一些個(gè)例。

處于后藏地區(qū)的日喀則，地處克什米爾、印度、尼泊爾至拉薩的交通要道，其“中轉(zhuǎn)性”的地理位置決定了各族群間文化交流的活躍性。數(shù)百年來(lái)的文化交融促使本土藏族與外來(lái)伊斯蘭民眾進(jìn)行了深度交往，在這樣的歷史背景下形成了日喀則“藏回”。目前，日喀則共有 “藏回”13戶，人數(shù)不足百人，較之西藏其他地區(qū)“藏回”人數(shù)較少，以家族式群居方式集中居住在清真寺四周，形成了獨(dú)立社區(qū)。在異族文化的包圍下，該地“藏回”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的本族文化保護(hù)意識(shí)，刻意強(qiáng)化本族文化觀念，篤信伊斯蘭教，堅(jiān)持伊斯蘭教的五項(xiàng)功修，即“五功”：念、禮、齋、課、朝，并嚴(yán)格遵循穆斯林的規(guī)范來(lái)要求自己的言行。在婚姻方面，日喀則“藏回”初入藏地時(shí)，與其他地區(qū)的“藏回”相同，迫于現(xiàn)實(shí)所需，他們?cè)?dāng)?shù)夭刈鍨槠蓿殡S著群體的壯大后逐漸實(shí)行族內(nèi)婚。日喀則“藏回”較之拉薩、昌都等地的“藏回”人數(shù)較少，限于群體規(guī)模等因素，他們可以接受 “藏入回”，可以婚娶他族的配偶，但是前提條件是對(duì)方必須信仰伊斯蘭教，即改變?cè)凶诮绦叛?。這是“藏回”與他族通婚的根本條件，不容觸碰。值得一提的是，“回族女子不外嫁”的民俗在“藏回”群體中依舊存在，“回入藏”現(xiàn)象幾乎不存在。

作為行走中的族群，是有選擇的空間遷移。文明作為融合與交流的產(chǎn)物，必定是在行走中互動(dòng)和孕育，于是超越了文化上的邊界。回族與藏族在相互交流中，其關(guān)系隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化，出現(xiàn)認(rèn)同與排他的必然結(jié)果。弗雷德里克·巴斯“族界理論”的提出使得學(xué)界的族群理論傾向主觀論，他主編的《族群和族界：文化和差別的社會(huì)組織》一書(shū)中提出：族群不是一種文化承載和區(qū)分單位，而是一種社會(huì)組織。自我認(rèn)定的歸屬與被別人認(rèn)定的歸屬是民族最重要的區(qū)分特征。3經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史融合與發(fā)展，回族作為他者逐漸適應(yīng)了青藏高原的地理環(huán)境，作為本土文化，強(qiáng)勢(shì)的藏文化依靠地理優(yōu)勢(shì)及人口的優(yōu)勢(shì)逐漸滲透，生活在藏地的回族在吸收本土原生態(tài)文化的過(guò)程中，形成了融洽的民族關(guān)系。拉薩大清真寺亞古阿訇說(shuō)：“在歷史上，無(wú)論是民主改革之前還是民主改革之后，藏族與回族都沒(méi)有發(fā)生過(guò)任何大的沖突，關(guān)系非常和諧，特別是在宗教信仰自由的宗教政策引導(dǎo)下，更不會(huì)出現(xiàn)宗教沖突之類的問(wèn)題。”令筆者感受較深的是，被藏傳佛教徒譽(yù)為“圣城”的中心地帶，和諧存在有兩種不同教派的寺廟，大昭寺與大清真寺相隔如此之近，這便足以證明藏族與回族之間有著很強(qiáng)的包容性，兩種不同信仰的民眾相處和諧穩(wěn)定，持續(xù)發(fā)展。

行走中的文化，在其核心層面上已經(jīng)喪失了本民族傳統(tǒng)文化的宗教特征，一部分“回入藏”的民眾改信藏傳佛教，其民族認(rèn)同逐漸演變?yōu)椴刈?；另一部分“藏入回”則通過(guò)文化的協(xié)調(diào)與適應(yīng)，兼容并蓄，雖然在民族屬性上依舊具有伊斯蘭的特征，但是已形成了別于其他回族的亞族群。這其中的一部分人，有人認(rèn)為自己是回族，也認(rèn)同自己的藏族的民族身份，宗教信仰上更是出現(xiàn)了雙重性，既信奉伊斯蘭又信仰藏傳佛教，他們?cè)诓煌臅r(shí)空互遞中，豐富著“藏回”的文化內(nèi)涵。形成這種特殊文化特征的根本原因便是行走中的空間拓展。

二、文化接觸與文化涵化

不同文化類型在接觸中，不可避免地產(chǎn)生涵化。長(zhǎng)久以來(lái)，信奉伊斯蘭的民眾因?yàn)楦鞣N因素遷居到西藏，其中有一大部分是清朝中央政府留駐西藏機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)中的將士，因其數(shù)量有限、地位較高，不會(huì)對(duì)西藏本土民眾在社會(huì)資源的占有上有競(jìng)爭(zhēng)，因此被政府與民眾接納。

在經(jīng)濟(jì)交往中，或者族群間的相互通婚，促進(jìn)了兩民族的文化涵化。內(nèi)地的穆斯林來(lái)到西藏后，主要從事屠宰、種植、買(mǎi)賣(mài)等行業(yè)。外籍的穆斯林則側(cè)重流通，他們主要從事香料布匹等物資的流通及開(kāi)甜茶館等行業(yè)，特別是開(kāi)甜茶館的歷史由來(lái)已久，如拉薩老字號(hào)的甜茶館“伊比”“魯藏”等。以拉薩為例，長(zhǎng)久以來(lái)拉薩都是牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，以消費(fèi)促進(jìn)發(fā)展，這些外來(lái)的穆斯林無(wú)疑滿足了拉薩的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需求。拉薩地處青藏高原，特殊的地理環(huán)境決定此地必定以牛羊肉為食，但是佛教教義主張眾生平等，殺戮是教義不夠準(zhǔn)許的行為。穆斯林因其宗教信仰與飲食習(xí)慣多以屠宰牛羊?yàn)闃I(yè)。西藏政府以官方批示的形式鼓勵(lì)穆斯林經(jīng)營(yíng)此行當(dāng)，從而促使穆斯林壟斷此行業(yè)。譬如，在拉薩世世代代居住的“藏回”中就有“甲米”家族和“噶廈甲米”家族，他們專門(mén)從事為地方政府和達(dá)賴?yán)锾峁┤馐场＝?jīng)濟(jì)需求導(dǎo)致兩個(gè)民族深入接觸，民族關(guān)系文化涵化逐漸深化。此外，藏回通婚更深層次使得文化涵化進(jìn)一步深入。拉薩的回族聚集區(qū)在形成發(fā)展后，有“西郊屠宰廠”、“河壩林片區(qū)”、“北郊木材、貨運(yùn)場(chǎng)”三個(gè)片區(qū)，這樣的形成與其最初從事的行業(yè)相關(guān)，空間片區(qū)的文化態(tài)勢(shì)逐漸形成。

人作為一種物群分布于世界各地，依靠血緣關(guān)系形成可以區(qū)分開(kāi)來(lái)的部落群族。研究走廊文化的徐新建教授說(shuō)：“人們只有滿足了基本的生存需求下才不再費(fèi)力地四處奔波，而是穩(wěn)定于各自生息的特定范圍。偶爾，再越過(guò)界限來(lái)往于相互之間：尋求交流，擴(kuò)展視野，或探險(xiǎn)或商貿(mào)，或征戰(zhàn)或和親……久而久之，那些逐漸穩(wěn)固并能促使彼此溝通的路徑，便形成了世人公認(rèn)的跨區(qū)走廊?！鼻嗖馗咴捌鋿|部地帶，其獨(dú)特的地理生態(tài)連接著不同的文化類型，只有借助文獻(xiàn)梳理與實(shí)地考證的方式，紀(jì)錄這些即將在城市化進(jìn)程中遺忘的空間，呈現(xiàn)出“藏回”交融互息互存的立體畫(huà)面。清晨早起煨桑的香氣里，戴著白帽子的“藏回”，用鮮活的畫(huà)面重現(xiàn)走廊文化的融合，敘說(shuō)著民族交融的歷程。

三、融合環(huán)境中的身份繼承

有一種現(xiàn)象，越是遠(yuǎn)離本土，越是對(duì)原民族文化有著深刻的眷戀與牽扯。隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒，在異地異文化的融合過(guò)程中，必然存在一種對(duì)民族身份的認(rèn)同和原生態(tài)文化的回歸意識(shí)。

身份是“個(gè)人在某一社會(huì)制度中的地位，包括政治、法律以及階層、職業(yè)上的地位”。4民族身份則是不同的人群自我認(rèn)同和相互區(qū)分以確定其在社會(huì)（或民族構(gòu)成）體系中位置的標(biāo)志。5 行走中形成的走廊文化“藏回”的當(dāng)局者，對(duì)本身身份的確定與認(rèn)同是不容忽視的關(guān)鍵點(diǎn)。藏回的起源可追溯到元代，但是真正形成這一特殊的文化群體僅僅只有300年的歷史。異族的外來(lái)者，回族為了適應(yīng)所處的陌生環(huán)境，必定會(huì)自覺(jué)地進(jìn)行文化的調(diào)試，以便自己能盡快融入藏族文化中，或者逐步形成自己所期盼的文化類型。

青海省果洛藏族自治州瑪沁縣生活著一批“藏回”，此地作為青藏藏區(qū)的腹地，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以畜牧業(yè)為主。起先是漢藏通婚，但是村民依舊以藏族自居，自我認(rèn)同為藏族。而當(dāng)?shù)厣畹拇迕裰幸泊嬖诨刈?，隨著藏回的通婚，因?yàn)椤鞍⒕恕笔腔刈?，則認(rèn)為自己的民族身份為回族。當(dāng)?shù)鼗刈逵羞@樣的說(shuō)法“阿舅是骨頭的主兒”?？梢?jiàn)其基于母系的身份繼承。有一點(diǎn)值得一提，社會(huì)學(xué)認(rèn)為：“人們對(duì)待使用語(yǔ)言的選擇時(shí)，面臨著把感情看作‘文化象征和在理性上看作‘交流工具這樣一種雙重性，前者注重族群以往的演變歷史和文化價(jià)值，后者注重族群成員在目前生活中的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值和未來(lái)的發(fā)展機(jī)會(huì)?！?就對(duì)下一代的命名這件標(biāo)志著標(biāo)簽身份延續(xù)的重要事件而言，藏回的命名方式“取其中”，為了與原本的民族傳統(tǒng)相接近，出現(xiàn)了一些能體現(xiàn)回族文化特征的詞語(yǔ)。諸如“馬乃”等詞語(yǔ)，他們堅(jiān)持使用能彰顯民族特征的姓名，在親族的稱謂上，即使受到本土藏族文化的影響，依舊存在“阿大”“阿嘛”等回族的稱呼，當(dāng)然“阿尕”這種藏回共用的稱謂，則是藏回融合的證據(jù)。

除了生活生產(chǎn)中可以保留的蛛絲馬跡，為了繼承本民族的文化身份，宗教則是區(qū)別他族的重要身份符號(hào)?；刈濉按髢簟薄靶簟钡茸鞫Y拜的常規(guī)習(xí)俗在藏區(qū)繼續(xù)進(jìn)行顯然缺乏客觀條件，在回族不夠集中的藏區(qū)，誦古蘭經(jīng)，做禮拜有時(shí)會(huì)收到限制。依舊以上文的事例為代表，當(dāng)生活在藏區(qū)的“藏回”如果條件準(zhǔn)許，依舊會(huì)作禮拜，而不會(huì)進(jìn)入藏傳佛教的寺院。關(guān)于喪葬這種最具代表性的民間儀式，“藏回”會(huì)盡可能按照回族的習(xí)俗操辦，以此來(lái)表現(xiàn)對(duì)回族身份的傳承與認(rèn)同。即使講了一口流利的藏語(yǔ)，這僅僅是為生活所需的工具型的目的，但是在漢語(yǔ)中依舊會(huì)遺留下傳統(tǒng)回族的語(yǔ)言習(xí)慣。

青海民族聚集相對(duì)其西南地區(qū)單一，雖然處在文化融合的地區(qū)，但是由于長(zhǎng)期以來(lái)非此即彼的生態(tài)文化空間所限，迫使弱勢(shì)民族需要傳承本民族身份，又要與他族和諧相處，“藏回”在某種程度上來(lái)講，起到了緩和民族矛盾的作用，兩種完全不同的文化類型，在相互的交融中，保留本族文化特征，吸收他者的文化基因，從而起到溝通文化內(nèi)涵的重要作用。

四、走廊文化中的民族認(rèn)同

民族研究需要宏觀的整體視野，作為西南文化板塊，多民族共同生活，相互影響相互交融，除了可以繼承本民族的民族屬性外，需要與他族親密接觸，交叉融合，族群邊界逐漸模糊，民族特征逐漸淡化。

以西南彝藏文化走廊的云南迪慶藏族自治州香格里拉縣的“藏回”為代表，在這里，他們與青海、西藏等地的“藏回”不同，刻意的民族身份繼承在此顯得并不強(qiáng)烈。在這里，法定的回族說(shuō)藏語(yǔ)、穿藏裝、住著藏式的房子，吃著牦牛肉，伊斯蘭禁食習(xí)俗并不十分嚴(yán)格，有些“藏回”在家里供奉藏傳佛教的佛龕。而原本的藏族，部分受回族教義影響，開(kāi)始不食用大肉。各種生活方式重疊在一起，藏回雜居，藏回通婚，相互交融往來(lái)的現(xiàn)象使得甚至超越了民族的界限。當(dāng)然，以此為理由定性兩個(gè)民族特征的模糊性和流變性顯得太過(guò)于武斷，民族身份認(rèn)同的重要因素之一應(yīng)該是當(dāng)事者主觀的選擇。

有這樣一種現(xiàn)象，在云南的“藏回”族群中，大部分人傾向在行政劃分上將自己定義為藏族，即使保留著本民族固有的特征，這是因?yàn)橛捎趯?duì)民族政策認(rèn)識(shí)的偏差，考慮到民族優(yōu)惠政策的因素。在云南民族干部的選拔中，人口較少的民族和藏族都能享受特殊優(yōu)待的政策，這對(duì)關(guān)心后代前途的藏回長(zhǎng)輩而言，無(wú)疑具有極大的誘惑力。這種主觀上要求改變民族身份的現(xiàn)象，“為他們提供了解釋其文化和社會(huì)行為的意義的空間，無(wú)論是選擇藏族為其法定族屬還是依法登記為回族，他們的日常生活和社會(huì)實(shí)踐并沒(méi)有因其身份證上法定的民族族屬的不同而不同。7”

在以民間儀式為主要敘事方式的西南民族聚集區(qū)，“藏回”這一特殊族群在多民族混居的大環(huán)境下顯得合情合理，其“藏回”的身份是以伊斯蘭宗教意外的政治經(jīng)濟(jì)因素為基礎(chǔ)，也是以西南藏彝走廊這種獨(dú)特的文化地理空間為條件，表現(xiàn)出了多民族共同生活區(qū)域內(nèi)在文化上的高度認(rèn)同與同化，為“藏回”的存在發(fā)展提供了必要的客觀條件。主觀因素是，當(dāng)國(guó)家法定的民族標(biāo)簽不能夠滿足他們族群認(rèn)可的需求時(shí)，當(dāng)事者用“藏回”這一稱呼來(lái)表達(dá)自己在多民族聚居地區(qū)的主觀認(rèn)同。這種現(xiàn)象，與刻意的文化身份繼承不同，其根本原因在于文化群組居住的文化空間相關(guān)。

自1982年5月費(fèi)孝通先生提出板塊與文化走廊的概念以后，對(duì)于走廊文化的深入研究此起彼伏。除了西北民族走廊、藏彝走廊、嶺南走廊三大文化走廊之外，又有學(xué)者提出了“甘青寧穆斯林走廊”8等說(shuō)法，將走廊文化概念外延不斷拓展，地理意義上的走廊文化逐漸泛化為人文地理的概念。同一地理位置上的各民族生息繁衍，在繼承與創(chuàng)造本土文化的過(guò)程中，伴隨著他族文化的進(jìn)入，異質(zhì)特征不斷被客觀強(qiáng)化，從而呈現(xiàn)出異彩紛呈的多元文化?！安鼗亍弊鳛椴貐^(qū)游牧文化圈出現(xiàn)的特殊事例，體現(xiàn)了民族文化間的交集與重疊、互補(bǔ)與互進(jìn)，展現(xiàn)出走廊文化境遇內(nèi)的民族融合現(xiàn)象。

[注釋]

1葉舒憲：《河西走廊：西部神話與華夏源流》，云南教育出版社2008年版，第1頁(yè)。

2李紅春：《鮮為人知的云南“藏回”》，《中國(guó)穆斯林》，2006年第1期。

3馬廣德：《試析回族清真寺“清真”嵌字聯(lián)對(duì)“清真”的文化詮釋》，第十五次全國(guó)回族學(xué)研討會(huì)論文匯編，2005年。

4譚光廣、馮利、陳樸：《文化學(xué)詞典》，中央民族學(xué)院出版社1988年版，第403頁(yè)。

5魯順元：《藏文化環(huán)境中回回民族身份的傳承——以一個(gè)家族口述史為例》，《青海社會(huì)科學(xué)》，2011年第1期。

6李培林：《社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第333頁(yè)。

7白志紅：《藏彝走廊中“藏回”的民族認(rèn)同及其主體性》，人類學(xué)高級(jí)論壇2008卷。

8馬平：《寧青穆斯林走廊》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第6期。