“傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新”學術研討會綜述

成兆文

【摘要】2017年1月14日，“傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新”學術研討會暨2016年甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會年會在甘肅省委黨校召開。來自全省各市州的近百名學者和專家以及傳統(tǒng)文化愛好者參加了此次會議，與會者就如何在生活服務和學術研究兩個層面進一步研究、弘揚甘肅的中國傳統(tǒng)文化，挖掘甘肅傳統(tǒng)文化的特有內(nèi)涵，展示甘肅傳統(tǒng)文化的獨有魅力等方面進行了深入研討。

【關鍵詞】“傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新”學術研討會；傳統(tǒng)文化；地方文化

2017年1月14日，“傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新”學術研討會暨甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會2016年年會在甘肅省委黨校舉行，來自甘肅省內(nèi)各大院校的專家學者及傳統(tǒng)文化的愛好者100多人圍繞會議主題展開了熱烈討論和深入交流。由中國社會科學出版社出版的甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會會刊第六輯《國學論衡》在會上與讀者見面。

傳統(tǒng)文化應該在當下發(fā)揮什么職責？甘肅省委黨校常務副校長范鵬教授在《文化自信的底氣何在》的主題演講中認為，習近平總書記提出的“四個自信”，其中文化自信處于基礎性地位，具有更加廣泛的影響力。文化自信來源于古老而常新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來源于偉大斗爭中形成的革命文化和社會主義先進文化。一切歷史都是當代史、思想史，也是營養(yǎng)劑、防腐劑，傳統(tǒng)文化中蘊藏著中華民族自強不息的意志品格，厚德載物的寬廣胸懷，舊邦新命的使命擔當，革故鼎新的進取追求，它既是中華文明綿延不絕的重要原因，也是助推實現(xiàn)中國夢的精神動力。在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信方面，毛澤東青年時代的滿分作文《心力論》就是很好的學習資料。甘肅省社科聯(lián)黨組書記、駐會副主席馮湖教授聯(lián)系當下實際，提出甘肅省社科聯(lián)將進一步加強學會建設，拓展與會員的溝通渠道，積極主動參與到重大課題重大項目中去。他希望在具有重大意義的甘肅精準扶貧1號工程上，充分發(fā)揮甘肅傳統(tǒng)文化研究會以及文化人的作用，把精神扶貧作為甘肅精準扶貧的基礎性和長期性工作，加大對精神扶貧的研究和推廣，他對甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會在精神扶貧發(fā)力上寄予厚望。西北民族大學音樂學院院長李槐子教授以習近平文藝思想審視了當前非遺文化保護的工作，他認為人民性是基本特質(zhì)，百花齊放是根本要求，在非遺保護中，堅持民族特色，貫徹以人為本是根本之道，這就意味著往前看比向后看更加重要，專家學者不能把自己也變成非遺產(chǎn)品。

許多專家對目前傳統(tǒng)文化的研究弘揚現(xiàn)狀表示擔憂。甘肅天水市人大常委會副主任安志宏指出，從各種文化跡象看，渭涇上游是華夏文明的重要源頭，大地灣文化遺址及其周遭出土了大量的成體系的文物，表明樂器、占卜、針灸、太極圖以及卍符號，至少在六七千年前就在天水及其周邊基本形成了。他和秦安縣地方志辦公室主任李雁彬都認為，目前，大地灣文化的研究都沒有學科化、體系化，亟需整合資源，甘肅應該增加研究傳統(tǒng)文化的責任感和緊迫感?！蹲x者》集團副董事長董有山編審指出，在某種程度上可以說，我們已經(jīng)不是中國人了，不知道自己是誰，我國當前處在文化缺位的境地，因而才有少數(shù)民眾無道德，社會無規(guī)范，權力無約束，財富無節(jié)制的現(xiàn)象。只有激活傳統(tǒng)文化，把根植在中華民族內(nèi)心深處的精神活力調(diào)動起來，才能承擔起無愧于這個時代的文化責任。甘肅文史館研究員、甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會顧問王得誠也對當下國人無文化狀態(tài)深表憂慮，央視著名主持人說錯別字已經(jīng)是家常事，中國書協(xié)的幾任領導人都在書法中寫別字，還毫不反省，自高自大，大陸幾個著名大學的校長在接待臺灣地區(qū)政黨領袖的時候，亂讀亂解，出盡洋相，讓人大跌眼鏡。從文字的錯用反映出文化的缺失，如不加重視將會危及中華文明的傳承創(chuàng)新。

甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會會長王曉興教授不認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)遠去，傳統(tǒng)文化不在生活之外，而在當下生活之中，弘揚傳統(tǒng)文化說明，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)很好，或者消亡了需要恢復。他在《為什么要研究傳統(tǒng)文化》的主題演講中設問：為何好的東西能夠消失？歷史上不同的重大變動時期都有人提出恢復傳統(tǒng)文化的主張和努力，但傳統(tǒng)文化內(nèi)部也有重大分野，其核心內(nèi)容和精神的確是中華民族的巨大財富，也有部分內(nèi)容容易被后世利用，成為社會前進的阻力，這方面教訓不少，值得警惕，從傳統(tǒng)文化的源流入手，學會揚棄才能直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化遇到的挑戰(zhàn)。這個看法引起了蘭州大學歷史學院邱峰副教授的共鳴，他首先提醒大家注意區(qū)分國學與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化與儒家文化的概念，追問是否存在一個單質(zhì)化不可分解的傳統(tǒng)文化？答案是否定的，因為文化就是對具體生活的抽象升華，故與時俱進是文化的必然形式。由此，反傳統(tǒng)也是傳統(tǒng)文化的一個內(nèi)容，不能把它當作僅僅是受到西方文化的影響，也就沒有必要對所謂的斯文掃地現(xiàn)象杞人憂天。從歷史的經(jīng)驗看，現(xiàn)在的顯學有可能在未來變?yōu)榻^學，所謂文化的危機多來自于對歷史的誤解或過度想象，許多落后的東西假借傳統(tǒng)文化而存在，這啟發(fā)后人需要做大量清理性的工作，對文化進行理性批評，詛咒和欣賞都是應該避免的。

在傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新關系中，許多專家發(fā)表了精彩紛呈、富有啟發(fā)的觀點。西北師范大學姜宗強教授通過《禮記》和《以賽亞書》的文本比較，指出古代中外社會的終極理想有諸多相似處，這也表明人類內(nèi)心深處的情感歸宿具有相通性，博愛既不是中國傳統(tǒng)文化所專有，也非西方文化之特質(zhì)，而是整個人類共同的偉大情懷。河西學院歷史學院謝繼忠教授對敦煌懸泉置《四時月令五十條》和《四民月令》進行比較，發(fā)現(xiàn)二者具有明顯的繼承關系，其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、敬順陰陽為核心內(nèi)容。天水大講堂主講李銘指出，越來越多的資料顯示《山海經(jīng)》并非偽書，而是關涉到上古超過華夏版圖的大地理，其中有的錯訛周期性出現(xiàn)，說明早期內(nèi)容很可能寫在竹簡上，在流傳過程中出現(xiàn)遺失，這也是其成書古老的一個佐證。蘭州理工大學李道剛教授以民族自決權的歷史發(fā)展流變?yōu)槔J為延續(xù)過去理論必然導致民族主義或意識形態(tài)化，而從后冷戰(zhàn)時期的國際發(fā)展大勢看，提倡民族自治是一個比較值得推廣的做法，這也說明對待一個大家習以為常的傳統(tǒng)問題，還應當保持與時俱進的基本態(tài)度。甘肅電視臺令平編導認為，文化的特性是民族特性的根本特質(zhì)，傳承傳統(tǒng)文化的前提是認清其基本特質(zhì)，由于傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟基礎是小農(nóng)經(jīng)濟，所以抱殘守缺沒有必要，但當下人類無節(jié)制的掠奪式發(fā)展，把自己當作上帝，再過五百年看就會是一個非常大的問題。蘭州理工大學萬遠新副教授認為，對待傳統(tǒng)文化可分為詮釋與建構(gòu)兩部分內(nèi)容，詮釋是挖掘其基本內(nèi)涵的過程，實際上屬于傳承，建構(gòu)是根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展而改變形式，是創(chuàng)新的問題，這二者處在雙向互造當中。文化的主體性是根源，文化的主導性是流變，只有二者有機的結(jié)合才會實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

許多專家在討論中都提及中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。范鵬認為是“厚德載物、舊命新邦的核心價值和自強不息、革故鼎新的基本精神”。甘肅省社科聯(lián)原副主席王鳳顯認為，中國古代當然有自己的哲學，并且具有世界影響，它是中華民族的文化基因，可以說是上下一萬五千年，分別對應著伏羲、神農(nóng)、黃帝時代，當下研究應該努力把傳統(tǒng)文化上升為國家學說。蘭州城市學院副院長劉舉科教授認為傳統(tǒng)文化的精華是天人合一，法于人體的思維方式是中國傳統(tǒng)文化的重大價值，從道法自然到效法人體可以提出一整套對生態(tài)文明建設的思路，如一個中樞，兩極反射，三級結(jié)構(gòu)，四個管理，五個流程，人的健康就是身心一體，三調(diào)形神、五行養(yǎng)生、六個適宜。令平認為中國傳統(tǒng)文化的特性可以總結(jié)為“合和容中”四個字，它們分別體現(xiàn)天人合一、和平與共、有容乃大、中正中行的基本精神。甘肅省委黨校王寧霞教授認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，馬克思主義是指導中國革命和建沒的思想理論基礎，二者有很多契合點。馬克思主義傳播是在中國傳統(tǒng)文化的土壤中進行的，中華傳統(tǒng)文化推崇“以德服人”、“協(xié)和萬幫”之道，對自己獨特的生存和發(fā)展方式有自覺自信，同時對與自己不同的文化方式基本抱欣賞和肯定態(tài)度。蘭州大學哲學社會學院郭吉軍教授以“花相似”這個詩意的名字為題進行解讀，“花”作為“生命靈性的化身”，是存在的綻放，它本身說明世界不是孤絕的存在；“相”呈現(xiàn)、出具并引置，是牽提引動的關系，就是在被看中呈現(xiàn)出來；“似”曾經(jīng)所是，處在是與非之間，“花-相-似”成為一個整體性的詞匯讓思與詩實現(xiàn)了融合，綻放在曾經(jīng)所是的存在當中。這表明中國傳統(tǒng)文字強大的敘述能力，所謂漢語不適合哲學語言的說法是錯誤的。

與會者除過在理論上討論之外，還從具體實踐角度，就發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的積極作用提出了自己的主張。學術主持人甘肅省委黨校李君才教授和西北師范大學劉再聰教授對專家發(fā)言進行了精彩點評。大會認為，當前研究弘揚中國傳統(tǒng)文化恰逢其時，甘肅省文化學人應該抓住這個時代大潮以及華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設的政策機遇，利用好類似敦煌文博會這樣的文化平臺，主動回應“一帶一路”建設中的重大文化問題，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的力量。作為國內(nèi)較早成立的專門研究傳統(tǒng)文化的省級學會，甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會負有一定的社會學術職責，廣納英才，積極打造高質(zhì)量的學術平臺是應有之義。