基于思想流變與內(nèi)涵的教學(xué)策略與意蘊

[關(guān)鍵詞]思想內(nèi)涵，復(fù)雜意義，教學(xué)策略

[中圖分類號]C63 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2017）03-0028-06

思想史教學(xué)之弊有：符號化——歷史是冰冷的，學(xué)生停留在符號認(rèn)知上，未能理解思想內(nèi)涵；機械化——機械僵化地從政治、經(jīng)濟、文化等方面泛泛分析思想與社會的聯(lián)系，甚至出現(xiàn)缺少歷史境遇的斷章取義，思想理解簡單化；狹窄化——就思想說思想，頂多是分析有關(guān)思想的來龍去脈，沒有透視思想與社會的復(fù)雜原因與意義；碎片化——就一個點而孤立言說，沒有看到這一點思想與相關(guān)思想的聯(lián)系、思想自身的演變，以及思想與政治經(jīng)濟文化等實踐方面的聯(lián)系與變異。高中新課改注重培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，欲達(dá)成之目的，尚需進(jìn)行深度教學(xué)，為此，我們以明清思想史內(nèi)容為例探尋一下思想史的教學(xué)策略與意蘊。

一、關(guān)注思想的境遇與流變，發(fā)現(xiàn)思想創(chuàng)新價值，培育批判創(chuàng)新思維

第一，關(guān)注思想孕育、產(chǎn)生的歷史境遇

新思想孕育在復(fù)雜歷史因素中，只有明白就里，人們才會真切理解思想的魅力與價值。教學(xué)思想史，就需注重思想境遇，多層次、多范圍、多角度地認(rèn)識思想產(chǎn)生的復(fù)雜原因及其社會影響。

例如，明清為何會產(chǎn)生承古萌新的思想呢？除了在政治上不斷強化君主專制等因素外，我們可以重點從經(jīng)濟領(lǐng)域來分析?！懊鞔且粋€社會轉(zhuǎn)型的時代，是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向商業(yè)社會過渡的時期。晚明商業(yè)化的浪潮，導(dǎo)致社會上出現(xiàn)了‘棄農(nóng)就賈與‘棄儒就賈之風(fēng)。在這種社會變動的背景下，傳統(tǒng)的儒家倫理與商人精神之間產(chǎn)生了很大的沖突，并出現(xiàn)了新的歷史轉(zhuǎn)向。”明朝對外貿(mào)易有了很大發(fā)展?！耙月c開海為標(biāo)志，福建地區(qū)的對外開放在漳州月港率先實施，西班牙人通過月港開放獲得在呂宋島與福建海商進(jìn)行貿(mào)易的寶貴機會。而在此前后，廣東地區(qū)也開放了澳門和廣州，葡萄牙人不僅能在澳門，也可在春秋兩季進(jìn)入廣州，比較自由地與中國商人進(jìn)行商品交易。澳門模式、月港模式、廣州模式成為晚明中國發(fā)展與葡、西二國合法貿(mào)易關(guān)系的三種主要形式。開放貿(mào)易的結(jié)果是，地方政府增加了財政收入，近海商民的生存狀況得到改善，一度風(fēng)雨飄搖的東南海疆迅速穩(wěn)定下來。于是對外貿(mào)易逐年增加，沿海經(jīng)濟大為發(fā)展，閩粵兩地由此步人較快發(fā)展的黃金時期”。私人海外貿(mào)易力量也迅速崛起。導(dǎo)致白銀大規(guī)模流人中國，明朝白銀貨幣化，商品經(jīng)濟向中國社會各個方面廣泛滲透。當(dāng)時，社會經(jīng)商之風(fēng)盛行，也出現(xiàn)了文人經(jīng)商之風(fēng)，文人騷客追奇逐異；涌現(xiàn)出許多商業(yè)市鎮(zhèn)；市民階層人口大規(guī)模增加，市民文化風(fēng)興云蔚；社會繁華而腐敗，金錢成為人們生活的主宰，奢侈成為一種社會現(xiàn)象?！皸壢寰唾Z或者士、商相混，無疑是明代社會風(fēng)俗史與思想史真實的‘一面相，在這社會現(xiàn)象的背后，則是代表了士商互動及儒學(xué)新的轉(zhuǎn)向”。

這種歷史境遇必然孕育出新的思想，正如李憲堂教授分析的那樣，“對‘人欲的肯定，對心態(tài)的張揚是這個時代之精神最突出的標(biāo)志。新興的市民階層以小人之‘無忌憚追逐感官之樂，比以前任何時代都更直接、更理直氣壯；數(shù)量巨大的庶族地主和富裕農(nóng)民希望自己的正當(dāng)利益得到保障，他們的心聲體現(xiàn)在士大夫們‘工商皆本的輿論中；思想家們開始從人的現(xiàn)實性定義人的本質(zhì)；道德家們強調(diào)在外物的誘惑和牽扯中自作主宰；文人騷客以便追奇逐異，一邊‘直抒性情”。

明清思想還受到西學(xué)東漸的影響，梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中提到：“中國知識線和外國知識線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。（中國元代時和阿拉伯文化有接觸，但影響不大。）在這種新環(huán)境之下，學(xué)界空氣，當(dāng)然變換，后此清朝一代學(xué)者，對于歷算學(xué)都有興味，而且最喜歡談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受利、徐諸人影響不小?！被母ο壬仓赋觯谕砻魉枷虢夥懦绷髦?，“除古學(xué)復(fù)興以外，還另有一個新路向，那就是西學(xué)的輸入”。“明末西學(xué)輸入的結(jié)果，不僅發(fā)展了天算、輿地、音韻等幾種專門學(xué)問，實在說，當(dāng)時整個思想變動也未嘗不受其影響。中國學(xué)者向來所常講的是道德倫紀(jì)，而對于一切名物度數(shù)利用厚生之事則不甚留意。”認(rèn)識明清思想，就應(yīng)結(jié)合西方自然科學(xué)知識的輸入及其對人們認(rèn)識世界的方式、內(nèi)涵的影響，方能覺解出明清為何有這種思想。當(dāng)然，也要恰切認(rèn)識這種思想的歷史境遇與實際影響，正如張岱年教授認(rèn)為：“中國在明清時期就出現(xiàn)了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會的宣言書。”

“思想觀念是歷史的有機組成，而且還因為人們在創(chuàng)造歷史的行動過程中，既不可避免地要受到思想觀念的制約，要在既定的原則和規(guī)范下進(jìn)行，又不斷試圖進(jìn)行超越，創(chuàng)造出新的合法性原則?！闭J(rèn)識思想應(yīng)關(guān)注思想家的思想觀念。廣義的觀念是一個跨學(xué)科領(lǐng)域，它關(guān)注那些在人類社會和歷史中發(fā)揮作用的“關(guān)聯(lián)性觀念”（adlCulate ideaS）和不是那么有關(guān)聯(lián)性的觀念。因此，在一方面談及“關(guān)聯(lián)性觀念”時，另一方面用福柯所謂的“未思之物”（the unthought）來代替“無關(guān)聯(lián)性觀念”。注重觀念就是要重視過去的思想家的觀念以及表達(dá)這些觀念的語言和其他形式，意即既要發(fā)掘關(guān)聯(lián)性觀念對思想的影響，也要審視“未思之物”的“無關(guān)聯(lián)性觀念”對思想孕育的影響，這樣才會深度透視思想之意蘊。因此，分析思想既要關(guān)注思想家生活的時代背景，也要審視思想家的思維方式與思想意圖?！霸谒枷氲臍v史上，決定思想進(jìn)程及其內(nèi)涵的因素主要有兩個方面：一是思想家生活于其中的社會歷史環(huán)境，二是人們的思維方式。”例如，李贄雖被時人視為“異端”人物，但其政治理想仍是上有“英君”、下有“能臣”，即“英君非能臣不使，能臣非英君不事”。其思想既顯示出倡導(dǎo)真才實學(xué)的新風(fēng)，也還是沒有跳出君主制度的治理框架，只有在辨析思想主張的語境與邊界中，學(xué)生才會理解思想的復(fù)雜性，發(fā)現(xiàn)思想組成部分的矛盾與內(nèi)在聯(lián)系，這樣才會靈活理解這些思想的真義與內(nèi)涵。

所以，分析思想應(yīng)關(guān)注思想家的情感，讓歷史成為書寫情感的歷史，進(jìn)而形成有“歷史化的情感”，學(xué)生在習(xí)得歷史時，既可體悟思想之理性，也應(yīng)感悟思想之情感，讓心靈獲得思想品格之滋養(yǎng)。如果學(xué)生缺少了對思想家探索思想的了解，缺少對思想家身平、行為與思想的關(guān)聯(lián)，也就難以解釋其思想是如何應(yīng)運而生的，學(xué)生既無法切近思想的脈搏與由來，也難以習(xí)得思想創(chuàng)新的方法，其結(jié)果是學(xué)到了一堆“死寂”的思想內(nèi)容，沒有涵泳出思想的靈魂。例如，明清之際最顯著的社會特征之一就是經(jīng)世實學(xué)思潮的出現(xiàn)，如何認(rèn)識顧炎武的經(jīng)世致用思想，就需利用下列史實，結(jié)合顧炎武的家事、經(jīng)歷、生活環(huán)境、信念、個性與實踐來認(rèn)識，從具體而微中體會到其經(jīng)世致用思想并非空談高論，而是有著切身的行為作底色的，進(jìn)而從思想家做了什么，包括以言行事行為（思想意圖）和以言行事效應(yīng)（思想影響）來考察他的思想內(nèi)涵，這樣從外在境遇與思想家內(nèi)心認(rèn)識中看出其復(fù)雜的個性特征、吊詭的思想主張和深厚的社會背景，這樣，人物的思想就活靈活現(xiàn)，歷史的理解也有血有肉，顧炎武的思想也才富有張力。

（顧炎武）是一位世家子弟——江南有名的富戶。他承祖父命出繼堂叔為子。他的母親王氏，16歲未婚守節(jié)，撫育他成人。他相貌丑怪，瞳子中白而邊黑；性情耿介，不諧于俗，唯與同里歸玄恭（莊）為友，時有歸奇顧怪之目。他少年便留心經(jīng)世之學(xué)，最喜歡抄書。遍覽二十一史，明代十三朝實錄，天下圖經(jīng)，前輩文編說部，以至公移邸抄之類，有關(guān)于民生利害者，分類錄出，旁推互證。著《天下郡國利病書》，未成而國難作。清師下江南，亭林糾合同志起義兵守吳江。失敗后，他的朋友死了好幾位，他幸而逃脫。他母親自從昆山城破之日起絕粒二十七日而死，遺命不許他事滿洲。他本來是一位血性男子，受了母親這場最后熱烈激刺的教訓(xùn)，越發(fā)把全生涯的方向決定了。他初時只把母親淺殯，立意要等北京恢復(fù)，崇禎帝奉安后，才舉行葬禮。過了兩年，覺得這種希望很渺茫，勉強把母先葬。然而這一段隱痛，永久藏在他心坎中，終身不能忘卻。他后來棄家遠(yuǎn)游，到老不肯過一天安逸日子，就是為此。他葬母之后，隆武帝（唐王）在福建，遙授他職方司主事。他本要奔赴行在，但因為道路阻隔，去不成。他看定了東南的悍將惰卒，不足集事，且民氣柔脆，地利亦不宜于進(jìn)取，于是決計北游，想通觀形勢，陰結(jié)豪杰，以圖光復(fù)。曾五謁孝陵，六謁思陵。其時他的家早已破了，但他善于理財，故一生羈旅，曾無困乏。每到一地，他為有注意價值者，便在那里墾田。墾好了，交給朋友或門生經(jīng)理，他又往別處去。江北之淮安，山東之章丘，山西雁門之北、五臺之東，都有他墾田遺跡?？梢娝^對的不是一位書呆子，他所提倡窮經(jīng)致用之學(xué)，并非紙上空談。若論他生平志事，本來不是求田問舍的人。原有的家產(chǎn)尚且棄而不顧，他到處經(jīng)營這些事業(yè)，弄些錢做什么用處？我們試想一想。他下半世的生涯，大半消磨在旅行中。他旅行，照例用兩匹馬換著騎，兩匹騾馱帶應(yīng)用書籍。到一險要地方，便找些老兵退卒，問長問短，倘或和平日所聞不合，便就近到茶房里打開書對勘。到晚年，乃定居陜西之華陰，他說：“秦人慕經(jīng)學(xué)，重處士，持清議，實他邦所少。而華陰綰轂關(guān)河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險，不過十里之遙。若志在四方，則一出關(guān)門，亦有建瓴之勢。”可見他即住居一地，亦非漫無意義。他雖南人，下半世卻全送在北方，到死也不肯回家。他本是性情極厚、守禮極嚴(yán)的君子。他父母墳?zāi)?，忍著幾十年不祭掃。夫人死了，也只臨風(fēng)一哭。為何舉動反常到如此田地？這個啞謎，只好讓天下萬世有心人胡猜罷了。

認(rèn)識思想還應(yīng)進(jìn)行“空間轉(zhuǎn)向”，應(yīng)跨區(qū)域比較，在關(guān)注思想共同特征的同時，發(fā)現(xiàn)思想的特質(zhì)?？傊治鏊枷氤梢虻囊曇耙獢U大，大衛(wèi)·阿米蒂奇說道：“思想產(chǎn)生的背景得以擴大，涵蓋全球?，F(xiàn)代思想史家因此不得不在未曾有過的廣大視野下探究觀念：大陸的、跨區(qū)域的、跨大洋的以及最終行星的。正如海德格爾、施密特和阿倫特在20世紀(jì)中期最早注意到的，太空或許是思想史真正的邊界?！敝挥袛U大范圍理解思想產(chǎn)生的背景，才會逼近當(dāng)時現(xiàn)狀，進(jìn)而從復(fù)雜的社會景象中透析出思想成因；還應(yīng)關(guān)注社會輿論之風(fēng)對思想家的影響。這樣，學(xué)生才會明白歷史“是其所是”，產(chǎn)生“原來這些思想是這樣孕育、產(chǎn)生的”的心靈震撼，認(rèn)識到“原來思想對人類的影響是這樣無孔不入”的思想魅力。

第二，關(guān)注思想的歷史流變

英國劍橋?qū)W派的代表人物昆廷·斯金納認(rèn)為，認(rèn)識思想應(yīng)“將處于自身時空條件下的思想家定位于整個的思想世界中”，提煉出“思想的寶藏”以展露“過去世界的問題、價值和語境”。認(rèn)識思想應(yīng)關(guān)注思想家的思想前提、思想假設(shè)、思維方法與思想體系，關(guān)注思想與社會、政治、現(xiàn)實及其思想家之間的互動，進(jìn)而透視出思想的內(nèi)涵與獨特價值。

首先是關(guān)注時代思想總貌。關(guān)注明清思想，就應(yīng)總體把握明清思想的新變化。有學(xué)者分析出五個新問題：君權(quán)的強化和士大夫群體意識的覺醒；象征性權(quán)力資本的維護(hù)（明朝大禮儀連綿20年，參與人數(shù)之眾，令現(xiàn)代人感到不可思議）；民本思想的新探索（如強調(diào)士農(nóng)工商四業(yè)之民）；華夷之辨的新內(nèi)容（如顧炎武討論“亡國”與“亡天下”的關(guān)系，他的名言“天下興忘，匹夫有責(zé)”就是一種文化擔(dān)當(dāng)）；實學(xué)與“虛學(xué)”的紛爭。

依據(jù)總體面貌具體分析某一思想時，也應(yīng)關(guān)注思想家群體的集體認(rèn)識。例如，針對天理與人欲關(guān)系問題，明清思想家是如何認(rèn)識“人欲”的？李贄以“真空論”“童心”論掀翻天地，顛倒古今；黃宗羲認(rèn)為“人心本無所謂天理，天理正從人欲中見，人欲恰好處，即天理也”；王夫之提出了“理欲皆自然”“有欲斯有理”“理存乎欲”的觀點，認(rèn)為“人欲之各得，即天理之大同”；顧炎武則是在堅持孟子“性無不善”論的同時，強調(diào)“性發(fā)見乎情”，因而他以現(xiàn)實主義的平常心看待人之常情的個體之欲：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也”。這樣才會看到一個時代各位思想家的思想觀點的內(nèi)在聯(lián)系，同中有異，異中有同，發(fā)掘歷史的共相與殊相，融通并活絡(luò)思想，發(fā)現(xiàn)思想之光，形成思想之時代特征，學(xué)生方能“會通”歷史，孕育并萌發(fā)思想之胚胎，生長出思想之靈魂。

其次是關(guān)注思想的歷史流變。思想不是凝固不變的，而是因時應(yīng)變而形成了思想之流。簡言之，就是此思想而完全非彼思想，在領(lǐng)悟思想的流變中感悟到思想的傳承與更新。明白一部思想史就是一部活生生的創(chuàng)新史，彰顯歷史發(fā)展的思想活力。例如，明人思想與宋學(xué)有怎樣的內(nèi)在邏輯關(guān)系？“儒學(xué)號稱‘合內(nèi)外之學(xué)。如果說宋儒只是退守到了‘外與‘內(nèi)的交接處，明人則徹底退向內(nèi)心，祭起了人生固有的‘一點靈明（在陽明為良知，在蕺山為‘獨體）這最后的法寶——‘祖宗之法已成僵死的神物，制度、風(fēng)俗都已糜爛不堪，只有依靠‘良知的意志發(fā)揚了。王陽明因時而興，不僅成為有明一代思想學(xué)術(shù)的巔峰，而且開啟了此后七百年思想演變的路向”。余英時先生從更大范圍的視野認(rèn)識到，貫穿于理學(xué)和清學(xué)之間有一個“內(nèi)在理路”，兩者之間是有線索可尋的，這個理路就是由“尊德性”向“道問學(xué)”的轉(zhuǎn)變，尊德性的路走到盡頭了，便逼出了“道問學(xué)”的問題，因此明清思想史是一個不可分割的整體。列奧·斯特勞斯認(rèn)為，“一切的人類思想，而且當(dāng)然地，一切的哲學(xué)思想所關(guān)切的都是相同的根本主題或者說是相同的根本問題，因此，在人類知識就其事實與原則兩方面所發(fā)生的一切變化中，都潛藏著某種不變的結(jié)構(gòu)。……倘若在一切的歷史變遷中，那些根本的問題保持不變，那么人類思想就有可能超越其歷史局限或把握到某種超越歷史的東西?！蔽?，關(guān)注思想流變既要關(guān)注思想內(nèi)在的歷史結(jié)構(gòu)，也要覺察思想的變化與超越，這樣才會發(fā)掘思想的價值。

二、關(guān)注思想諸多表現(xiàn)，深化對思想因緣際會的認(rèn)識，詮釋歷史的復(fù)雜意義

恩格斯認(rèn)為，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。俄國理論家普列漢諾夫也指出：“歷史科學(xué)不能把自己局限成一個社會經(jīng)濟解剖學(xué)；它所注意的是直接或間接為社會經(jīng)濟所決定的全部現(xiàn)象的總和，包括思想的作品在內(nèi)。沒有一件歷史事實的起源不能用社會經(jīng)濟說明；不過說沒有一件歷史事實不為一定的意識狀況所引導(dǎo)、所伴同、所追隨，也是同樣正確的?！?/p>

思想影響現(xiàn)實，或潛移默化，或產(chǎn)生劇烈激蕩，另一方面，在社會現(xiàn)實中總會以某種方式使用或表現(xiàn)出特定的思想來，當(dāng)思想表現(xiàn)被恰當(dāng)理解的時候，它就成為判斷理解思想水平的標(biāo)志之一。再者，理解思想表現(xiàn)促進(jìn)人們認(rèn)識并挖掘思想源泉，而且，一種思想可以在社會的各個方面表現(xiàn)出來，一個社會表現(xiàn)也可能體現(xiàn)多種思想，而且思想與現(xiàn)實具有復(fù)雜的互動關(guān)系，甚至出現(xiàn)思想的變異?！八枷胗肋h(yuǎn)不是對現(xiàn)實的直接而簡單的反映，它有自己的邏輯與慣性。當(dāng)這種內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實耦合時，一種個體悟出的思想會發(fā)育成浩大的社會性思潮?！蔽覀兗纫吹剿枷肱c現(xiàn)實的欣然合拍，從思想遺產(chǎn)中發(fā)掘這些思想與當(dāng)時社會以及未來社會的諸多聯(lián)系，也要看到思想與現(xiàn)實的差異，或者說思想又如何被現(xiàn)實所調(diào)整、完善，甚至是改變與轉(zhuǎn)向。例如，明清時代理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，社會上流行的是非觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)并未超出綱常名教的大圓圈，啟蒙思想不過是在潛滋暗長，“李贄、唐甄的著作命名為《焚書》《藏書》《續(xù)藏書》《潛書》，黃宗羲最重要的政治哲學(xué)作品被稱為《明夷待訪錄》，都生動地表現(xiàn)出他們的思想在當(dāng)時是深受壓抑的，不能公之于世，只能‘藏之名山，待之后人”。清代學(xué)派潮流很多，但后來偏向考據(jù)學(xué)一路發(fā)展，就應(yīng)分析現(xiàn)實條件：科舉制實行八股取士；耶穌會內(nèi)部的分裂；宮廷內(nèi)部斗爭也影響到學(xué)術(shù)思想的傳播；實行文字獄，統(tǒng)治者干涉人民思想，學(xué)者只好去詮釋古典，“稍微時髦一點的闊官乃至富商大賈，都要‘附庸風(fēng)雅，跟著這些大學(xué)者學(xué)幾句考證的內(nèi)行話。這些學(xué)者得這種有力的外護(hù)，對于他們的工作進(jìn)行，所得利便也不少”。但到19世紀(jì)末，現(xiàn)實情況與200年前迥異，梁啟超說：“清初幾位大師——實即殘明遺老——黃梨洲、顧亭林、朱舜水、王船山……之流、他們許多話，在過去二百年間，大家熟視無睹，到這時忽然像電氣一般把許多青年的心弦震得直跳。”這就需要分析19世紀(jì)末西學(xué)東漸，近代思想發(fā)育的現(xiàn)實條件，進(jìn)而分析思想對社會現(xiàn)實產(chǎn)生的巨大影響。

因此，只有利用社會現(xiàn)實去理解思想，學(xué)生才會真切地理解思想之魅力；只有明白思想在社會各個領(lǐng)域的浸潤與影響，從現(xiàn)實表現(xiàn)中反觀思想內(nèi)涵，學(xué)生才會真正理解思想的價值與特征。否則，學(xué)生的歷史理解就是教條僵化的，其結(jié)果是，學(xué)生知道思想觀點，一旦遭遇歷史現(xiàn)象，還是無法利用相關(guān)觀點去理解歷史（其實教師自身在這方面也存在百思不得其解個中原因，仍然是這個因素）。

三、關(guān)注思想概念的變化，形成思想史自身的發(fā)展脈絡(luò)，增強學(xué)生的歷史感

“概念史”研究通過吸收語言學(xué)和解釋學(xué)等學(xué)術(shù)資源，打破了原先的“觀念單元”式以及從思想家出發(fā)來進(jìn)行思想史研究的學(xué)術(shù)范式?！案拍钍贰毖芯縿t注重從概念內(nèi)涵的系譜出發(fā)，進(jìn)行?？率降摹爸R考古”。意圖充分辨析出在歷史演進(jìn)過程中這些概念所呈現(xiàn)出的豐富內(nèi)涵，展現(xiàn)其變化，進(jìn)而達(dá)到解構(gòu)既有的理解，重建人們的認(rèn)知這一目的。

歷史教學(xué)應(yīng)關(guān)注思想史有關(guān)概念的內(nèi)涵及其變化，通過概念的詮釋明白概念的演進(jìn)，也要明白此概念而非彼概念，這樣才會真切把握思想內(nèi)涵，知曉思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。例如，如何理解明清時期的“民本思想”這一概念？殷商到西周，神權(quán)居統(tǒng)治地位，周人代殷后，發(fā)展了“天命”觀念和“德治”主義，以“敬天”“孝祖”“敬德”“保民”等一套思想體系為宗法制作論證，春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)以民本思想為旗幟的百家爭鳴，以孔、孟為代表的民本思想影響深遠(yuǎn)。孟子寄望圣主明君，并且認(rèn)定“無父無君，是禽獸也”，以《孟子》書為旗幟的傳統(tǒng)民本主義并未脫出尊君論軌道，它期待的圣明之君正是中國王權(quán)主義推崇的有道、行道君主，故傳統(tǒng)民本主義是王權(quán)主義的題中應(yīng)有之義。明清時期，以黃宗羲為代表的民本思想固然與先秦以降的民本主義有著深刻的淵源關(guān)系，但已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的民本主義框架，這雖然并非始于明清之際，自秦漢以下早有向王權(quán)主義挑戰(zhàn)的異端思想存在。但這些異端思想不同于批評暴君、期待明君的民本主義，而多以非君論、無君論現(xiàn)世，對專制王權(quán)痛加譴責(zé)，全盤否定。《明夷待訪錄》對專制王權(quán)發(fā)起總攻擊，首先立論于對“君權(quán)天授”說的否定，其次在譴責(zé)專制君主上與唐宋元的政治異端存在明顯差異，唐宋元的政治異端所追求的是桃花源式的烏托邦，黃宗羲的理想是“有政府主義者”，期望建立的政治秩序是：上有“明乎為君之職分”的“為天下”的君王，下有作為君王師友的賢臣，士人們在學(xué)校制定國策，議論國政，縱向分權(quán)得以合理解決，社會在“公法”指引下運作，士農(nóng)工商所操行業(yè)，都是為天下謀福利的，應(yīng)平等待之。《明夷待訪錄》的民本思想有因有革，不乏建設(shè)性創(chuàng)見，如傳賢代世襲論、君臣同事論、學(xué)校議政以監(jiān)督朝廷論、工商皆本論，都直逼近代政治理念。

理解哲人思想不能停留在記誦辭章上，而應(yīng)闊遠(yuǎn)認(rèn)識視角，關(guān)注思想語境與思想觀念，擴大認(rèn)識空間，關(guān)注思想與現(xiàn)實的互動與耦合，注重歷史的陳陳相因，進(jìn)而理解思想的復(fù)雜意義及發(fā)展脈絡(luò)，方能彰顯思想的智慧與光芒。

[作者簡介]郭子其，中學(xué)特級教師，四川省成都樹德中學(xué)歷史教師，主要研究方向為高中歷史教學(xué)與教師專業(yè)發(fā)展。

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