人民版《古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》教材分析

王英　王葉軍

[關(guān)鍵詞]小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，精耕細(xì)作，超穩(wěn)定系統(tǒng)

[中圖分類號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]0457-6241（2017）03-0034-07

人民版《古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》一課，由“‘神農(nóng)的傳說”“從‘刀耕火種到‘以牛田”“貧者無立錐之地”“沉重的賦稅和力役”“大禹和他的繼承人”等共五塊組成。而選用人民版的浙江省在其教學(xué)指導(dǎo)意見中又把“‘神農(nóng)的傳說”和“沉重的賦稅和力役”兩塊列入“學(xué)生課外閱讀內(nèi)容”。在筆者近年多次接觸的有關(guān)本課的公開課中，絕大多數(shù)教師無論采取導(dǎo)學(xué)案還是其他形式，基本上只講了“生產(chǎn)工具和技術(shù)的革新”“耕作方式”及“水利工程”三塊知識(shí)。為因應(yīng)學(xué)科核心素養(yǎng)的要求，老師們要么在南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展上多做些文章，體現(xiàn)“時(shí)空觀念”；要么在曲轅犁或耬車上做文章，體現(xiàn)“史料實(shí)證”。但本質(zhì)上仍是散亂無序，對(duì)于“古代中國農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)為何難以實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的革命性的發(fā)展”的命題，只是機(jī)械地給出“長(zhǎng)期的以小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”的答案。

為更好地落實(shí)國家新課程關(guān)于歷史學(xué)科素養(yǎng)“歷史解釋”和“唯物史觀”的要求，筆者對(duì)本課內(nèi)容作一教材分析。

一、要從核心素養(yǎng)的要求

重建歷史教學(xué)邏輯

我們的教育要培養(yǎng)怎么樣的人，據(jù)此可以選擇怎樣的教學(xué)內(nèi)容和怎樣來進(jìn)行教學(xué)，即如何契合育人目標(biāo)重建學(xué)科的知識(shí)邏輯和構(gòu)建開放的學(xué)科教學(xué)邏輯，這是任何一門學(xué)科教學(xué)面臨的核心問題。從歷史發(fā)展過程中揭示其本質(zhì)規(guī)律，考察其發(fā)展中的多重可能性，汲取其蘊(yùn)涵的文明力量，促使學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行思考，是我們歷史學(xué)科學(xué)習(xí)價(jià)值之所在。

就教育學(xué)知識(shí)與學(xué)科知識(shí)孰輕孰重的問題，筆者與許多同仁在實(shí)踐中感到，越是到高年級(jí)，對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解越是重要。發(fā)現(xiàn)和重建知識(shí)邏輯是形成教學(xué)邏輯的前提，尤其是在中學(xué)偏人文社會(huì)方向的學(xué)科教學(xué)上，因?yàn)檫@些學(xué)科的知識(shí)需要不斷撣去蒙著的灰塵，方法需要不斷地現(xiàn)代化，觀念更是起到高屋建瓴的作用。筆者以為在當(dāng)前歷史教學(xué)中，知識(shí)邏輯構(gòu)建的最大弊端在于運(yùn)用一些辯證唯物主義的教條、“皮毛”來進(jìn)行“引領(lǐng)”。如在經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中，簡(jiǎn)單地理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)關(guān)系來開展教學(xué)活動(dòng)，這樣至少存在兩方面不良后果：（1）簡(jiǎn)單的框架限定了材料的選用服從于既有之結(jié)論：一方面，只承認(rèn)課本的觀點(diǎn)，缺乏相應(yīng)的沖突性設(shè)計(jì)和辨析，從而即使教學(xué)過程存在互動(dòng)也喪失了對(duì)歷史發(fā)展多種可能性的考察；另一方面是論證的時(shí)候缺乏必要的方法而顯得粗糙，特別使必要條件代替了充分條件，給出的正確結(jié)論缺乏證據(jù)和證據(jù)鏈的支撐。（2）簡(jiǎn)單的框架本身違背唯物史觀，只看到是簡(jiǎn)單的互動(dòng)，不強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)方面，特別沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力限制的一面，看不到先進(jìn)的生產(chǎn)力固化落后的生產(chǎn)關(guān)系的一面。這兩方面的后果長(zhǎng)期發(fā)酵不但不利于我們對(duì)歷史本相的探索與理解，顯然更不利于學(xué)生批判性、審辯式思維的發(fā)展：歷史的延續(xù)與斷裂何以在封閉性社會(huì)和開放性社會(huì)有不同的體現(xiàn)？作為歷史主體中的我們將在紛繁復(fù)雜的世界中如何選擇及做出何種選擇？

國家從“兩個(gè)一百年”整體發(fā)展的戰(zhàn)略出發(fā)，在課程改革中提出“核心素養(yǎng)”目標(biāo)和實(shí)踐途徑，我們理應(yīng)加強(qiáng)研究，將其內(nèi)化于學(xué)科知識(shí)邏輯和教學(xué)邏輯的建構(gòu)過程中。這是我們的下一代能在本世紀(jì)中葉達(dá)到“中等發(fā)達(dá)國家”公民水準(zhǔn)的重要條件，這也是我們?cè)S多希望靜心教書的教師首先要考慮的問題。

筆者在長(zhǎng)期的實(shí)踐研究中，充分認(rèn)識(shí)到地理環(huán)境對(duì)古代中國歷史的巨大影響，還比較認(rèn)同對(duì)中國社會(huì)“超穩(wěn)定系統(tǒng)”假說。筆者認(rèn)為可以在唯物史觀的指導(dǎo)下運(yùn)用這些觀點(diǎn)、假說來對(duì)古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行知識(shí)邏輯的建構(gòu)。

二、從政治和文化的高度討論生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的互動(dòng)

（一）古代中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)如何出現(xiàn)的

華夏文明的核心區(qū)處于溫帶季風(fēng)氣候，一方面冬天寒冷干燥夏季炎熱多雨，適宜植物生長(zhǎng)，適于農(nóng)業(yè)發(fā)展；另一方面是夏季來臨和退卻有早有遲，降雨量有大有小，導(dǎo)致旱災(zāi)和水災(zāi)頻繁。正如湯因比所說“自然界對(duì)人類的挑戰(zhàn)正好適度，既不過于強(qiáng)大到使應(yīng)戰(zhàn)者無法應(yīng)付也沒有弱小到不足以引起勝利的應(yīng)戰(zhàn)，有利于文明的產(chǎn)生”。我國的原始人在經(jīng)歷采集和狩獵活動(dòng)后，于距今7000余年前的新石器時(shí)代早期，逐漸進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明時(shí)代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是其基本特征。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的概念源于馬克思，它是指以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式。我們可以從中分析出其兩大特征：（1）以直接生產(chǎn)者小私有制為基礎(chǔ)的；（2）具有分散、封閉、自給自足特點(diǎn)的生產(chǎn)性質(zhì)。屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇的這兩大特征非常重要，正是生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的結(jié)合或者說小私有和小生產(chǎn)的統(tǒng)一上才使“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”得以存在和發(fā)展。而且值得說明的是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念源于西歐樣本，并不包括“精耕細(xì)作”，而放到中國歷史語境下，則需要包括無疑。

追根溯源小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，個(gè)體家庭何時(shí)出現(xiàn)是先要回答的問題。作為從事生產(chǎn)和有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)單位的個(gè)體家庭的出現(xiàn)，是分散的、個(gè)體的勞動(dòng)出現(xiàn)之必然結(jié)果。耒耜等簡(jiǎn)單工具的出現(xiàn)、粟與水稻的培植、禽畜的馴養(yǎng)均使原始采集和狩獵經(jīng)濟(jì)向種植經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移，簡(jiǎn)單協(xié)作為主的集體勞動(dòng)方式因此逐漸被分散的個(gè)體勞動(dòng)所代替。仰韶文化、河姆渡文化、良渚文化都有生產(chǎn)工具、糧食、窯穴、陶器的小型住房。這表明具有生產(chǎn)職能的個(gè)體家庭及其為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，并在夏商周三代史跡延綿不斷、灼然可辨。如有關(guān)“小農(nóng)階級(jí)”存在的例證：一方面，《國語》云“君子勞心，小人勞力，先王之制也?！泵献右仓v“勞心者治人，勞力者治于人”，這說明與處于社會(huì)上層的“君子”“勞心者”對(duì)應(yīng)的“小人”“勞力者”即為社會(huì)下層的勞動(dòng)者；另一方面，同樣是《國語》，又說“眾非元后何戴，后非眾無以守邦?！贝颂幍摹氨姟?，即“小人”，他們是不同于沒有祭祀、當(dāng)兵“守邦”權(quán)利的奴隸，是有一定政治經(jīng)濟(jì)地位的小生產(chǎn)者。

值得指出的是，西周時(shí)的宗法制及其井田制為表征的家族生產(chǎn)主要適用于由姬姓氏族為基礎(chǔ)的，士以上的社會(huì)上層。何況家族生產(chǎn)亦是以個(gè)體家庭生產(chǎn)為基礎(chǔ)。而“野人”“私田”、《詩七月》有關(guān)于農(nóng)民生產(chǎn)生活的描述等等都表明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在西周的普遍存在。

據(jù)此可以認(rèn)為，古代中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最遲到夏商周已形成。為便于說明本文主旨，我們不妨把這時(shí)形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)稱為1.0版的中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

（二）超穩(wěn)定性體制保護(hù)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

1.超穩(wěn)定性體制是如何出現(xiàn)的？

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分散的、孤立的特征，使它在對(duì)抗自然力量時(shí)顯得非常脆弱，需要得到政權(quán)的保護(hù)，成為了君主專制中央集權(quán)制度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

地理環(huán)境對(duì)一個(gè)國家的政治和文化的塑造也起著到至關(guān)重要的作用。對(duì)古代中國的地理環(huán)境的分析要從三個(gè)角度進(jìn)行：（1）從文明起源看：我國古代文明起源于黃河及其支流，在渭河、汾河、涇河、漳河、衛(wèi)河等支流流域的人們逐漸形成了向黃河集中的“朝貢”心理。這就是當(dāng)時(shí)形成宗法制并在此基礎(chǔ)上向?qū)Ｖ浦髁x中央集權(quán)體制演變的“地理一心理”原因。（2）從國內(nèi)環(huán)境看：擁有較大的平原，境內(nèi)天然的屏障不多。一方面，如果不實(shí)行極端的統(tǒng)治，沒有統(tǒng)一的文化，就會(huì)形成一種割據(jù)的局面，秦的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上開啟了秦國制度的擴(kuò)張之路和中國實(shí)行統(tǒng)一集權(quán)的道路，華夏文化的向心力不斷提升。另一方面，幅員廣闊及其足夠的回旋余地，使所有的入侵者和外來文化被地理中國和華夏文化大熔爐消于無形。（3）從外部環(huán)境看：中國被沙漠、高原、叢林、大海環(huán)繞，偏居一方，相對(duì)封閉，與世界其他文明相隔遙遠(yuǎn)。這就使中國無法借助外部力量來獲得發(fā)展的動(dòng)力和開辟新的路徑。

生活在平原流域的人們，由于巨川大江的灌溉而土地肥沃，又有四季有序之助，所從事的是農(nóng)業(yè)。“土地所有權(quán)和各種法律關(guān)系便跟著發(fā)生了——換句話說，國家的根據(jù)和基礎(chǔ)，從這些法律關(guān)系開始有了成立的可能?！椒驳耐恋亍⑵椒驳钠皆饔虬讶祟愂`在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊?！痹偌由虾禐?zāi)水災(zāi)的頻繁使政府需要興修水利來保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，民眾在大型工程建設(shè)中被廣泛動(dòng)員起來，中間勢(shì)力、民間力量不斷被壓縮。最終，“在這些區(qū)域里發(fā)生了偉大的王國”。相對(duì)封閉的地理環(huán)境又使這個(gè)“偉大的王國”體制和文化不斷地固化，使“中國文明體現(xiàn)了連續(xù)性、獨(dú)特性，特別是超穩(wěn)定性的特點(diǎn)”。

2.超穩(wěn)定體制是怎樣保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的？

君主專制中央集權(quán)體制必然要求以農(nóng)立國，歷代統(tǒng)治者制定了一系列發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的措施，包括勸民農(nóng)桑、獎(jiǎng)勵(lì)墾荒、限制土地兼并，組織和興建水利灌溉工程，指導(dǎo)農(nóng)民不誤農(nóng)時(shí)等。需要看到的是，尤其是“重農(nóng)抑商”對(duì)保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起到重要作用?！爸剞r(nóng)抑商”自商鞅正式提出后逐漸成為古代中國的“國策”，它在保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上的政策至少包括：（1）土地制度：自“初稅畝”首次承認(rèn)土地私有制后，歷代政府采取“計(jì)口授田”“更名田”等制度承認(rèn)自耕農(nóng)小土地私有制；在土地兼并引發(fā)政權(quán)更迭后，“皇莊”“官莊”和大地主的“私莊”多數(shù)覆滅，小土地私有制回到主流；國家又以屯田、均田制等方式，將國有土地分發(fā)給農(nóng)民耕種，隨著時(shí)間的推移也異化為租佃制，走向小私有制。（2）戶籍制度：先是縣、鄉(xiāng)、里行政區(qū)域的有效控制，然后是“編戶齊民”，將農(nóng)民牢牢釘死在土地上，嚴(yán)格控制勞動(dòng)力向工商業(yè)流動(dòng)。（3）租稅制度：我國勞役地租、實(shí)物地租、貨幣地租三種形式的遞進(jìn)和歷史上“兩稅法”“一條鞭法”“攤丁人畝”及“地丁銀”改革都沒有本質(zhì)上減輕農(nóng)民對(duì)土地的依賴，而對(duì)工商業(yè)課以重稅，阻滯工商業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的沖擊。（4）壟斷經(jīng)營：政府對(duì)鹽、酒、鐵、茶等重要商品壟斷性經(jīng)營，“禁他家，獨(dú)王家得為之”，抑制私商發(fā)展官商，在明清更發(fā)展到“行會(huì)制度”“一口通商”。這些政策一方面使地權(quán)生產(chǎn)者結(jié)合起來，另一方面工商業(yè)難以發(fā)展無法沖擊固有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這兩方面共同阻斷小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)聯(lián)結(jié)起來，穩(wěn)定了分散的、封閉的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

需要認(rèn)識(shí)到的是，從先秦以來我國氣溫不斷出現(xiàn)高低交替變化，西周后期、三國兩晉南北朝、唐末到南宋中期、明清兩代是四個(gè)寒冷期，恰恰也是周邊環(huán)境惡化和“重農(nóng)抑商”最為厲害，市場(chǎng)也最為衰敗時(shí)期。尤其是在溫暖期結(jié)束，如東漢末、唐末、元末、明末，均在農(nóng)民大起義后重新造就了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，重新支撐起專制主義中央集權(quán)制度，又進(jìn)一步固化了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。需要強(qiáng)調(diào)指出的是宋元時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和分權(quán)政治已出現(xiàn)一些近代化的苗頭，但明代開國初年即運(yùn)用權(quán)勢(shì)回歸集權(quán)政治和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的原點(diǎn)，清朝初年重復(fù)這個(gè)故事，工商業(yè)自由獨(dú)立發(fā)展所必需的社會(huì)結(jié)構(gòu)始終沒有形成，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍是包打天下。

需要承認(rèn)的是，這個(gè)超穩(wěn)定體制保護(hù)的是小私有權(quán)，而絕非大官僚大地主私有權(quán)。恰恰相反，政府始終以“國家主權(quán)即最高產(chǎn)權(quán)”的政治強(qiáng)力瓦解大官僚大地主私有權(quán)以解除他們對(duì)自己的潛在威脅。如對(duì)遺產(chǎn)繼承，即規(guī)定無論長(zhǎng)子、幼子，對(duì)族產(chǎn)和遺產(chǎn)均平均分配，地主家庭便不斷分化。特別是對(duì)官僚地主頻繁的“抄沒”表明，“由于收益權(quán)和處置權(quán)常常被國家主權(quán)踐踏，所謂的私有制始終處于不完全、不獨(dú)立、不穩(wěn)定的狀態(tài)”。這就抑制了大地產(chǎn)、莊園經(jīng)濟(jì)，使小土地私有制更為普遍。私有制的不完全、不獨(dú)立、不穩(wěn)定既保護(hù)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也反過來支撐了政治體制，共同促成一個(gè)超穩(wěn)定的系統(tǒng)。發(fā)展到后來，只能被別人“轟出中世紀(jì)”。

除了政治因素，超穩(wěn)定的文化也起到了保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的作用。“君子喻以義，小人喻于利”在先，“存天理，滅人欲”于后。在科學(xué)上重倫理、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用，輕數(shù)理、邏輯、思辨。具體到古代中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)上，重綜合輕分析，重定性輕定量，重應(yīng)用輕機(jī)理，注重對(duì)農(nóng)業(yè)生物和農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的外部特征及相互關(guān)系的觀察與利用，忽視對(duì)其自身要素和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深入研究，始終沒有達(dá)到可控的實(shí)驗(yàn)水平，缺乏精確的數(shù)據(jù)和概念體系。它借用陰陽五行等哲理性的概念闡述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的機(jī)理，能較好反映各種事物的統(tǒng)一性及相互之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，卻難以反映事物的特性。這些都是古代中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以突破瓶頸的內(nèi)在原因。

這個(gè)在古代中國社會(huì)興盛期間的、周而復(fù)始的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，我們不妨稱其為2.0版的中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

（三）耕作工具與技術(shù)的進(jìn)步固化了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

為何古代中國的科技發(fā)明不能像蒸汽機(jī)那樣沖破“天花板”？為何中國的資本主義萌芽的“歷史前提”并不存在？如何破解李約瑟命題，錢學(xué)森之問。關(guān)鍵在于超穩(wěn)定體系，特別是其體制。如果說只是從教育、文化的領(lǐng)域進(jìn)行探討，那真是如托克維爾評(píng)論重農(nóng)學(xué)派寄望于教育改良政治一樣“借助于文學(xué)性的胡言碎語來代替所有的政治保障”。

作為生產(chǎn)力的技術(shù)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的作用總是有兩面性的：一是作用力：瓦解；二是反作用力：固化。思想者總是推進(jìn)作用力，統(tǒng)治者總是推進(jìn)反作用力，而歷史總是較量和合力的結(jié)果。在古代中國，耕作工具與耕作技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了精耕細(xì)作，對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要起了固化作用。

精耕細(xì)作首先是指人們農(nóng)業(yè)種植中以因時(shí)、因地、因物制宜為原則，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在一定面積的土地上投入較多的生產(chǎn)資料或勞動(dòng)，采用先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)進(jìn)行細(xì)致耕作，從而提高單位面積產(chǎn)量來增加產(chǎn)品總量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)體系。在農(nóng)耕文明的中國，它在夏商周時(shí)期即已萌芽，當(dāng)時(shí)原始農(nóng)業(yè)形態(tài)向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形態(tài)過渡，耒耜、溝洫、井田三位一體，構(gòu)成黃河流域上古農(nóng)業(yè)的基本特點(diǎn)；戰(zhàn)國到南北朝時(shí)期即為它的成型期，當(dāng)時(shí)鐵器牛耕得到應(yīng)用，諸多水利工程得到開辟，對(duì)農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)也有了《齊民要術(shù)》等系統(tǒng)總結(jié)；隋唐到宋元時(shí)期則擴(kuò)展到南方；明清時(shí)期則發(fā)展到頂峰，土地利用率達(dá)到最高水平。

在古代中國，主要由于小土地私有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的結(jié)合，再加上鹽堿地、干旱地過多，自然條件太差等原因，耕作工具與耕作技術(shù)的進(jìn)步實(shí)際上陷入了基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的精耕細(xì)作的泥潭。特別到了明清時(shí)期，人地矛盾更加突出，經(jīng)營規(guī)模進(jìn)一步狹窄，牛耕普及程度遜于前代，即使在地力尚算肥沃的江南地區(qū)，精耕細(xì)作“越來越偏向‘多勞傾向，陷于勞動(dòng)力過量投入，結(jié)果略有增長(zhǎng)卻沒有什么發(fā)展‘糊口小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。”若不是玉米、馬鈴薯等物種的引入，在中國要養(yǎng)活這么多人還真難以想象。

這個(gè)在明清發(fā)展到頂峰的，有增長(zhǎng)無發(fā)展的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，我們不妨稱其為3.0版的中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

（四）西歐封建農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)為什么能走向現(xiàn)代化

歷史學(xué)科的每個(gè)專題都可以從古今相通、中外相連的視角汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，然后啟示未來。中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不能走向現(xiàn)代化，西歐的封建農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)走向了現(xiàn)代化，我們對(duì)此需要比較和分析。

“分裂”與“封建”是中世紀(jì)西歐社會(huì)的兩大特征，這直接關(guān)系到我們理解西歐農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)與出路。筆者之所以在上面段落中避免出現(xiàn)“封建”這個(gè)概念，就是怕混淆了不同歷史語境下封建的涵義。但現(xiàn)在又無法繞開，文章的主旨不允許我對(duì)中西“封建”概念進(jìn)行較大篇幅的比較。這里只好簡(jiǎn)單地說明，這本文所涉之“封建”以西歐為模板，不適用于中國。

區(qū)別于中國“君主-平民”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，西歐有龐大的貴族階級(jí)，封建莊園制普遍存在，私有制比較完整、獨(dú)立、穩(wěn)定，人們享有一定的政治自由和經(jīng)濟(jì)自由。需要指出的是，正如斯塔爾夫人所言“自由是古老的，專制是現(xiàn)代的”。法國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的普遍出現(xiàn)、私有產(chǎn)權(quán)被破壞實(shí)際上主要是在路易十四加強(qiáng)中央集權(quán)之后，或者說是大革命本身的后果，這在托克維爾的《舊制度與大革命》中已闡釋得非常清楚。再說，歐洲氣候差異巨大，除了糧食作物，經(jīng)濟(jì)作物也有很大的空間，這個(gè)因素與四分五裂、封建莊園結(jié)合在一起，使任何單一的政策絕不可能像中國的“重農(nóng)抑商”那樣一以貫之、一竿到底。何況在歐洲主流文化中，“追求財(cái)富并不可惡，只要是為了國家、家庭、窮人及公共福利的目的，就可以追求利潤”。這一切實(shí)際上是撬動(dòng)了限制技術(shù)進(jìn)步的“天花板”，為促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展提供了條件。

文藝復(fù)興后的歐洲，理性精神不斷高揚(yáng)，建立在可控實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的近代科學(xué)逐漸形成，人們發(fā)明了光學(xué)顯微鏡并用它發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，觀察研究了植物受精的過程，揭示了生物生命過程的奧秘，從而促成了生物學(xué)和農(nóng)學(xué)的飛躍性發(fā)展。

圈地運(yùn)動(dòng)后18世紀(jì)的英國，城市人口增多，農(nóng)村人口減少，為了增加農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)，在推行諾克福輪栽制的同時(shí)，各種以畜力、水力或蒸汽動(dòng)力的農(nóng)業(yè)機(jī)械陸續(xù)出現(xiàn)，在改進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的同時(shí)追求提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的趨勢(shì)在18世紀(jì)已經(jīng)相當(dāng)明顯，這和當(dāng)時(shí)中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)裹足不前的情形是迥然不同的。“如果沒有城市，就無所謂農(nóng)民；如果整個(gè)社會(huì)全部城市化了，也就沒有農(nóng)民。”城市的發(fā)展推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)值得我們汲取。

三、構(gòu)建本課教學(xué)邏輯的思考與認(rèn)識(shí)

1.正確認(rèn)識(shí)古代中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史地位

“農(nóng)業(yè)無疑是帶動(dòng)中國傳統(tǒng)社會(huì)歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的一根‘中軸”。古代中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史地位可從以下幾個(gè)角度思考：（1）它是成功的“糊口經(jīng)濟(jì)”。從當(dāng)時(shí)講“這種生產(chǎn)，從資本利潤率角度看也許不合算，但從效果看，它可使土地得到充分的利用，使人民得到足夠的食物，對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)養(yǎng)家糊口來說，仍是可行的”。它使中國以世界1/7的土地養(yǎng)活世界1/4的人口，人們至今引以為豪。（2）它使中國以先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明聞名于世。從1820年以前看“對(duì)于它在全球GDP中的份額起了重要作用……如果世界歷史發(fā)展到1820年時(shí)即中止的話，一部假定的‘全球史中關(guān)于經(jīng)濟(jì)史的描述必定集中在勤勞革命的成功上面。而西歐當(dāng)時(shí)的發(fā)展只能作為一個(gè)重要的附錄而已”。（3）它深刻影響了中國政治和文化。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國長(zhǎng)期在政治、經(jīng)濟(jì)和科技文化上比歐洲封建社會(huì)更光輝燦爛的根本原因，也是在數(shù)理、邏輯、思辨方面落后于西方的重要根源。特別需要指出的是：一方面，由于其頑強(qiáng)的復(fù)活和再生能力支撐了中國文明的周期性、連續(xù)性特點(diǎn)；另一方面，直到今天中國的小農(nóng)思想仍然在頑強(qiáng)地抵抗市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其基礎(chǔ)上的社會(huì)進(jìn)步和政治改良。

2.提升歷史教學(xué)的方法

專業(yè)的教學(xué)方法能激活人的思維，啟迪人的思想，能防止某種人或某種勢(shì)力隨心所欲地造就人們。在古代史教學(xué)中，李約瑟命題、資本主義萌芽命題、地理環(huán)境命題到了哪兒都繞不開，問題是要通過合適的方法從不同的側(cè)面來給予解決的方案?；诂F(xiàn)在教學(xué)中的問題，特別提出以下重點(diǎn)方向：

（1）歷史求證方法：歷史的結(jié)論除了需要清晰的、充分的證據(jù)和證據(jù)鏈的支撐外，還需要從事物鏈中系統(tǒng)地去考察。如筆者在本文中將古代中國的農(nóng)業(yè)放到歷史的長(zhǎng)河和廣闊的空間去分析，考其源、循其流、探其勢(shì)。

（2）歷史比較方法：先要界定概念，然而在一定的時(shí)空背景下進(jìn)行比較。中國與西歐中世紀(jì)時(shí)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比較即須遵循此原則。當(dāng)世界逐漸連成一體，現(xiàn)代化進(jìn)程從英美向外擴(kuò)散，我們的歷史比較還要把握歷時(shí)性與共時(shí)陸的問題，這樣才能得出合乎事實(shí)和邏輯的結(jié)論，如目前我們的教育中的問題是教育的問題還是中國的問題？是要解決現(xiàn)代化的問題還是后現(xiàn)代的問題？就可嘗試這個(gè)方法。

（3）歷史分析方法：注意運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行綜合分析。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與政治、思想、文化有內(nèi)在的聯(lián)系，我們?nèi)绻徒?jīng)濟(jì)討論經(jīng)濟(jì)而不去從政治高度把握就會(huì)不著邊際。具體討論經(jīng)濟(jì)的時(shí)候也有必要運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，如我們討論產(chǎn)權(quán)，就需要從所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、處置權(quán)去分析去綜合，去看看限制技術(shù)進(jìn)步的“天花板”究竟是什么？而不僅是籠統(tǒng)地觀察、業(yè)余地回答。如在生產(chǎn)力比較低下的歷史時(shí)期，人類的活動(dòng)受自然因素較大的制約，地理環(huán)境對(duì)文明的產(chǎn)生和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展發(fā)揮了不可低估的作用。因此在講到中國精耕細(xì)作式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)生和發(fā)展時(shí)，必須詳細(xì)地討論地理環(huán)境的因素。

（4）歷史評(píng)價(jià)方法：要以共同價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，用抽象繼承的方法，以現(xiàn)代闡釋為路徑進(jìn)行。中國農(nóng)業(yè)講求因時(shí)、因地、因物制宜為原則，講求“天人合一”的思想，做到天人相參、精耕細(xì)作。它符合作為自然再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的本性，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境、社會(huì)協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展路提供必要的啟示。它強(qiáng)調(diào)的普遍聯(lián)系和整體觀念，被推廣到社會(huì)生活其他領(lǐng)域，滲透到各派學(xué)說中，成為中國傳統(tǒng)文化斑斕的色譜是的一種“原色”，可以在其基礎(chǔ)上培育現(xiàn)代公民所需的“工匠精神”。

3.發(fā)揮歷史的借鑒作用

歷史教學(xué)的育人目標(biāo)中，很重要的一條就是要通過教學(xué)讓學(xué)生看到歷史的可能性，反思路徑依賴的弊端，對(duì)我們?cè)陂_放社會(huì)中的歷史選擇作些有益的啟示。

時(shí)代盡管發(fā)生了巨大的變化，但“過去”存在于“現(xiàn)實(shí)”之中，歷史仍然在延續(xù)。無非這個(gè)“過去”不再局限于主流的歷史中，而是需要增加一些“執(zhí)拗的低音”?！拔覀儽仨殢摹畧?zhí)拗的低音中考察歷史有多種發(fā)展的可能。”例如“在明末清初的江南經(jīng)濟(jì)已與大航海時(shí)代帶來的‘絲-銀貿(mào)易流結(jié)合起來了：18世紀(jì)的清代江南已出現(xiàn)了‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?，F(xiàn)在，“江南仍然是江南。由于今日江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)近代化中的主要傳統(tǒng)因素大多源自清代前中期，因此從這個(gè)意義上來說，離開了清代出現(xiàn)的那些變化，就很難想象江南經(jīng)濟(jì)近代化”。我們是否可以想到18世紀(jì)的江南為何出現(xiàn)了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”卻沒有“資本主義”？我們被“轟出中世紀(jì)后”，作為資本主義的“歷史前提”這塊“天花板”是否揭開了不久又在新的歷史時(shí)期重新合上了？對(duì)改革正在過大關(guān)的中國，我們作為歷史中的主體將做出怎樣的選擇，進(jìn)而來創(chuàng)造歷史？

德國學(xué)者耶格爾說：“歷史意識(shí)并非只瞄向過去，歷史恰恰是為了未來而回顧往事。”隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富和對(duì)時(shí)勢(shì)的不斷觀察，筆者越來越能理解這句話，越來越覺得在引導(dǎo)學(xué)生理解歷史必然性之外，更需要通過“執(zhí)拗的低音”引導(dǎo)學(xué)生了解歷史的可能性。筆者在寫作此文時(shí)，就在不斷思考，在開放社會(huì)，作為歷史主體中的我們，應(yīng)當(dāng)如何來選擇歷史，選擇怎樣的歷史？另外，要交代讀者的是，本文也因應(yīng)歷史學(xué)科素養(yǎng)的要求，融合了與經(jīng)濟(jì)史相關(guān)的內(nèi)容，想象了即將頒行全國的高中歷史新教科書可能涉及的內(nèi)容，這也是添置了副標(biāo)題的原因。

[作者簡(jiǎn)介]王英，浙江越秀外國語學(xué)院副教授。

王葉軍，中學(xué)高級(jí)教師，浙江紹興市柯橋區(qū)教師發(fā)展中心高中歷史教研員，主要研究中學(xué)歷史課程與教學(xué)。

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