小農(nóng)意識及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的影響分析

段海波+李海龍

（中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京市 100081）

【摘 要】在集權(quán)官僚制時期，中國在國家層面上存在著兩種文化：一是官文化，二是民文化。民文化就是指小農(nóng)意識，而與小農(nóng)意識相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。中國擁有悠久的農(nóng)耕文明，在新中國成立之后至今，小農(nóng)意識及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在于我國社會建設(shè)的各方面。而農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是用現(xiàn)代生產(chǎn)手段和現(xiàn)代技術(shù)逐步裝備農(nóng)業(yè)的過程，是用現(xiàn)代管理科學(xué)方法管理農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的過程，是用現(xiàn)代科技文化知識全面武裝農(nóng)業(yè)勞動者的過程，是保障農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造優(yōu)良生存環(huán)境的過程，是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變過程。

【關(guān)鍵詞】小農(nóng)意識；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化

引言：

劉永佶教授在《官文化批判》一書中指出：“小農(nóng)意識，就是在集權(quán)官僚制統(tǒng)治下所形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的個體農(nóng)民的意識。” i小農(nóng)意識作為個體農(nóng)民的意識，它的形成、存在、發(fā)展有其歷史的必然性。古代中國長期處于集權(quán)官僚制的統(tǒng)治之下，官文化是統(tǒng)治階級的文化，再加上土地分散且地少人多，一家一戶的耕作方式成為農(nóng)民的主要生產(chǎn)方式，因此作為被統(tǒng)治階級的民文化即小農(nóng)意識盛行。而作為與小農(nóng)意識相配套的經(jīng)濟(jì)形式即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它的生產(chǎn)單位是“家”，生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是個人體力勞動，雖然它與大機(jī)器生產(chǎn)相比，有著生產(chǎn)效率低，產(chǎn)品生產(chǎn)周期長等缺點(diǎn)，但是它在歷史中也發(fā)揮了其自身的優(yōu)勢，使得中國經(jīng)濟(jì)曾長期領(lǐng)先于世界。

1840年之后，由于中國的集權(quán)官僚制衰落并滅亡，直接造成了近代中國的百年落后史，人們普遍認(rèn)為落后的原因是小農(nóng)意識及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)跟不上工業(yè)時代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的步伐。然而我們必須清楚的認(rèn)識到小農(nóng)意識及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有其自身的缺陷，但其仍有可以為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展而服務(wù)的優(yōu)勢。我們不應(yīng)因噎廢食、以偏概全。所以我們在新的時代、新的歷史起點(diǎn)上應(yīng)當(dāng)清晰、全面的認(rèn)識小農(nóng)意識及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)其局限的一面轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢的一面，讓正確的意識促進(jìn)物質(zhì)的發(fā)展，讓其為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)。

一、小農(nóng)意識及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限

小農(nóng)意識及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為農(nóng)耕文化中農(nóng)民階級的主要生存要義及生產(chǎn)經(jīng)營方式。在集權(quán)官僚制的社會中，重農(nóng)抑商是一項(xiàng)基本國策，這使得農(nóng)民務(wù)農(nóng)的思想根深蒂固。小農(nóng)意識及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在歷史中創(chuàng)造出了矚目的“中國奇跡”，使得中國經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)；在農(nóng)業(yè)文明方面遙遙領(lǐng)先，這也導(dǎo)致了自給自足的生活方式成為“主流”；在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面，對周邊國家乃至全世界的農(nóng)耕生產(chǎn)都是一種促進(jìn)。然而在近代面對先進(jìn)工業(yè)文明的沖擊時展現(xiàn)出落后性，并在新中國的社會全面現(xiàn)代化的進(jìn)程中暴露出諸多缺陷。筆者主要從小農(nóng)意識及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響方面加以論述。

（一）思想保守，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化規(guī)模小

由于農(nóng)產(chǎn)品的價格彈性很小，再加上家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制下的一家一戶的生產(chǎn)方式，使得我國農(nóng)產(chǎn)品附加值低、產(chǎn)品質(zhì)量差，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模小。小農(nóng)意識的主要表現(xiàn)就是“各掃門前雪”，由于以“家”為生產(chǎn)單位，再加上古代農(nóng)業(yè)產(chǎn)值低，農(nóng)民的生產(chǎn)都是“靠天吃飯”，形成了小農(nóng)意識的自私自利的文化，導(dǎo)致農(nóng)民不會輕易的出讓自己的土地，把自己的“飯碗”交給他人，這也使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以形成規(guī)模效應(yīng)，在市場經(jīng)濟(jì)中都是“單打獨(dú)斗”，沒有合作的意識。因此，我國農(nóng)產(chǎn)發(fā)展的出路在于走一條農(nóng)業(yè)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化道路，在保證18億畝耕地不變的國策下，加快土地有序流轉(zhuǎn)，探索合作制、股份制等多種經(jīng)營方式，加大對農(nóng)業(yè)合作社的支持力度，以更好地解決小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的低產(chǎn)與市場經(jīng)濟(jì)的高效之間的矛盾，加速我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

（二）因循守舊，抵觸先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用

鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，發(fā)展才是硬道理”。我們應(yīng)該高度關(guān)注科學(xué)技術(shù)對農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性，讓科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)農(nóng)業(yè)持續(xù)、健康、合理的發(fā)展。然而，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)在農(nóng)村的推廣形式、應(yīng)用范圍不容樂觀。這主要是由于在小農(nóng)意識的影響下，農(nóng)民因循守舊、安于現(xiàn)狀，不愿意接受新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，普遍認(rèn)為新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)風(fēng)險高，反而認(rèn)為傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)最值得信賴。這也直接導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)直線下降，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“走入死胡同”。我們必須加大農(nóng)業(yè)科研的投入力度，加快農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力的速度，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)對農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)重要性的宣傳，使得農(nóng)民樂于接受先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的小農(nóng)意識，轉(zhuǎn)變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、經(jīng)營方式，而不是一味地抵觸。

（三）自給自足，延緩農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐

十八大之后，黨中央提出“四個全面”的戰(zhàn)略布局，其中全面深化改革，是國家在十一屆三中全會之后倡導(dǎo)的改革開放的升級版本。改革就意味著調(diào)整，而這種改革是一種全方面、全方位、不留死角的調(diào)整。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整對于中國農(nóng)業(yè)持久、創(chuàng)新發(fā)展的重要性不言而喻。但由于小農(nóng)意識思想保守，目光短淺，不利于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。農(nóng)民自身文化素質(zhì)不高和小農(nóng)意識中安于現(xiàn)狀的限制，使得農(nóng)民只顧眼前利益，只關(guān)心自家土地；再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然屬性，使得農(nóng)民的生產(chǎn)行為是保護(hù)自我，反對任何風(fēng)險，導(dǎo)致農(nóng)民不愿意響應(yīng)國家農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)調(diào)整的政策。我們一方面要提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，擴(kuò)寬農(nóng)民的目光格局，另一方面要加大轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)落后的農(nóng)業(yè)增長方式的決心和力度，不斷地向以優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、高效、生態(tài)、安全為要素的新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式前進(jìn)，堅(jiān)持不懈的調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

二、小農(nóng)意識及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢

十八大之后，黨中央高度重視農(nóng)民生活質(zhì)量，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)安全發(fā)展等問題，中央城鎮(zhèn)化工作會議中指出：“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，習(xí)主席曾講道：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！痹诖罅哭r(nóng)民涌進(jìn)城市之后，農(nóng)村缺乏勞動力、留守兒童等問題十分突出，而這也正是制約全面建成小康社會的重要因素。我們始終相信農(nóng)村大有可為，農(nóng)民大有可得，農(nóng)業(yè)大有發(fā)展。目前，農(nóng)村中外出務(wù)工的農(nóng)民日益增多，農(nóng)村需要農(nóng)民的問題突出。筆者認(rèn)為小農(nóng)意識及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的一些方面恰好可以實(shí)現(xiàn)守得住“綠水青山”和留得住“鄉(xiāng)愁”。筆者主要從小農(nóng)意識及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對人民、社會、國家的物質(zhì)、道德、精神層面上的影響展開論述。

（一）勤儉持家，有利于提高農(nóng)村家庭收入水平

《尚書·大禹謨》中寫道：“克勤于邦，克儉于家”，書中強(qiáng)調(diào)了節(jié)儉對于國家和家庭的重要性，勤儉持家是中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德。許多專家學(xué)者批評小農(nóng)意識中的勤儉持家，認(rèn)為其不利于農(nóng)業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，農(nóng)民不斷將生產(chǎn)生活資料用于家庭和土地之中，而不是用于商業(yè)或工業(yè)上面，這也使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模小、生產(chǎn)力低，到后期對社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展反而起到阻礙作用。筆者認(rèn)為，專家學(xué)者是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)層面認(rèn)為小農(nóng)意識中的勤儉持家是不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的。在傳統(tǒng)美德和精神層面筆者認(rèn)為，勤儉持家是有利于全面建成小康社會的。主要原因在于，農(nóng)民在生產(chǎn)生活資料上節(jié)儉，不僅減少了浪費(fèi)，而且節(jié)約了開支；農(nóng)民在創(chuàng)造財(cái)富的過程中勤勞，既有利于收入水平的提高，也有利于家庭生活水平的提升?？偟膩碚f，在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)方面，勤儉持家是值得鼓勵和宣傳的。

（二）安分守己，有利于穩(wěn)定農(nóng)村的社會秩序

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化不僅是在物質(zhì)方面達(dá)到富足的水平，也要在社會秩序方面達(dá)到和諧安穩(wěn)。諸多專家學(xué)者批判小農(nóng)意識中的安分守己，認(rèn)為其實(shí)官文化下被統(tǒng)治階級為求得生存而選擇的“忍”，這樣的說法的確是有道理的，這是在政治層面上對于自由、民主的向往而發(fā)出的呼聲。而在推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革的時代下，從文化精神和道德層面上看，筆者認(rèn)為安分守己是十分有利于社會秩序的建設(shè)。法律與道德是相輔相成的關(guān)系，我國行政村落數(shù)量巨大，維護(hù)治安的警力嚴(yán)重不足，而且農(nóng)民法律意識淡薄。因此，道德的作用十分重要。中國社會自古就重視道德的力量，安分守己在農(nóng)村社會秩序建設(shè)的過程中是十分必要的。以“家”為生產(chǎn)單位的小農(nóng)意識和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)既要自己家庭內(nèi)部安分和睦，又要與街坊四鄰互幫互助，和諧穩(wěn)定的社會秩序是發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。

（三）知足常樂，有利于提升農(nóng)民的幸福感

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代的進(jìn)程會不僅僅在物質(zhì)層面上由溫飽達(dá)到小康水平，更關(guān)鍵的是在精神層面上由滿足達(dá)到對生活充滿幸福感。小農(nóng)意識中的小富即安其實(shí)正是知足常樂的一種表現(xiàn)，對此專家學(xué)者在生產(chǎn)層面上對小農(nóng)意識中的小富即安和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)方式改革緩慢上始終是否定的。但是在當(dāng)今高速發(fā)達(dá)的社會中物質(zhì)上的小康水平容易實(shí)現(xiàn)，而精神上的幸福感是需要長期努力才能達(dá)到的，在廣大農(nóng)村中，中華民族傳統(tǒng)美德知足常樂是可以發(fā)揮作用的。尤其是對于農(nóng)村中的年輕人，通過上學(xué)、外出打工，接觸城市中的生活之后對于農(nóng)村的生活產(chǎn)生對比，對生活的幸福感容易急速下降。因此，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中應(yīng)當(dāng)讓知足常樂成農(nóng)民精神層面的主旋律，讓農(nóng)民在生產(chǎn)生活當(dāng)中對生活、對社會充滿幸福感。

三、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化對小農(nóng)意識及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的改造

（一）推進(jìn)土地利用規(guī)模化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化，擴(kuò)大現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化規(guī)模

現(xiàn)在我國農(nóng)村最主要的生產(chǎn)方式是家庭經(jīng)營，實(shí)踐已經(jīng)證明其時效性。農(nóng)民的最基本收入和經(jīng)濟(jì)來源是其賴以依靠的土地，也是解決農(nóng)民就業(yè)的做主要的資源，同時對于維護(hù)中國農(nóng)村的社會穩(wěn)定具有重要的意義。所以，對于農(nóng)村土地的改革要謹(jǐn)慎而行，不可急躁冒進(jìn)。第一，堅(jiān)持以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為基礎(chǔ)，毫不動搖。積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)合協(xié)作，收獲期規(guī)模效益。第二，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)合作社化，土地集中管理、集中利用，最大限度的發(fā)揮其價值，增加農(nóng)民的收入。但要在農(nóng)民自愿、農(nóng)村生產(chǎn)力水平提高的基礎(chǔ)上，穩(wěn)步推行，發(fā)展現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)，提高土地的利用的規(guī)模效益，擴(kuò)大其產(chǎn)出效益。第三，機(jī)械化是中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新趨勢。這樣就能在一定程度上克服目前中國小農(nóng)生方式，生產(chǎn)分散，經(jīng)濟(jì)效益低的弊端。實(shí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化一方面不斷提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率，另一方面也能解放農(nóng)村的部分勞動力，以利于進(jìn)一步的提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化水平。因此我們要積極的推進(jìn)農(nóng)村土地利用的規(guī)模化、生產(chǎn)方式的機(jī)械化，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，提高農(nóng)村生產(chǎn)力水平，增加農(nóng)民收入。

（二）利用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)科學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重中之重，也是各國發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的核心手段。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步更新?lián)Q代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也在飛速發(fā)展，農(nóng)機(jī)與農(nóng)藝的互相結(jié)進(jìn)一步的充實(shí)了中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化技術(shù)體系。同時其也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然需求，必將推動中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展，積極發(fā)揮市場的作用，推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向優(yōu)質(zhì)高效的發(fā)展方向轉(zhuǎn)變。就目前中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展的技術(shù)水平，不但可以提高勞動生產(chǎn)率，同時，對于提高土地的產(chǎn)出效率也具有重要的實(shí)際意義。但在具體實(shí)施過程中不能搞“一刀切”的政策，全盤的機(jī)械化，全部的物質(zhì)資金投入，而必須是根據(jù)具體的情況，以勞動集約化和技術(shù)集約化相結(jié)合為主，分散經(jīng)營和規(guī)模經(jīng)營現(xiàn)結(jié)合，突出現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的積極引導(dǎo)作用。

（三）發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織經(jīng)營，優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織經(jīng)營，對于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織化程度和農(nóng)民的生產(chǎn)管理能力具有舉足輕重的作用，也是促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要舉措。目前中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織經(jīng)營程度較低，作用發(fā)揮不明顯，這主要是歸因于中國的農(nóng)村是以地緣等因素的形成的行政村落，不具備任何的經(jīng)濟(jì)組織的功能。而對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織經(jīng)營，可以把農(nóng)村的零散的農(nóng)戶聯(lián)合起來，進(jìn)行統(tǒng)一的培訓(xùn)、管理，這樣勢必會大程度的提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化管理水平，促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展。這也是中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的一個瓶頸，專業(yè)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織數(shù)量少，發(fā)展落后，缺乏應(yīng)有的服務(wù)體系，農(nóng)民的自愿聯(lián)合生產(chǎn)的程度較低，所以，積極引導(dǎo)農(nóng)民參與和組建新型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織，提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化水平具有重要的實(shí)踐意義。

注釋：

i參見：劉永佶：《官文化批判》中國經(jīng)濟(jì)出版社，2012年3月，367頁。

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