試論共產(chǎn)主義社會形態(tài)的本質(zhì)對我國探索和發(fā)展社會主義道路的啟示

尹中升

[摘 要]馬克思恩格斯認為，共產(chǎn)主義社會是保障個人全面自由的發(fā)展的自由人聯(lián)合體；消滅私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制；生產(chǎn)力高度發(fā)達，實現(xiàn)共同富裕；商品生產(chǎn)不復(fù)存在，全部社會生產(chǎn)處于有計劃的調(diào)節(jié)狀態(tài)；在共產(chǎn)主義的兩個階段中分別實行按勞分配和按需分配。因此，我們必須正確認識我國社會主義建設(shè)所處于的發(fā)展階段，明確社會主義初級階段建設(shè)和發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)以及完成社會主義初級階段各項戰(zhàn)略任務(wù)的政策主張，對糾正理論發(fā)展和現(xiàn)行實踐中的理解誤區(qū)具有重大意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；共產(chǎn)主義；本質(zhì)；啟示

[中圖分類號]D61 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）11 — 0005 — 04

馬克思主義的唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，因此，馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展形態(tài)的預(yù)測和設(shè)想必將帶有鮮明的時代特征。研究分析馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會形態(tài)的認識，必須結(jié)合特定的歷史環(huán)境，以與時俱進的態(tài)度正確地理解馬克思和恩格斯經(jīng)典作者對共產(chǎn)主義的本質(zhì)認識，這樣才能不斷地糾正理論認識的理解誤區(qū)，避免從本本到本本，從概念到概念的純粹思辨邏輯，而是把科學(xué)社會主義理論發(fā)展成為源于實踐又回到實踐的理論結(jié)晶，這對于解決我國社會主義道路面臨的基本理論問題具有根本性指導(dǎo)意義。

一、社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展歷程

在空想社會主義創(chuàng)立之前，馬克思和恩格斯把當(dāng)時業(yè)已存在的社會主義理論劃分為三種形式：一是反動的社會主義，這種形式的社會主義主要是指封建的、小資產(chǎn)階級的社會主義，其理論特征是從封建的以及小資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，對資本主義進行理論批判，倡導(dǎo)恢復(fù)封建的社會制度，將資本主義的歷史車輪向封建主義倒開；二是保守的社會主義，這種形式的社會主義主要是資產(chǎn)階級的社會主義，其特征是從資產(chǎn)階級利益出發(fā)來批判資本主義社會，企圖在保留資本主義社會制度的框架之下，通過局部改良的手段來逐步消除資本主義社會的弊端；三是空想的社會主義，其特征是從工人階級的利益出發(fā)來批判資本主義制度，并提出許多空想性質(zhì)的社會主張，在一定程度上代表著社會形態(tài)演進發(fā)展的方向。

馬克思和恩格斯正是在對各種社會主義理論批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會主義?？茖W(xué)社會主義直接否定了反動的社會主義和保守的社會主義亦即封建的、小資產(chǎn)階級的社會主義和資產(chǎn)階級的社會主義關(guān)于社會歷史發(fā)展方向的設(shè)想和預(yù)測，吸納了空想社會主義關(guān)于社會歷史發(fā)展方向的有機成分，但又與空想社會主義存在根本性的區(qū)別?？茖W(xué)社會主義認為，引起資本主義社會瓦解并向共產(chǎn)主義社會演進的決定性因素是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾存在不可克服性，資本主義經(jīng)濟關(guān)系的運動存在內(nèi)在的自我否定性，正是這些無法克服的內(nèi)在否定性構(gòu)成資本主義社會矛盾的不斷積累和最終暴發(fā)，而在資本主義不斷走向覆亡的過程中，孕育著能夠徹底消除資本主義弊病的新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素，從這些新因素中能夠發(fā)現(xiàn)未來共產(chǎn)主義社會的最基本特征，因此，據(jù)此推斷的科學(xué)社會主義的特征必然是科學(xué)的而非空想的。而空想社會主義者由于沒有洞察人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的理論基礎(chǔ)和科學(xué)方法，僅能空想地認為，“社會主義是絕對真理、理性、和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來，它就能用自己的力量征服世界；因為絕對真理是不依賴于時間、空間和人類的歷史發(fā)展的”①。馬克思認為，生產(chǎn)力的發(fā)展是全部人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系是決定其它紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系的最基本的最原始的關(guān)系，人類社會的發(fā)展正是在生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾運動過程中的一個自然歷史過程，存在其自身演進發(fā)展的客觀規(guī)律性，這種規(guī)律性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而，判斷和預(yù)測未來的社會發(fā)展形態(tài)只能依據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，而不能依賴于從所謂道義、原則和絕對真理為基礎(chǔ)的主觀想象，而是應(yīng)當(dāng)把共產(chǎn)主義置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，使之成為科學(xué)的推斷。正如馬克思的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中所指出：“無論哪一個社會形態(tài)在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！雹谡邱R克思恩格斯從資本主義生產(chǎn)方式矛盾運動本身提出向共產(chǎn)主義社會形態(tài)的不斷演進和發(fā)展是解決資本主義矛盾的必然趨勢，實現(xiàn)了社會主義理論從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。

二、科學(xué)社會主義創(chuàng)始人對共產(chǎn)主義社會形態(tài)基本特征的認識

在科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯的文獻中，科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義經(jīng)常是作為同義語，并且為了科學(xué)社會主義與各種社會主義理論加以區(qū)別，他們更多地在著述中用共產(chǎn)主義來表述科學(xué)社會主義的理論主張，他們把共產(chǎn)主義劃分為兩個階段，即高級階段的共產(chǎn)主義和低級階段的社會主義，但無論是高級階段還是低級階段，均屬于共產(chǎn)主義社會形成的基本范疇，其基本特征是一致的，但表現(xiàn)程度是存在差異的。

科學(xué)社會主義創(chuàng)始人突破了空想社會主義者熱衷于對未來社會設(shè)計和描繪具體細節(jié)的主觀臆測，而是從社會發(fā)展的趨勢來預(yù)測未來社會的基本特征，并且對動輒即對未來社會提出的所謂詳細建設(shè)方案和具體描繪的態(tài)度是持嚴(yán)肅批判的立場，反對將未來社會發(fā)展具體形成教條化進而陷入幻想或空想。馬克思認為關(guān)于共產(chǎn)主義細節(jié)的描述要想不同時墜入空想和空泛的辭藻是不可能的，并在1843年宣布，其任務(wù)是在批判舊世界的過程中發(fā)現(xiàn)新世界，而不是推斷和宣布適合任何情形的永不變更的決定。馬克思在1881年1月6日回答荷蘭社會民主黨的提問時，就針對如果社會黨取得勝利應(yīng)當(dāng)采取怎樣的政治和經(jīng)濟措施時，就堅定地指出：“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。但是，現(xiàn)在提出這個問題是不著邊際的，因而實際上是一個幻想的問題，對這個問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判。如果一個方程式的已知各項中不包含解這個方程式的因素，那我們就無法解這個方程式?！雹鄱鞲袼箯娬{(diào)：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！倍鞲袼雇瑫r指出：“所謂‘社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！彼瑫r強調(diào)：“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度?！雹?

雖然科學(xué)社會主義創(chuàng)始人對未來的共產(chǎn)主義社會沒有具體的細節(jié)描繪，但他們從社會發(fā)展的基本矛盾運動規(guī)律進行分析，從分析事物發(fā)展的主要矛盾出發(fā)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會的基本特征提出了如下的基本思想：

（一）個人全面自由的發(fā)展和自由人聯(lián)合體

馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會，階級是要被消滅的，不存在階級對立。每個人都應(yīng)當(dāng)是自由人，整個社會必然要實現(xiàn)個人的全面自由發(fā)展，在每個人都成為自由人并獲得全面自由發(fā)展的同時，整個社會就形成了一個自由人聯(lián)合體。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹蓠R克思在《資本論》認為，共產(chǎn)主義社會的所謂的自由人聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品，這些社會的產(chǎn)品其中一部分用做聯(lián)合體的生產(chǎn)資料用于再生產(chǎn)，另一部分則滿足聯(lián)合體中所有自由人的消費，生產(chǎn)資料是公共所有，人在自覺參與勞動的基礎(chǔ)上，使得每個個體勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》文獻中認為，無產(chǎn)階級將利用其所取得的公共權(quán)力來改變社會生產(chǎn)資料的所有權(quán)性質(zhì)，使其轉(zhuǎn)變?yōu)楣藏敭a(chǎn)，使生產(chǎn)資料的社會性有充分的自由來實現(xiàn)，進而實現(xiàn)社會生產(chǎn)按照預(yù)定計劃來進行?！吧a(chǎn)的發(fā)展使不同社會階級的繼續(xù)存在成為時代的錯誤。隨著社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”⑥。恩格斯認為，人類只有成為社會、自然界和自身的主人，才能成為自由人，也正是在人類成為自由人的過程之中，自由人聯(lián)合體即自然生成，因此，自由人與自由人聯(lián)合體是互生共長的實現(xiàn)共產(chǎn)主義一個問題的兩個方面，不能有任何偏廢，也不存在任何實現(xiàn)順序方面的先后，只有這樣才能避免教條地理解整體主義和個體主義的分析方法，承認整體主義和個體主義分析方法的合理方面，形成統(tǒng)一性的理性分析方法。

因此，科學(xué)社會主義創(chuàng)始人認為，共產(chǎn)主義及其初級階段的社會主義社會是不反對個人自由的，而是為個人自由全面發(fā)展創(chuàng)造廣泛而現(xiàn)實的基礎(chǔ)。并且，馬克思主義的個人全面自由發(fā)展與資產(chǎn)階級思想家所倡導(dǎo)的在私有制基礎(chǔ)上的個人自由主義存在著本質(zhì)的差別，后者認為，個人利益至高無上，在實現(xiàn)個人利益的同時來實現(xiàn)社會利益，將社會利益置于虛構(gòu)的境地，并認為以私有制和自由競爭為基礎(chǔ)的資本主義社會是最優(yōu)的社會形態(tài)，而馬克思則認為，如果離開集體，個人自由是不能實現(xiàn)的，只有建立在生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義社會才能對生產(chǎn)進行有意識地調(diào)節(jié)，從而實現(xiàn)人類社會從必然王國向自由王國的飛躍。

（二）消滅私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制

馬克思恩格斯認為，資本主義社會的生產(chǎn)資料私有制是造成階級對立和社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的根本原因，而階級對立引起的階級斗爭的巨大成本和社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)大大降低社會資源的配置效率，極大地影響了人類社會高福利的實現(xiàn)，即影響自由了人的全面自由發(fā)展，因此，消滅私有制實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制是建立未來自由人聯(lián)合體即共產(chǎn)主義社會的客觀要求。馬克思在《資本論》中說，資本的壟斷成為在壟斷之下繁榮起來的生產(chǎn)方式的桎梏，生產(chǎn)資料的集中與勞動的社會化達到了同資本主義外殼不能相容的地步，因此，資本主義的私有制沒有從根本上解決資本主義社會基本矛盾的可能，但卻表明了解決這一矛盾的基本線索，就是承認現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會本性，從而使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會性相適應(yīng)，因此，生產(chǎn)資料公有制取代私有制是社會化生產(chǎn)發(fā)展的必然要求。在消滅私有制和舊分工的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，個人才能獲得其全面自由發(fā)展的客觀環(huán)境，只有在自由人聯(lián)合體中，才能實現(xiàn)人類的個人自由，離開聯(lián)合體這個整體范疇個人自由是不存在的，也是不能實現(xiàn)的。

（三）生產(chǎn)力高度發(fā)達，實現(xiàn)共同富裕

馬克思認為，只有更快地發(fā)展生產(chǎn)力，在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，物質(zhì)產(chǎn)品將極大豐富，自由支配時間將不斷增加，使每個自由人的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用，才能建立一個更高級的個人全面自由發(fā)展的新社會。馬克思始終把發(fā)展生產(chǎn)力做為衡量社會進步的首要問題，在《德意志意識形態(tài)》文獻中談到私有制和舊分工造成的“異化”現(xiàn)象問題時指出，要想消除這種“異化”現(xiàn)象，必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，“因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”⑦。

馬克思認為，在高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，滿足人類日益增長的物質(zhì)文化需要，從而實現(xiàn)共同富裕，是共產(chǎn)主義的根本性質(zhì)，也是人類實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中明確指出，在共產(chǎn)主義社會制度下，“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，……生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”⑧恩格斯明確指出，在共產(chǎn)主義社會每一個社會成員都要參加社會財富的生產(chǎn)、分配和管理，社會財富不斷增長，足以保證每個人的一切合理需要在越來越大的程度上得到滿足。

（四）商品生產(chǎn)不復(fù)存在，全部社會生產(chǎn)處于有計劃的調(diào)節(jié)狀態(tài)

恩格斯在《反杜林論》文獻中指出：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而商品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”⑨可見，由于在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料由社會占有，商品這種在私有制度下的私人勞動的產(chǎn)物也就不復(fù)存在了，做為商品交換媒介的貨幣也即失去存在的意義，勞動成為直接的社會勞動，勞動時間實行社會的有計劃分配，人類自覺地將個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用，整個社會的生產(chǎn)進入有計劃的調(diào)節(jié)狀態(tài)，這是馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義社會設(shè)想的一個重要特征。

（五）在共產(chǎn)主義的兩個階段中分別實行按勞分配和按需分配

馬克思認為，“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會文化發(fā)展”⑩。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》文獻中明確地將共產(chǎn)主義分為低級和高級兩個發(fā)展階段，低級階段即所謂的共產(chǎn)主義初級階段，即社會主義階段，由于剛從資本主義社會中脫胎出來，在經(jīng)濟、道德和精神方面一定會帶有舊社會的痕跡，由于在生產(chǎn)資料公有制的所有制框架下，生產(chǎn)力還未達到高度發(fā)達階段，每一個生產(chǎn)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品在作了各項扣除后，從社會所分配的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)相當(dāng)于其所給予社會的價值，因此，個人消費品需要實行按勞分配的原則。這種按勞分配所體現(xiàn)的權(quán)利平等實質(zhì)上對不同等的生產(chǎn)者來說是不平等的，但這種弊端在共產(chǎn)主義社會的低級階段不可避免。

馬克思認為，在共產(chǎn)主義高級階段，由于生產(chǎn)力已處于高度發(fā)達階段，由其脫胎出來的那個舊社會的痕跡已經(jīng)磨滅，生產(chǎn)物質(zhì)財富極大豐富，道德和精神方面進入高度自覺和高度自主的狀態(tài)，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展已使人類具備按需分配的條件，按需分配將是社會分配的基本原則。馬克思指出，“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”11。

馬克思主義將共產(chǎn)主義劃分為低級階段的社會主義和高級階段的共產(chǎn)主義兩階段理論，科學(xué)地提示了社會主義與共產(chǎn)主義存在發(fā)展階段上的區(qū)別，馬克思認為，社會主義社會既有共產(chǎn)主義社會的某些一般性特點，又具有其自身特殊的規(guī)定性，正是這些特殊的規(guī)定性為社會主義運動提供了切實可行的行動目標(biāo)，為在社會主義道路的探索過程中需要面對的理論問題提供了經(jīng)典性的指導(dǎo)，其意義重大而深遠。

三、馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的基本思想對我國探索和發(fā)展社會主義道路的啟示

馬克思恩格斯反復(fù)強調(diào)，他們的理論不是刻板的教條，而是科學(xué)社會主義理論研究的一般性理論基礎(chǔ)，是隨著歷史條件的變化而不斷變化的與時俱進的理論體系。馬克思認為，社會主義革命應(yīng)當(dāng)在資本主義高度發(fā)達的國家同時發(fā)生，這個論斷包含兩個要件，一是社會主義必須脫胎于高度發(fā)達的資本主義國家，二是社會主義革命必須同時發(fā)生而不是在個別國家產(chǎn)生，在滿足這兩個條件所暴發(fā)的社會主義革命所產(chǎn)生的新社會，就必然也就自然的要求消滅商品生產(chǎn)和私有制，因此，消滅私有制與消滅商品生產(chǎn)是共產(chǎn)主義社會的兩個重要特征。然而世界社會主義的革命實踐卻是在一些經(jīng)濟落后的封建性占據(jù)主導(dǎo)的國家首先取得了勝利，比如蘇聯(lián)和中國就是在資本主義沒有充分發(fā)展或者資本主義并不發(fā)達的社會條件下取得了社會主義革命的勝利。由于社會主義革命實踐超出了馬克思恩格斯預(yù)想，所脫胎于舊社會的土壤發(fā)生了本質(zhì)上的不同，因此，中國社會主義道路的建設(shè)就必須發(fā)生與時俱進的理論上發(fā)展和實踐上改變。

（一）正確認識我國社會主義建設(shè)所處于的發(fā)展階段

任何一個社會形態(tài)都要面臨從低級向高級發(fā)展的歷程，都存在不同的發(fā)展階段，社會主義社會也要遵循這一社會發(fā)展規(guī)律。由于我國社會主義建設(shè)是在資本主義沒有充分發(fā)展的基礎(chǔ)上進行的，因此社會主義建設(shè)所面臨的問題是不同的，我國半個多世紀(jì)以來社會主義建設(shè)過程中所出現(xiàn)的諸多挫折和失誤都是因為對我國所處的社會發(fā)展階段和面臨的基本任務(wù)沒有清楚地認知造成的?；谖覈鐣髁x革命取得勝利的歷史條件，考量我國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，我國在社會主義革命勝利后的一個較長時期應(yīng)當(dāng)屬于共產(chǎn)主義的低級階段的社會主義的初級階段，也就是我們所說的社會主義初期階段，在社會主義初級階段，我們所面臨的建設(shè)任務(wù)和社會生產(chǎn)關(guān)系就有其區(qū)別于共產(chǎn)主義高級階段的特殊規(guī)定性。

（二）社會主義初級階段建設(shè)和發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)

社會主義初級階段是指我國從進入社會主義到基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的整個歷史階段。社會主義初級階段是我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的重要階段，也是我國社會主義政治、經(jīng)濟、文化體制不斷完善發(fā)展的重要歷史階段。這一階段的主要戰(zhàn)略任務(wù)是：經(jīng)濟發(fā)展擺脫不發(fā)達狀態(tài)，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；完成由農(nóng)業(yè)人口占很大比重的農(nóng)業(yè)國向非農(nóng)業(yè)人口占極大比重的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的工業(yè)化國家轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)由自然經(jīng)濟半自然經(jīng)濟占很大比重向經(jīng)濟高度市場化轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)由文盲半文盲占很大比重、科技教育文化落后向高素質(zhì)的知識型民眾占大多數(shù)的科技文化強國轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)由貧困人口、低生活水平人口占很大比重向整個國民比較富裕轉(zhuǎn)變；由經(jīng)濟文化發(fā)展極不平衡向均衡發(fā)展轉(zhuǎn)變；由僵化的計劃經(jīng)濟體制向完善的比較成熟的充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)由僵化落后的政治體制向成熟完善的社會主義民主政治體制轉(zhuǎn)變。在社會主義初級階段，廣大人民牢固樹立建設(shè)社會主義的共同理想，自強不息、銳意進取，逐步縮小各方面與世界先進水平的差距。在這一階段，我們即不能有超越社會主義初級階段的錯誤觀念和政策，又要抵制拋棄社會主義這一先進制度的錯誤主張，而是要實事求是地評估我們所處于的社會發(fā)展歷史階段來制定各項路線、方針和政策。

（三）完成社會主義初級階段各項戰(zhàn)略任務(wù)的政策主張

首先要堅持和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制。必須明確，我國社會主義革命的勝利直接脫胎于半殖民地半封建社會，舊有的社會形態(tài)遠遠落后于馬克思認為的共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)脫胎于發(fā)達的資本主義社會，因此，我國在社會主義初級階段的建設(shè)不能完全人為地消滅私有制，必須承認私有制在經(jīng)濟文化極端落后的社會發(fā)展階段對促進經(jīng)濟的發(fā)展具有不可替代的作用，因此，在社會主義初級階段，保持一定規(guī)模一定比例的私有經(jīng)濟是合理的，對社會主義由初級階段向高級階段順利過渡是極為有益的。我國在20世紀(jì)50年代末初步建立了以國家高度集權(quán)為特征的指令性計劃經(jīng)濟體制，排斥市場機制，企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少和怎樣生產(chǎn)等問題都是由計劃控制，企業(yè)主要根據(jù)非價格信號了解各種資源和產(chǎn)品的供需變化來調(diào)節(jié)生產(chǎn)。這種高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制產(chǎn)生了官僚主義嚴(yán)重、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)僵化、決策信息不對稱、經(jīng)濟效率低下、短缺現(xiàn)象嚴(yán)重等問題，嚴(yán)重影響了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，影響了社會資源的高效配置。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制就是建立在市場交易關(guān)系中形成的以價格、供求和競爭三位一體的互動關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟運行和調(diào)節(jié)的一套有機系統(tǒng)。在市場經(jīng)濟體制下，資源配置遵循產(chǎn)權(quán)規(guī)則、決策分散化、自由和平等競爭、價格協(xié)調(diào)微觀決策，會快速地提高社會資源的配置效率，充分利用物質(zhì)資源和人力資源，提高國民經(jīng)濟運行質(zhì)量。實行市場經(jīng)濟體制，能夠?qū)崿F(xiàn)在經(jīng)濟落后國家跨越資本主義發(fā)展階段，直接在社會主義的建設(shè)道路上實現(xiàn)物質(zhì)資源的極大豐富和生產(chǎn)力的高度發(fā)展，不斷增加每個社會成員的福利，實現(xiàn)共同富裕，滿足馬克思所說的在生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)資源極大豐富的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會。

其次要建立公平正義的社會秩序。市場經(jīng)濟主張從經(jīng)濟利益的角度構(gòu)建激勵機制，行為人把對個人經(jīng)濟利益的追求視為參與經(jīng)濟活動的動力，但完善的市場經(jīng)濟體制排斥損人利已的非道德經(jīng)濟，而是鼓勵人們追求合法利益的最大化，在追求個人利益最大化的同時實現(xiàn)社會利益的最大化，同時懲罰不顧社會成本而對非法利益的惡性占有。這種市場機制就要求建立以公平正義為主旨的嚴(yán)格社會秩序來維護市場經(jīng)濟的運行，降低社會經(jīng)濟運行的總成本，調(diào)整好道德風(fēng)險與資源配置的帕累托效率之間的關(guān)系，調(diào)整完善合理的社會財富分配制度，處理好社會財富分配合理差距與共同富裕的關(guān)系，建立完善的社會主義法治環(huán)境使得全社會的資源配置達到優(yōu)質(zhì)高效的理想狀態(tài)。正是在公平正義的社會主義經(jīng)濟運行秩序的基礎(chǔ)上，才有可能實現(xiàn)科學(xué)社會主義創(chuàng)始人所設(shè)想的在共產(chǎn)主義社會的自由人聯(lián)合體中，人類的覺悟空前提高，個人的勞動自覺成為社會勞動，實現(xiàn)自由人的大聯(lián)合。

最后要建立完善的社會主義民主政治。馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會的自由人聯(lián)合體中，必須實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，這就要求在社會主義初級階段必須不斷地完善社會主義民主政治，使每一個社會成員都能夠充分地實現(xiàn)民主權(quán)利，保證每個人充分的自由和個人發(fā)展的機會均等，從而成為社會的主人。

在社會主義初級階段，只有建設(shè)完善的市場經(jīng)濟體制、公平正義的社會秩序和完善的社會主義民主政治體制，才能有步驟地、可持續(xù)地、快速地在政治、經(jīng)濟、道德文化等各方面從必然王國走向自由王國，繼而向共產(chǎn)主義社會邁進。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第3卷），〔M〕.北京：人民出版社，1995：305-306.

〔2〕楊瑞龍.社會主義經(jīng)濟理論〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕