21世紀(jì)文明融合的意義與趨勢
——兼論池田大作文明觀

汪鴻祥

（日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)，東京都 八王子市丹木町1-236）

21世紀(jì)文明融合的意義與趨勢
——兼論池田大作文明觀

汪鴻祥

（日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)，東京都 八王子市丹木町1-236）

現(xiàn)代文明面臨各種危機(jī)和挑戰(zhàn)，“文明的沖突”不能解決問題，只有文明的融合才是人類社會(huì)的出路和目標(biāo)。文明總是處于“流轉(zhuǎn)”之中。不同文明之間由于文明的原因引起沖突總是暫時(shí)的，相互吸收與融合是主要的。文明的融合具有多樣性、平等性和包容性等基本特征。池田大作提出的和諧、依正不二、人間主義等理念為解決文明的危機(jī)、實(shí)現(xiàn)文明的融合提供了重要的啟示。池田大作敏銳地洞察到東方文明將在21世紀(jì)文明融合中發(fā)揮重要作用，指明了21世紀(jì)文明融合的發(fā)展趨勢。

池田大作；文明的融合；文明的理念；文明的趨勢

一、以文明的融合取代“文明的沖突”

1993年美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在《外交事務(wù)》雜志上發(fā)表了《文明的沖突？》一文，提出了著名的“文明的沖突”論。1996年，亨廷頓在對(duì)原來的觀點(diǎn)進(jìn)行修改補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書。［1］18亨廷頓認(rèn)為文明取代意識(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素成為沖突的主要根源，西方文明與非西方文明之間的對(duì)抗可能是未來世界政治的軸心。亨廷頓的“文明的沖突”論在國際學(xué)術(shù)界引起高度關(guān)注，中外許多學(xué)者對(duì)亨廷頓的理論進(jìn)行了討論或提出了批評(píng)。亨廷頓的“文明的沖突”論盡管散發(fā)著“西方中心論”的氣息，盡管太囿于眼前國際政治是非而缺乏宏觀文明考察所應(yīng)有的高度，但大體上是基于現(xiàn)實(shí)世界的觀察和分析而發(fā)之論，并非全然是危言聳聽。時(shí)隔20多年，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界正在抬頭的“文明的沖突”，人們重提這位著名學(xué)者的警告，擔(dān)憂“文明的沖突”對(duì)人類社會(huì)的現(xiàn)狀和未來產(chǎn)生更大更多的消極影響。

當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，現(xiàn)代文明出現(xiàn)各種深刻的危機(jī)，面臨各種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。池田大作尖銳地指出：“現(xiàn)代文明的危機(jī)甚至?xí)砣祟惖臏缃^”。［2］前言2從宏觀文明的視野來看，現(xiàn)代文明主要存在三大危機(jī)，從國際關(guān)系格局變動(dòng)的視角來看，現(xiàn)代文明主要面臨三大挑戰(zhàn)。

首先分析現(xiàn)代文明的三大危機(jī)。第一是全球性社會(huì)危機(jī)。池田大作指出：“一種包含東方在內(nèi)的全球性的危機(jī)，正襲擊著整個(gè)人類?！保?］274-275所謂“全球性的危機(jī)”，主要是指人類社會(huì)所面臨的一系列超越國家和區(qū)域界限，關(guān)系到整個(gè)人類生存與發(fā)展的全球性問題。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球經(jīng)濟(jì)不確定因素增多，發(fā)展不平衡加劇、南北差距拉大、貧富差別突出；在政治安全領(lǐng)域，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有所上升，極端民族主義有所抬頭，恐怖活動(dòng)層出不窮，局部沖突和熱點(diǎn)問題此起彼伏，區(qū)域糾紛持續(xù)不斷，核擴(kuò)散難以控制，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅錯(cuò)綜復(fù)雜；在社會(huì)文化領(lǐng)域，人口劇增，貧困加劇，難民增加，宗教糾紛和文化沖突相互交織，跨國犯罪不斷發(fā)生，傳染疾病仍有蔓延?！叭蛐缘奈C(jī)”的基本特征是：1.全球性，原因和結(jié)果、規(guī)模和范圍都是全球性的。2.綜合性，囊括人類生活所有領(lǐng)域，囊括政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多因素。3.普遍性，超越了意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、民族國家。4.嚴(yán)重性，危及人類文明，并把人類困境推向極限。［3］

第二是自然生態(tài)危機(jī)。池田大作指出：“人與自然的對(duì)立”，人對(duì)自然界的“貪欲”“榨取”“征服”破壞了人與自然的和諧，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。［2］198這種生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為：1.自然資源日趨匱乏。專家估計(jì)，全球石油和天然氣的儲(chǔ)藏量只能開采數(shù)十年，煤炭也只能開采數(shù)百年。中國很多重要資源的人均占有率低于世界平均水平。人均耕地資源僅0.06公頃，不到世界平均水平的40%。人均水資源僅2 090立方米，約為世界平均水平的28%。2.環(huán)境污染日漸嚴(yán)重。工業(yè)化排放出大量的CO2，造成空氣嚴(yán)重污染，導(dǎo)致地球溫暖化。工業(yè)廢水流入江河湖海，嚴(yán)重毒化水源。中國的水、土壤、空氣污染加重的趨勢沒能得到有效遏制。飲用水安全受到威脅，水源水質(zhì)不合格。土壤污染面積擴(kuò)大。大氣污染問題更加突出，近年許多地區(qū)出現(xiàn)大范圍連續(xù)霧霾天氣，一些大城市霧霾天數(shù)超過全年的50%。形成霧霾的首要污染物PM2.5包含有毒甚至致癌物質(zhì)。3.生態(tài)系統(tǒng)日益惡化。地球上每天有幾十個(gè)甚至幾百個(gè)物種滅絕。專家估計(jì)，今后幾十年間，可能會(huì)有數(shù)百萬個(gè)動(dòng)植物物種從地球上消失。中國的生態(tài)系統(tǒng)也在惡化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，瀕危動(dòng)物有二百多種，瀕危植物達(dá)三百多種，接近瀕危的植物達(dá)四千多種。此外，森林減少、草原退化、水土流失、沙漠蔓延、湖泊萎縮等問題十分嚴(yán)峻。［4］

第三是人的精神危機(jī)。池田大作指出：“近代文明危機(jī)的本質(zhì)是在于‘道德的隔閡’”，現(xiàn)代人“道德、倫理和精神都停滯不前”，出現(xiàn)“精神的混亂”，“精神日益喪失自律性”。［2］294-295這一論述深刻地剖析了現(xiàn)代人的精神危機(jī)。1.“道德的隔閡”?，F(xiàn)代社會(huì)的各種問題，從表象來看似乎是人以外的問題，但其根本原因在于人本身，來源于人的認(rèn)識(shí)思維。2.現(xiàn)代人精神的停滯不前。在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，現(xiàn)代人逐漸喪失了人本來應(yīng)有的道德、倫理和精神。3.現(xiàn)代人精神的混亂。人的精神失去了作為依據(jù)的規(guī)范，陷入了不知如何判斷、不知如何去做的狀態(tài)。4.現(xiàn)代人精神自律性的喪失。自律就是精神的自我約束?，F(xiàn)代社會(huì)過度地追求物質(zhì)財(cái)富，人們拼命掙錢，瘋狂消費(fèi)，致使精神不能發(fā)揮本來應(yīng)有的自律性。產(chǎn)生了所謂“物質(zhì)的豐富性”和“精神的貧困性”，精神本身出現(xiàn)“空洞化”，甚至連自己都不能約束自己，不知自己的人生究竟為了什么，不能正確地表達(dá)自己的主張。精神自律性的喪失，就是意味著精神危機(jī)的到來。

其次分析現(xiàn)代文明的三大挑戰(zhàn)。

第一是伊斯蘭世界的挑戰(zhàn)。亨廷頓在其著作中對(duì)伊斯蘭的復(fù)興以及伊斯蘭文明與西方文明對(duì)立的構(gòu)圖進(jìn)行了論述。［1］161-179，315-329伊斯蘭世界共有16億以上的人口，地球上每5個(gè)人中就有超過1人是伊斯蘭教徒。有些穆斯林受到激進(jìn)思想的影響，選擇與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)抗的道路，加入極端伊斯蘭組織并四處制造災(zāi)難。據(jù)稱，全球范圍內(nèi)有數(shù)萬穆斯林極端分子加入了“伊斯蘭國”（ISIS）。伊斯蘭激進(jìn)勢力的抬頭及其恐怖活動(dòng)，給全球安全帶來了嚴(yán)重威脅。當(dāng)然真正的挑戰(zhàn)并不是伊斯蘭世界本身，而在于如何抑制伊斯蘭激進(jìn)勢力的發(fā)展。

第二是中華世界的挑戰(zhàn)。亨廷頓在其著作中對(duì)中華世界的崛起以及中華文明與西方文明對(duì)立的構(gòu)圖進(jìn)行了論述。［1］254-263上個(gè)世紀(jì)80年代以來，中國的經(jīng)濟(jì)快速增長，國力迅速增強(qiáng)，GDP躍居世界第二，海洋開發(fā)和太空探索突飛猛進(jìn)，國防現(xiàn)代化加快步伐，這一切都令西方世界感到不安。中國在東海和南海島礁主權(quán)歸屬問題上采取強(qiáng)硬的姿態(tài)，也令西方世界擔(dān)憂。中國一面積極推進(jìn)現(xiàn)代化，一面堅(jiān)持走中國特色的道路。在中國現(xiàn)行政治體制下，執(zhí)政黨當(dāng)然不會(huì)接受西方的“普世價(jià)值”。中國的崛起給世界帶來了變化的同時(shí)也給世界帶來了挑戰(zhàn)。有人指出中國的崛起對(duì)西方社會(huì)形成現(xiàn)實(shí)的威脅。

第三是西方世界內(nèi)部的挑戰(zhàn)。亨廷頓在其著作中對(duì)西方世界的衰退及其一系列的困難和問題進(jìn)行了論述。［1］115-131歐洲社會(huì)一些國家經(jīng)濟(jì)增長滯緩，民眾收入停滯，貧富差別加劇，政治陷入僵局，民粹主義抬頭。這一切都讓人們感到西方的政治和經(jīng)濟(jì)管理模式陷入了困境，悲觀主義情緒使人們迷失了方向，西方社會(huì)對(duì)其體系和未來失去了信心，人們更容易看到威脅而非機(jī)會(huì)，進(jìn)而選擇逃避現(xiàn)實(shí)。越來越多的人開始質(zhì)疑移民和難民，支持嚴(yán)守邊境。歐盟（EU）曾經(jīng)是國際社會(huì)走向融合的典范，但它如今困難重重。英國公民投票決定退出歐盟更給西方社會(huì)增添了憂慮。

如上所述，現(xiàn)代文明確實(shí)存在各種危機(jī)和挑戰(zhàn)，這是一個(gè)客觀存在的現(xiàn)實(shí)。但是，這種危機(jī)和挑戰(zhàn)，難道只能走向“文明的沖突”而不能通過文明的融合來加以解決嗎？亨廷頓的“文明的沖突”論在一定程度上反映了冷戰(zhàn)后國際社會(huì)的部分現(xiàn)實(shí)，然而亨廷頓只關(guān)注文明中的對(duì)立層面，而忽略了文明的合作層面，結(jié)論有失偏頗。“文明的沖突”論并不能正確說明當(dāng)前世界形勢，更不是人類社會(huì)發(fā)展的前景，而文明的融合才應(yīng)是人類社會(huì)的出路，是人類社會(huì)必須爭取的目標(biāo)。

二、文明融合的發(fā)展及其基本特征

池田大作認(rèn)為文明如同一個(gè)活生生的生命體，也要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的過程，并用佛教的概念將此過程稱為“流轉(zhuǎn)”。［5］池田大作以埃及為例，闡述了多種文明的誕生、發(fā)展與衰亡的情況，闡明了不同的時(shí)代具有不同的文明狀態(tài)。

人類歷史歸根結(jié)底是一部文明史。人類文明經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段是原始文明，第二階段是農(nóng)業(yè)文明，第三階段是工業(yè)文明。人類歷史上并不缺乏由于文明（例如宗教）的原因引起國家、民族、地域之間的沖突。但是，從歷史發(fā)展的總體來看，不同國家、民族和地域之間的文明發(fā)展是以相互吸收與融合為主導(dǎo)的。不同文明之間由于文明的原因引起沖突總是暫時(shí)的，不同文明之間的相互吸收與融合是主要的。國家間、民族間、地域間的沖突主要是由政治和經(jīng)濟(jì)的原因引起的，而不是由文明的原因引起的。

第二次世界大戰(zhàn)以后，殖民體系土崩瓦解，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。［6］81-95原來的殖民地國家和受壓迫民族的迫切任務(wù)，就是要從各方面確認(rèn)自己的獨(dú)立身份，而其獨(dú)特的文明（語言、宗教、價(jià)值觀等等），正是重要支柱。一些亞洲國家的當(dāng)政者和學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)自身文明的特性，提出以群體為中心的“亞洲價(jià)值”，區(qū)別于以個(gè)體為中心的“西方價(jià)值”。這種非西方文明的自我確認(rèn)對(duì)西方文明產(chǎn)生了新的沖擊，給人類文明的融合增添了新的因素。

當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化，科技一體化，信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，把整個(gè)地球連成了一片，也給人類文明的融合增添了新的因素。各國、各民族文明的發(fā)展將在互相矛盾、沖突和互相影響、融合中發(fā)展。每種文明對(duì)自身的了解都有局限性，如果從另外一個(gè)文明系統(tǒng)看，或許會(huì)更全面地認(rèn)識(shí)此種文明的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)可以全球化，科技可以一體化，但文明是不可能單一化的。任何文明不受外來影響是不可能的，也是不可取的，應(yīng)該在維護(hù)自身文明根基的同時(shí)積極吸收其他文明。因此，人類社會(huì)文明的發(fā)展必將既是民族的，又是世界的。

池田大作在與湯因比博士的對(duì)談等一系列對(duì)談中，對(duì)人類社會(huì)文明融合的發(fā)展做了精辟的論述，關(guān)于文明融合的特點(diǎn)提出了一系列重要的觀點(diǎn)。根據(jù)池田大作的有關(guān)論述，可以將文明融合的基本特征概括為多樣性、平等性和包容性。

（一）維護(hù)文明的多樣性。池田大作指出“21世紀(jì)的人類應(yīng)該指向尊重多樣性，把彼此的差異作為創(chuàng)造新價(jià)值的源泉”，［7］378指出了維護(hù)文明多樣性的重要性。當(dāng)今世界有70億人口，200多個(gè)國家和地區(qū)，2 500多個(gè)民族，5 000多種語言。不可能只有一種信仰、一種生活方式、一種音樂、一種服飾。陽光七色，人間多彩。大千世界異彩紛呈，萬事萬物千差萬別。人類在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。各種文明都是各具特色，各有千秋。既屬于某個(gè)地區(qū)、國家或民族，又屬于整個(gè)世界和全人類；既是由某個(gè)國家和民族為主體創(chuàng)造的，又是整個(gè)世界和全人類共同的文明成果。多樣一體、多元互融已經(jīng)成為21世紀(jì)人類文明發(fā)展的主基調(diào)。文明的多樣性告訴我們需要堅(jiān)持“和而不同”的精神，堅(jiān)信文明只有多樣才多彩、只有多彩才絢爛。

（二）堅(jiān)持文明的平等性。池田大作論述了文明交流的“對(duì)等性”和文明融合的平等性。［8］314各種文明在價(jià)值上是平等的，各有長處，也各有不足。沒有十全十美的文明，也沒有一無是處的文明，文明沒有高低優(yōu)劣之分。不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度下的民眾，應(yīng)該平等看待其他國家民族的文明，避免對(duì)其他國家民族文明的偏見。一個(gè)文明高高在上、其他文明趨附追隨乃至被邊緣化的格局正在消解。一種文明如果居高臨下地對(duì)待另一種文明，就會(huì)與之格格不入，甚至產(chǎn)生沖突。把自己的文明作為唯一的中心或強(qiáng)勢文明，對(duì)其他文明進(jìn)行貶低甚至加以改造的意圖和做法只會(huì)破壞文明發(fā)展成果，最終必將危及自身。文明的平等是文明融合的前提。在平等相待、彼此尊重的基礎(chǔ)上，不同文明之間應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)話，相互學(xué)習(xí)，吸納對(duì)方的有益成分。

（三）重視文明的包容性。實(shí)現(xiàn)文明的融合需要包容的心態(tài)和姿態(tài)。相互包容，彼此借鑒、和諧共處，這個(gè)世界才能豐富多彩，欣欣向榮。一切文明成果都應(yīng)該得到承認(rèn)和珍惜。要珍惜和維護(hù)本國本民族的思想文化，也要承認(rèn)和尊重其他國家民族的思想文化。文明之間應(yīng)該求同存異、取長補(bǔ)短；要包容，不要排斥；要交流，不要取代。任何想用強(qiáng)制手段來解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來災(zāi)難。中華文明的一個(gè)特征就是包容性。歷史上中華文明與其他文明有矛盾和沖突，但更多的是交流和融合。使一切文明的優(yōu)秀基因與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，跨越時(shí)空、超越國度、不斷創(chuàng)造、繼續(xù)流轉(zhuǎn)，世界文明之園才會(huì)變得萬紫千紅、生機(jī)盎然，不僅不存在什么“文明的沖突”，相反可以實(shí)現(xiàn)文明的和諧融合。

三、池田大作文明觀的重要理念

本文第一節(jié)中分析的現(xiàn)代文明的三大危機(jī)實(shí)際上反映了人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人的內(nèi)在關(guān)系這三個(gè)方面存在深刻的問題。池田大作提出的和諧、依正不二、人間主義等理念從社會(huì)、自然、人的三個(gè)角度為解決現(xiàn)代文明的危機(jī)提供了重要的啟示，為現(xiàn)代人類社會(huì)文明的融合指明了方向。

（一）和諧理念

池田大作的論述中多處使用了“調(diào)和”一詞。日文的“調(diào)和”一詞就是中文的“和諧”之意。和諧就是萬物協(xié)調(diào)發(fā)展，整體保持均衡。和諧這一概念是自古就有的東方智慧。和諧與佛教的“緣起”思想密切相關(guān)?！熬壠稹彼枷胝J(rèn)為，世上萬物不是孤立存在的，而是互相依存的?！熬壠稹彼枷胫小耙蚓壎钡母拍罹哂凶儎?dòng)的意義。為了克服文明的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)文明的融合，池田大作主張將和諧理念作為指導(dǎo)21世紀(jì)的重要理念。

和諧理念的根本在于“慈悲”之心。所謂慈，就是為他者創(chuàng)造快樂和幸福；所謂悲，就是為他者解除痛苦和悲傷。慈悲就是為他者造福除苦?！按缺小币部煞Q為“菩薩道”。池田大作引用佛典的話:“為人點(diǎn)燈，給他人照亮，也照亮了自己?！边M(jìn)而解釋說“為他人效力，實(shí)際上是發(fā)揮自己的才能，不顧他人的利己主義，實(shí)際上是損害了自己?！薄耙诂F(xiàn)實(shí)生活中具體地實(shí)踐不斷地提高為他人著想的行為的比率的人生—菩薩道。”“應(yīng)當(dāng)通過‘菩薩道’的慈悲的實(shí)踐，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)朝著好的方向變革?！保?］186，191，195池田大作深刻地闡明了實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的關(guān)鍵是互惠雙贏。指出為了他人實(shí)際利于自己；利己主義實(shí)際損害自己。提倡實(shí)踐為了他人的“菩薩道”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。池田大作不僅主張人與人的和諧，而且主張民族間的和諧，國家間的和諧，區(qū)域間的和諧，提倡一切人種、民族、宗教、國家間的互相交流，互相理解，互相尊重。池田大作所提倡的“慈悲”理念是文明融合的重要理念，與中國儒學(xué)中的“仁愛”思想異曲同工。

（二）依正不二理念

池田大作針對(duì)人與自然對(duì)立的生態(tài)危機(jī)問題，闡述了“依正不二”的理念，為正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，為生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟迪。池田大作明確指出:“佛教是把大宇宙、大自然與人的生命的關(guān)系當(dāng)作‘依正不二’論而展開的”，“這一哲理認(rèn)為，作為‘依報(bào)’的環(huán)境和作為‘正報(bào)’的人的生命，在其根本上是‘不二’的?！保?］232，233池田大作還指出:“佛教‘依正不二'的原理立足于這種自然觀，明確主張人和自然不是相互對(duì)立的關(guān)系，而是相互依存的。如果把主體與環(huán)境的關(guān)系分開對(duì)立起來考察，就不能掌握雙方的真諦”。［5］30

池田大作的“依正不二”理念啟示我們，生態(tài)文明的核心問題就是正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，包括人與地球生態(tài)系統(tǒng)以至宇宙生態(tài)系統(tǒng)的和諧，以及各種物種之間的和諧。池田大作指出:“人本來是大自然的一部分”，“能不能同大自然協(xié)調(diào)、和平共處，對(duì)人類來說，是關(guān)系到生存的問題”。［2］232人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。人類與其他生物一樣，源于自然而產(chǎn)生，賴于自然而生存發(fā)展，自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因此，人類不是可以任意支配自然的“主宰”。另一方面，人類與其他生物不同，人類可以適度地利用自然，改造自然，不斷創(chuàng)造人類新的文明。因此，人類也不是只能被動(dòng)適應(yīng)自然的“奴仆”。正確處理人與自然的關(guān)系就是要促進(jìn)人與自然的動(dòng)態(tài)平衡、和諧共生，實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明境界，因此，人類應(yīng)該成為自然的朋友。

池田大作的“依正不二”理念還啟示我們，生態(tài)文明的本質(zhì)要求是尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。尊重自然，就是要對(duì)自然懷有敬畏之心、感恩之情、報(bào)恩之意，正確認(rèn)識(shí)到人是自然之子而非自然之主；順應(yīng)自然，就是要使人類活動(dòng)符合自然規(guī)律，不能違背自然規(guī)律，按照自然規(guī)律科學(xué)合理地開發(fā)利用自然；保護(hù)自然，就是要實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然的獲取和給予的平衡，在向自然獲取生存和發(fā)展之需的同時(shí)，大力呵護(hù)自然，積極回報(bào)自然。

（三）人間主義理念

人間主義理念是池田大作文明觀的核心價(jià)值。池田大作強(qiáng)調(diào)指出：“一切要以人為根本”，［2］272“人是能夠自覺地體現(xiàn)包含在宇宙生命中的慈悲和智慧，實(shí)行‘人間革命’的生命的存在?！保?］186池田大作在與湯因比對(duì)談時(shí)指出：“要想克服惡的生命，就必須加強(qiáng)善的生命，我們稱其為‘人間革命’?！保?］149在《探究一個(gè)燦爛的世界》中指出:“我們的人間革命，是用自己的手來開拓內(nèi)在宇宙—自身內(nèi)在的創(chuàng)造性生命，爭取人自立的變革工作?！保?］人間革命的本質(zhì)是人的精神革命、人的內(nèi)心世界的變革、人的內(nèi)在修行。因此，解決人的精神危機(jī)需要實(shí)行人間革命。

池田大作指出:“《法華經(jīng)》的教義是‘即身成佛’”，“任何人都可顯現(xiàn)本來具有的清凈的佛界，都可以成佛”。池田大作關(guān)于人性的“善”與“惡”做了精辟的論述，提到了佛教的“十界論”。佛教把表現(xiàn)在每一瞬間的生命的境地分為地獄、惡鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛十種境界。“所謂‘善人’就是‘菩薩界’或‘佛界’，就是能節(jié)制自己本能的生命狀態(tài)?！保?］151，186池田大作闡述的佛教思想，實(shí)際上是一種人生哲學(xué)，深刻地闡明了實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在和諧的關(guān)鍵是從善，引導(dǎo)人們修善積德，克服人的精神危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在的和諧。通過人間革命，使人成為勇敢的人，智慧的人，慈悲的人。通過個(gè)人這一“小我”的人間革命，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“大我”的人間革命即實(shí)現(xiàn)全社會(huì)和全人類的和平和幸福，也就是實(shí)現(xiàn)人類文明的融合。

池田大作在其名著《人間革命》的卷首中深刻地表達(dá)了一個(gè)重要的命題，指出：“一個(gè)人的偉大的人間革命，不久將會(huì)實(shí)現(xiàn)一國的命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而可能轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖拿\(yùn)?！保?0］這一論述實(shí)際上指明了21世紀(jì)人類文明融合的根本途徑就是實(shí)行人間革命。

四、21世紀(jì)文明融合的趨勢

展望21世紀(jì)人類文明發(fā)展的未來，文明作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程仍將繼續(xù)“流轉(zhuǎn)”。人類文明的發(fā)展中，各種文明興亡盛衰，此長彼消，既有文明沖突與文明融合的交替，又有文明中心與文明邊緣的換位。［11］21世紀(jì)人類文明狀態(tài)會(huì)有各種新的變化，但是任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是“流轉(zhuǎn)”的，都是在同其他文明的交融中發(fā)展的。

近代以來，西方文明由于種種原因在人類文明傳播中主要處于“施動(dòng)者”的地位，非西方文明則主要處于“受動(dòng)者”的地位，但這并不意味著施動(dòng)者比受動(dòng)者優(yōu)越。西方文明也絕對(duì)不是一個(gè)純粹的“施動(dòng)者”，而在一定的程度上也充當(dāng)“受動(dòng)者”。21世紀(jì)人類文明的融合中，需要糾正“西方中心論”，西方應(yīng)該改變過去幾百年中習(xí)慣享有的“施動(dòng)者”的地位，學(xué)會(huì)在更大程度上扮演“受動(dòng)者”的角色；西方應(yīng)該逐漸習(xí)慣于非西方在世界上發(fā)揮越來越大的作用，而不是竭力保持優(yōu)勢，增加沖突的可能性；西方應(yīng)該在逐漸“非中心化”的過程中，實(shí)現(xiàn)新的文明融合。

池田大作敏銳地洞察到21世紀(jì)人類社會(huì)文明發(fā)展的過程中文明中心的轉(zhuǎn)移，指出：“文明的中心19世紀(jì)是在歐洲，20世紀(jì)轉(zhuǎn)移到歐洲派生的美國和蘇聯(lián)。我展望，接著的21世紀(jì)將一定是‘亞洲太平洋的世紀(jì)’?！保?］274這一論述闡明了東西方文明遞相興衰的規(guī)律，論證了文明中心轉(zhuǎn)移的史實(shí)，進(jìn)而指明了21世紀(jì)文明中心將轉(zhuǎn)移到亞太地區(qū)的趨勢。

與文明中心的轉(zhuǎn)移相關(guān)，池田大作多次提到中國文化和思想的影響力，指出：“中國有著以儒教、道教以及中國佛教為基礎(chǔ)的精神的土壤，從那里可以發(fā)現(xiàn)基于人道主義和和平主義的倫理道德?！薄叭祟悜?yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)中華民族所培育的‘精神’、‘倫理’”。［2］295不僅肯定了中國倫理道德具有人道主義和和平主義的特點(diǎn)，還強(qiáng)調(diào)了在21世紀(jì)文明融合中應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)中華民族的精神和倫理。包括儒道釋文化在內(nèi)的中華文明中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類文明發(fā)展難題的重要啟示，可以為化解“文明的沖突”、實(shí)現(xiàn)文明的融合提供有意義的精神養(yǎng)料。

處于文明融合過程又注重自己文明特點(diǎn)的各人類群體，彼此存在各種矛盾，可能發(fā)生“文明的沖突”，然而問題在于“沖突”是否一定得采取亨廷頓所謂“文明之戰(zhàn)”的形式，當(dāng)然，誰也不能保證將來不再發(fā)生世界大戰(zhàn)，甚至是亨廷頓意義上的西方與非西方的“文明大戰(zhàn)”。倘若發(fā)生世界范圍的“文明大戰(zhàn)”，基督教和伊斯蘭教傳統(tǒng)上所謂的人類“末日”就會(huì)來臨，因?yàn)榭萍歼M(jìn)步已使人類獲得了全球性地毀滅自己（包括維系人類生命的生物圈）及其文明的能力。池田大作歷來重視和平問題，強(qiáng)調(diào)“沒有比和平更珍貴的，沒有比和平更幸福的，只有和平才是人類進(jìn)步的根本的第一步”。［12］必須堅(jiān)決阻止所謂的“文明大戰(zhàn)”，堅(jiān)決捍衛(wèi)人類和平。［13］

鑒于當(dāng)今世界的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，池田大作指出人類面臨和平與發(fā)展的兩大課題。對(duì)20世紀(jì)人類文明影響最大的是世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展兩件大事。兩次世界大戰(zhàn)給人類社會(huì)帶來了深重的災(zāi)難。鑒于20世紀(jì)的教訓(xùn)，池田大作認(rèn)為21世紀(jì)人類需要正確處理和平與發(fā)展兩大課題。［2］276和平問題所要處理的主要是人與人之間的關(guān)系，發(fā)展問題所要處理的主要是人與自然之間的關(guān)系。沒有人類社會(huì)的和平，就不可能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展，沒有人類社會(huì)的發(fā)展，也不可能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和平。和平有兩種，一種是消極的和平，另一種是積極的和平。發(fā)展也有兩種，一種是惡性的發(fā)展，另一種是良性的發(fā)展。在21世紀(jì)文明融合中，實(shí)現(xiàn)積極的和平和良性的發(fā)展，是人類社會(huì)的共同課題。

在西方文明與其他文明的相互作用和相互影響中，人類社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)一些以往的文明發(fā)展不可能發(fā)生的情形。新的文明基因可能萌發(fā)在不同文明的交融互動(dòng)中。聯(lián)合國對(duì)人類文明進(jìn)步的意義尤其重大。聯(lián)合國的基本原則所體現(xiàn)的價(jià)值觀如民主、自由、平等、和平、正義、人道主義、國家主權(quán)、生態(tài)保護(hù)等，對(duì)于人類社會(huì)普世文明價(jià)值觀的形成是大有裨益的。各國家各民族各地域在保持其原有文明的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)生一個(gè)普世文明的新格局，是21世紀(jì)人類社會(huì)的共同目標(biāo)。

依靠人類的勇氣，智慧和慈悲，避免“文明的沖突”，促進(jìn)文明的融合。

結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代人類社會(huì)中存在各種文明的危機(jī)和文明的挑戰(zhàn)，可能引起沖突，甚至可能由沖突導(dǎo)致戰(zhàn)爭，必須通過文明的融合來加以解決。人類社會(huì)文明的發(fā)展表明，不同國家、民族和地域之間的文明發(fā)展是以相互吸收與融合為主導(dǎo)的。文明的融合應(yīng)該多樣一體、多元互融，應(yīng)該平等相待、彼此尊重，應(yīng)該相互包容、彼此借鑒。池田大作文明觀從社會(huì)、自然、人的三個(gè)角度為化解“文明的沖突”，實(shí)現(xiàn)文明的融合提供了重要的啟示。展望人類社會(huì)文明發(fā)展的未來，文明仍將繼續(xù)“流轉(zhuǎn)”，西方文明將會(huì)逐漸“非中心化”，東方文明將在21世紀(jì)文明融合中發(fā)揮重要作用，全人類所認(rèn)同的普世文明正在萌生中，共創(chuàng)一個(gè)普世文明是人類社會(huì)的共同目標(biāo)。筆者相信，在全人類的共同努力下，一定能夠克服“文明的危機(jī)”，實(shí)現(xiàn)文明的融合，實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)。

［1］塞繆爾·亨廷頓.文明の衝突（日文版）［M］.東京:集英社,1998.

［2］池田大作,季羨林,蔣忠新.暢談東方智慧［M］.成都:四川人民出版社,2004.

［3］汪鴻祥.東方智慧與21世紀(jì)全球文明［M］.北京:人民出版社,2015:26.

［4］汪鴻祥.生態(tài)文明建設(shè)的重要理念［J］.復(fù)旦大學(xué),日本研究集林,2015（上半年刊）:40-45.

［5］池田大作,湯因比.展望21世紀(jì)［M］.北京:國際文化出版公司,1985.

［6］汪鴻祥.戰(zhàn)后國際關(guān)系史綱［M］.北京:世界知識(shí)出版社,1989:81-95.

［7］池田大作.多元文化與世界和諧［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2011:378.

［8］池田大作.池田大作全集:第1卷［M］.東京:圣教新聞社,1988:314.

［9］池田大作.探究一個(gè)燦爛的世界［M］.北京:北京大學(xué)出版社,1998:68.

［10］池田大作.人間革命:第1卷［M］.東京:圣教新聞社,2013:8.

［11］村山節(jié)·淺井隆.東西方文明沉思錄［M］.北京:中國國際廣播出版社,2000.

［12］池田大作.新人間革命:第1卷［M］.東京:圣教新聞社,1998:11.

［13］汪鴻祥.構(gòu)建和諧世界的重要啟迪［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2008:31.

（責(zé)任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

Meaning and Tendency of Civilization Fusion in 21stCentury——On Civilization Viewpoint of Ikeda Daisaku

WANG Hong-xiang
（Soka University,Tokyo,Metropolitan City of Eight Prince 1-236,Japan）

It faces to many crisis and challenge about modern civilization.“Conflict of civilization”cannot solve the problem.Only civilization fusion is the wayout and the goal of human society.Civilization is changing.It is temporary between diffident civilization breaking conflict.Main tendency is to absorb and fuse each other.It has such characteristic-varied,equal and tolerant civilization.Ikeda Daisaku points some viewpoints,such as harmony,nature and humanity concept,and these points take advantage to human being’s civilization fusion.Ikeda Daisaku finds the tendency that eastern civilization will take more and more important function of civilization fusion in 21ths century.

Ikeda Daisaku;civilization fusion;viewpoint of civilization;tendency of civilization

K02

A

1008-018X（2017）05-0061-07

2017-09-14

汪鴻祥（1953-），男，上海市人，日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)教授，復(fù)旦大學(xué)日本研究中心兼職研究員，主要從事國際關(guān)系研究。