《大教學(xué)論》對(duì)中小學(xué)英語教學(xué)理念及實(shí)踐的啟示

四川省南充市西華師范大學(xué) 王 佳

《大教學(xué)論》對(duì)中小學(xué)英語教學(xué)理念及實(shí)踐的啟示

四川省南充市西華師范大學(xué) 王 佳

《大教學(xué)論》寫于1632年，是捷克籍教育家夸美紐斯（1592-1670）的代表作，也是近代第一部比較系統(tǒng)的教育學(xué)著作，其教育思想和理論奠定了西方近代教育理論，直到現(xiàn)在，《大教學(xué)論》中的“泛智論”“教育適應(yīng)自然”等教育思想和理念仍然在教育界具有不可忽視的理論和實(shí)踐價(jià)值。本文以《大教學(xué)論》中的教學(xué)目的、教育任務(wù)、教學(xué)實(shí)質(zhì)為線索，簡(jiǎn)要分析其對(duì)當(dāng)前中小學(xué)英語教學(xué)在教學(xué)理念和實(shí)踐方面的啟示。

中小學(xué)英語教學(xué)；《大教學(xué)論》；教學(xué)實(shí)質(zhì)；教學(xué)過程啟示

1.《大教學(xué)論》產(chǎn)生的背景

16 世紀(jì)末至17 世紀(jì)60 年代，正值西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，封建社會(huì)開始解體，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步形成。生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了文化教育領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變革，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革等劃時(shí)代的大事件促使整個(gè)社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求急劇提高。在這樣的背景下，教育領(lǐng)域也開始要求推翻封建貴族教育轉(zhuǎn)而向資產(chǎn)階級(jí)教育變革。當(dāng)時(shí)的捷克經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展較快，率先成為反封建的新勢(shì)力。《大教學(xué)論》就是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

2.《大教學(xué)論》對(duì)中小學(xué)英語教學(xué)的啟示

《大教學(xué)論》全書有33章，它的主題是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，其目的是為了“尋找一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦”。這些觀點(diǎn)在當(dāng)今看來仍然具有跨時(shí)代的意義，引人深思（周芳 2014）。本文將分別從《大教學(xué)論》提出的教學(xué)目的、教育任務(wù)、教學(xué)實(shí)質(zhì)、教學(xué)過程以及教育原則來分析其對(duì)當(dāng)下中小學(xué)英語教育的啟示。

2.1 教學(xué)目的：為未來生活做準(zhǔn)備

夸美紐斯認(rèn)為，現(xiàn)世的人生只是永生的一種預(yù)備，因此，教育目的是為未來的生活做準(zhǔn)備。書中寫道“凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用”，因此《大教學(xué)論》論述的教育目的是具有現(xiàn)實(shí)意義的。從實(shí)質(zhì)上來看，夸美紐斯并非是讓人們?nèi)ミ^來世的生活，而是讓一切青年男女在德、智、體等方面得到和諧的發(fā)展。這也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，從夸美紐斯要求讓青少年掌握手工業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)就可以看出這一點(diǎn)。這個(gè)目的與英語教學(xué)的最終目的有很高的契合度。根據(jù)語言學(xué)家海姆斯（D Hymes）的觀點(diǎn)，語言學(xué)習(xí)的最終目的是培養(yǎng)交際能力。學(xué)生或許只看到眼前的學(xué)習(xí)效果測(cè)試，但英語教師應(yīng)該有教學(xué)遠(yuǎn)見，要意識(shí)到讓學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最終目的是為其在日后的生活、工作和學(xué)習(xí)中能夠自如地使用英語來完成相關(guān)的任務(wù)或事情。這就要求英語教師在課堂上處理教學(xué)材料和設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候充分讓學(xué)生感受到英語不僅是用來完成作業(yè)和試卷的儲(chǔ)備，更是與校外的真實(shí)生活息息相關(guān)的。

2.2 教育的三大任務(wù)：智育，德育，宗教教育

夸美紐斯認(rèn)為教育必須通過學(xué)校來實(shí)施，因?yàn)椤皩W(xué)校是造就人的工場(chǎng)，是一個(gè)奠定智慧的基礎(chǔ)的地方”，是“人類的鍛煉所”。基于這種思想，夸美紐斯提出了教育的三項(xiàng)任務(wù)：智育——使人充分認(rèn)識(shí)自己和周圍的世界，變得有智慧；德育——使人品德高尚；宗教教育——培養(yǎng)人成為上帝虔誠的信徒。

夸美紐斯認(rèn)為，智育和德育如同由一副堅(jiān)固的鎖鏈連著似的，只負(fù)責(zé)知識(shí)的傳授而不教道德，不能算真正的教育；并且，德育要先于智育，他說：“當(dāng)兒童或年歲較大的孩子們的教育開始的時(shí)候, 如果首先不是進(jìn)行道德的教導(dǎo), 那就是一種非常缺乏判斷的表現(xiàn)。”他堅(jiān)信，如果一個(gè)人沒有德行，那么智慧便難以學(xué)到。

簡(jiǎn)言之，任何教學(xué)都應(yīng)該完成智育和德育兩方面的任務(wù)。從這個(gè)角度來看當(dāng)今的中小學(xué)英語教學(xué)，可以說是沒有完全完成教學(xué)任務(wù)的。英語教師在課堂上幾乎沒有向?qū)W生進(jìn)行過德行方面的引導(dǎo)和規(guī)范，這或許與中國教育的傳統(tǒng)和英語在眾多學(xué)科中的特殊地位有關(guān)。在中國，從教師、家長(zhǎng)、到學(xué)生，幾乎都認(rèn)為在學(xué)校中的品德教育應(yīng)該由班主任來進(jìn)行，英語教師當(dāng)然只需要完成語言知識(shí)點(diǎn)的講解就足夠；另外，英語這門學(xué)科的地位較為特殊，大多數(shù)人認(rèn)為英語只是一種工具，并不完全是知識(shí)性的學(xué)科，因此教人學(xué)英語更像是教人游泳，游泳教練當(dāng)然是不需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的。這兩種看法有失偏頗，但在師生心目中卻根深蒂固。盡管現(xiàn)在的教育理念是寓知識(shí)教育于品德教育，但當(dāng)今的英語教育界，輕德育的現(xiàn)象并不罕見。誠然，考試評(píng)價(jià)系統(tǒng)無法實(shí)現(xiàn)對(duì)品德的考察，但是教學(xué)是一門藝術(shù)，如何將品德教育和教材內(nèi)容結(jié)合起來，在講解知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行德行的培養(yǎng)，這值得廣大英語教師們思考。

2.3 教學(xué)的實(shí)質(zhì)：發(fā)展人的智慧和才能

《大教學(xué)論》從“泛智論”出發(fā)，提出該書是闡述“把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)”?？涿兰~斯并非主張將一切科學(xué)和藝術(shù)全部教給人類，因?yàn)橹R(shí)是無窮無盡的，而人的精力和時(shí)間有限。他認(rèn)為，通過知識(shí)的學(xué)習(xí)使人的智慧與才能得到發(fā)展才是教學(xué)的實(shí)質(zhì)。在《大教學(xué)論》中他指出：人應(yīng)該集中精力，借助學(xué)校從科學(xué)和藝術(shù)的研究來發(fā)展才能，其次要學(xué)會(huì)語文。因?yàn)檎Z文是獲取知識(shí)的工具，學(xué)會(huì)了語文，人們?cè)诖嘶A(chǔ)上就可以獨(dú)立學(xué)習(xí)。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于中國學(xué)生來說獲取知識(shí)的媒介不僅僅是語文，英語在全球化的今天也是獲取信息和知識(shí)的重要渠道。

結(jié)合夸美紐斯的教學(xué)實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)來看，英語教育的內(nèi)涵更重要的是讓學(xué)生掌握英語的詞匯、語法等知識(shí)之后，運(yùn)用英語這門語言去進(jìn)行信息的交流與挖掘。但我國當(dāng)前的英語教育，只能說取得了“紙質(zhì)化”的成功。絕大多數(shù)學(xué)生能夠在英語等級(jí)測(cè)試中拿到高分，很難用英語來獲得信息和完成交流。盡管從八十年代開始，重視語言交際能力的交際教學(xué)法、任務(wù)型教學(xué)法等就被引入中國，且得到了學(xué)術(shù)界和教育界的一致追捧，但真正理解其內(nèi)涵并成功將其付諸實(shí)踐的少之又少。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說，“打招呼”可以說是英語教材中首要且重要的單元主題。然而當(dāng)你和一群學(xué)了多年英語的學(xué)生對(duì)話，問他們“How are you?”的時(shí)候，十有八九得到的回答是“I’m fne, thank you, and you?”，這可以說是英語教育界的一個(gè)災(zāi)難現(xiàn)象。的確，這個(gè)答案從語言的可理解性與可接受性層面來說，沒有一點(diǎn)錯(cuò)誤。學(xué)生已經(jīng)學(xué)會(huì)了所有的語法知識(shí)，會(huì)分析長(zhǎng)難句，但是不會(huì)用英語真正地去表達(dá)自己的感受和想法。試問連用英語來打招呼都不會(huì)，學(xué)生如何能夠用英語來獲取知識(shí)和發(fā)展智能呢？這對(duì)英語教師來說是一個(gè)警示：教英語，僅僅教會(huì)學(xué)生語言點(diǎn)的知識(shí)并不是目的，而應(yīng)該把語言點(diǎn)知識(shí)的傳授視為培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展智力和獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的手段。

3.結(jié)語

距《大教學(xué)論》問世至今已有三百多年，書中闡述的自然主義、人本主義教育思想等對(duì)當(dāng)今英語教學(xué)仍有著巨大的啟發(fā)和參考意義。從書中提及的教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)實(shí)質(zhì)來看，英語教學(xué)應(yīng)重視語言的實(shí)用性，寓德育教育于智育之中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用英語作為發(fā)展智慧和才能的工具。盡管夸美紐斯的教育觀點(diǎn)具有明顯的歷史的和階級(jí)的局限性，但這是由于時(shí)代的原因和當(dāng)時(shí)科學(xué)水平的限制導(dǎo)致的。英語教學(xué)在國內(nèi)一直是討論的熱點(diǎn)，各式各樣新型的教法和教材層出不窮，然而實(shí)際效果并沒有取得突破性的進(jìn)步。因此，在傳統(tǒng)受到質(zhì)疑的今天，英語教學(xué)研究者和教師隊(duì)伍應(yīng)該批判地繼承教育史上的經(jīng)典和寶貴的精神遺產(chǎn)，取其精華為我所用。

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黑河流域的自然資源十分豐富，祁連玉尤為出名?！捌咸衙谰埔构獗?，欲飲琵琶馬上催?！碧拼娙送鹾驳摹稕鲋菰~》你一定不陌生，詩中提到的“夜光杯”就是用祁連玉制作的。祁連玉是一種有著豐富色彩的蛇紋石，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)淺綠、翠綠、墨綠等十余種顏色的玉石。

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