新時期幸福觀的實(shí)踐性分析

王筱蕾

(沈陽師范大學(xué) 遼寧 沈陽 110034)

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新時期幸福觀的實(shí)踐性分析

王筱蕾

(沈陽師范大學(xué) 遼寧 沈陽 110034)

美國哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆斯曾說過，“如果我們要問‘人類主要關(guān)注的是什么？’我們應(yīng)該能聽到一種答案：‘幸?！??！蹦敲?，如果我問你，“什么是幸福呢？”在場的各位定會一恍神，瞬間將思緒發(fā)散到九萬米高空之上，恨不得有一雙慧眼縱覽古今中外、通達(dá)萬物之理，方可形成對“幸福”二字的定義，可是，“幸?！倍终娴娜绱松願W又遙不可及嗎？

幸福；馬克思；幸福觀；實(shí)踐

一、幸福就像一輛馬車

(一)這臺車的車輪都以“幸福”命名，雖然都是規(guī)規(guī)整整的圓形，但細(xì)細(xì)觀察，從他們的做工和上色上來看卻是迥然不同的。亞里士多德說：“幸福是人的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其它的事情。”他所要描述的情景是指，任何人都想要追求幸福，個體不論在做著什么事，終極目標(biāo)都是想獲得幸福。也就是說，這個車輪無論怎么做，它們最終的目的都是要運(yùn)轉(zhuǎn)，都是要移動。在古希臘語中幸福一次是指滿足不同的欲望，怎么理解？舉例說明，有些人想升官，有些人想要發(fā)財(cái)。但是升官和發(fā)財(cái)都不是他們的終極目的，他們想要通過升官發(fā)財(cái)獲得幸福。有些人不想升官發(fā)財(cái)，并不是不想獲得幸福，而是認(rèn)為發(fā)財(cái)和做官不能使他幸福，能使他幸福的是其他的事情，例如研究藝術(shù)或潛心學(xué)問。因此。即使每個人都想要獲得幸福，然而能使每個人幸福的東西是不一樣的。英國哲學(xué)家約翰·穆勒說：“一位并不知足的人可能比一頭知足的豬幸福，看似不知足的蘇格拉底可能比看似很知足的傻瓜要幸福。”一個懂得本身做什么幸福、怎么做幸福的人一定是充盈幸福感的。

(二)這兩個“和而不同”的輪子確確實(shí)實(shí)是和諧共生的，也就是說，幸福是整體的、平衡的、需要達(dá)成共識的，否則，這臺自行車是寸步難行的。中國人的幸福觀源遠(yuǎn)流長，早在先秦時期，《尚書》中就談及了人的幸福，認(rèn)為幸福就是享有“五?！薄皦邸薄案弧薄翱祵帯薄柏玫隆?修行美德)“考終命”(長壽善終)，包含長壽、康健安寧、敬修品德、老而善終等方面。這是把幸福領(lǐng)悟?yàn)橐环N各方面都向上的生活。在西方，根據(jù)馬克思的假想，幸福的真實(shí)寄意便是人的自由而全面成長。在社會主義社會，自由而全面發(fā)展意味著潛能獲得盡可能充實(shí)地開拓和施展，保存必要、開拓必要和享受需求得到盡可能的知足。自由而全面發(fā)展的人能通過全力奮斗慢慢使其人生閃耀善和美的輝煌，人格完善而崇高，本性得到健康而豐碩的發(fā)展，生活充盈樂趣、創(chuàng)意和魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。

二、幸福的定義

(一)跟著經(jīng)濟(jì)全球化深切發(fā)展，列國間彼此聯(lián)系、彼此依存的水平空前加深，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?，F(xiàn)代中國人的幸福生活必要長久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界環(huán)境，這也是全人類走向幸福生活的共同目標(biāo)追求。

(二)何謂幸福？人類總是不斷地在追求幸福，那么其實(shí)說到底我們是在追求善。善是一切活動的目的，萬物都是向善的。但目的不同種類不同，而且等差懸殊。最高善是行為和時間的終點(diǎn)，而不是始點(diǎn)。在屬人的事務(wù)中，人們所公認(rèn)的始點(diǎn)是幸福。而大多數(shù)人認(rèn)為生活優(yōu)裕，行為善良就是幸福。好名者則認(rèn)為榮譽(yù)就是善?？鞓泛蜆s譽(yù)雖然都是可選擇的目的，但都是自身以外的它物，惟有思辨生活才是為自身的選擇，才是不累于它物的最大幸福。斯城哲人把斂財(cái)者完全排斥在生活之外，因?yàn)樨?cái)富自身并不成為目的，而是達(dá)到目的的手段。斂財(cái)者為財(cái)富所強(qiáng)制，受奴役，不得自由，故算不得生活。

(三)最大幸福也就是最高善。它是一切選擇所求取的終極目的和完滿實(shí)現(xiàn)。它自己卻只是為了自身而不累于它物，所以它是自足的。自足的理想幾乎成為希臘精神運(yùn)轉(zhuǎn)的動力，幸福的個人是自足的，繁榮的城邦是自足的，而廣袤的宇宙為了維持其自足，也必須是一個有限的圓形。弗·培根未見到這一點(diǎn)，以斥之為種族成見為滿足。這種自足是通過合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動達(dá)成的。最大幸福，最高善就是最完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動。這就是說，幸福不是僵死的、現(xiàn)成的，而在實(shí)現(xiàn)活動中。它也不能是暫短的，一只燕子造不成春天。

(四)這樣的合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動必然同時是快樂的，對于愛德性的人來說，合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動就是快樂自身。并且，這樣為一切愛德性的人所欲求的、最偉大、最高尚的事業(yè)，也就不再是通常意義上的幸福了。這樣的活動，使一切潛在能力都得到完滿實(shí)現(xiàn)，生活幸福當(dāng)然鞏固而持久。一樁公正行動，因其公正而被稱贊，一場競賽的勝利，因其勝利而受獎賞。幸福卻不能像這樣被稱贊，受獎賞。這表明它是更偉大、更崇高的事情，是最高的善。世人追求幸福，上焉者功名富貴，下焉者聲色犬馬，都是累于它物，而完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動，是最高善，是自足，不以物喜，不以己悲。以物而嘉，為己而悲，這是自我的喪失，把自身不當(dāng)作自身而當(dāng)作它物。完滿的自身要實(shí)現(xiàn)于善惡、福禍和榮辱的彼岸。斯城哲人最后回到倫理學(xué)的主旨：幸福。他指出：幸福是人生的最終目的，它不是一種人所具有的品質(zhì)，品質(zhì)是一種潛在能力。

(五)古今中外、追尋不過幸福二字。何為幸福？千百萬人千百萬的解說。道家崇尚清凈無為，回歸自然，粗茶淡飯雞犬相聞的生活便是幸福。莊子主張無情無己無所恃，憑借天地之正氣，逍遙灑脫于天地之間，不畏喜怒哀樂所困擾，不以好惡而傷身即為幸福。這般的幸福觀或許偏于消極，忽視甚至否定了人力的意義，否定道德的重要性，是安命順性的天福觀。但同時它也主張對物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境都持淡泊態(tài)度，注重心靈的沉靜，關(guān)注那些符合人之本性的、內(nèi)心的幸福，拓展人的心靈空間、提升人的精神境界。

三、人生幸福的根源

人生幸福根源和如何獲得幸福的理論與方法，不如說是一種說明人生痛苦根源和如何擺脫痛苦的理論與方法。

赫拉克里特有句名言：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時候是幸福的。也有西方學(xué)者提出：幸福存在于至善之中。馬克思主義幸福觀認(rèn)為，每個人都在謀求幸福，個人的幸福和大家的幸福是分不開的。把幸福的創(chuàng)造和幸福的享受結(jié)合起來，并把創(chuàng)造幸福作為前提，然后才談得上享受幸福。因?yàn)閷o產(chǎn)階級和勞動人民來說，沒有勞動就沒有幸福可言。在社會主義條件下，只有社會勞動才是創(chuàng)造幸福的根本途徑。只有為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，為絕大多數(shù)人謀利益，才是人生的最大幸福。

在鋼筋水泥林立的城市，在擁擠熙攘的人群，在車水馬龍的街道，我們奔波尋找的幸福之于我們每個人的意義又是什么？有人覺得坐在寶馬車?yán)锟奘切腋?，有人覺得騎在自行車上笑是幸福。

在誘惑重的周遭，迷茫不知的青春……我想，幸福是內(nèi)心的強(qiáng)大與安寧，是源于生活中最質(zhì)樸的溫柔。母親密密的針線是幸福，還帶著水滴的菜倒入油鍋時呲啦的聲音是幸福，和父親又殺了一盤棋是幸?！?/p>

[1]苗力田.品質(zhì)、德行與幸?！獊喞锸慷嗟逻x集[J].《倫理學(xué)卷》前言,中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1999.5

[2]朱碧玉.馬克思的幸福觀研究[D].西安理工大,2014.11

[3]董曉君.中國傳統(tǒng)幸福觀及其當(dāng)代價值[D].大連海事大,2012.01

[4]賈巧枝.成都市城鄉(xiāng)居民的主觀幸福感比較研究[D].四川師范大學(xué),2009.09

王筱蕾(1992-)，女，漢族，遼寧朝陽人，沈陽師范大學(xué)2015級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。