廬陵民俗體育的特征探析

張瓊丹 趙 倩

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

廬陵民俗體育的特征探析

張瓊丹 趙 倩

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

廬陵文化是中國古代文化的重要組成部分，是贛文化的重要支柱。廬陵不僅有著悠久的文化傳統(tǒng),還有著獨特的地理環(huán)境。本文主要對廬陵文化傳統(tǒng)中的民俗體育文化進行研究,對廬陵民俗體育的文化來源與特征進行探析。

廬陵;民俗體育;特征

江西吉安，古稱石陽、廬陵、吉州。吉安是江西文化三大支柱之一，自古是人文淵源之地，“三千進士冠華夏，文章節(jié)義寫春桃”孕育了自成一系的江右廬陵文化。廬陵民風(fēng)民俗有著贛中地區(qū)的明顯特色。在地理環(huán)境上，吉安的廬吉泰盆地幾乎是千里贛江的分界線，廬吉泰盆地以南，贛江的水流落差較大，是江西南面高山深谷之地。而盆地之北，贛江水流趨于平緩，山地低矮，峽江、新干地區(qū)與南昌幾乎連成平地。山勢與水形等地理環(huán)境是地方民俗習(xí)慣形成的重要因素，而山水交錯的吉安境地，也由此產(chǎn)生了比較明顯的區(qū)域風(fēng)俗的特點。本文以廬陵特色的民俗體育活動為研究對象，探析廬陵民俗體育的特征。

一、廬陵民俗體育的廬陵文化特征

廬陵民俗體育是廬陵文化的重要組成部分，豐富多彩的民俗體育項目在歷史和現(xiàn)代社會均豐富了廬陵群眾物質(zhì)和精神生活。吉安市地區(qū)贛江中游，境內(nèi)河流眾多，以贛江為中軸，水利資源豐富，有28條大小支流匯入，吉安屬于羅霄山脈中段，區(qū)域地理特征是山地丘陵多，平原少，不同的河流次第和丘陵地帶構(gòu)成了廬陵獨特的地理環(huán)境。廬陵人生存的地理環(huán)境，對于鑄造廬陵的地方民俗體育文化，起著決定性作用。[1]

(一)“多方元素”的健身性

健身即強健身體，作為體育的下位概念，我國民俗體育的強健身體屬性是其區(qū)別與其他民俗事相的元本質(zhì)。[2]進入清代廬陵文化慢慢衰退，到了民國以后，更是落后于發(fā)達的地區(qū)。封建社會后期中國文化總的趨勢是下滑，但廬陵文化下滑的速度視乎更快，太平軍與革命戰(zhàn)亂不斷，人口大量流失、移民但也帶來了各地的民俗民風(fēng)。清代中葉后，中國被迫開放通商口岸，千年來連接祖國南北交通的贛江水道和大庾嶺商路逐步冷落。京廣鐵路的修建，贛江的交通地位再次下降，廬陵地區(qū)失去了便利的交通條件，變成了三面高山阻塞。這一歷史和地理條件決定了廬陵民俗體育文化具有多種元素包容開放的地方特色。各地區(qū)的民俗體育項目多在這里匯集，流傳并發(fā)展起來。吉水水田鄉(xiāng)的藤盤操，藤盤操一般隨獅燈，龍燈走村游街表演。它的表演形式，以長矛(梭鏢)、馬刀、藤盤為主。由16個后生，身著便衣(布扣子)便褲，分成甲乙兩隊。其表演聲勢浩大，龍騰虎躍，跌打翻滾以達到強身健體的目的。當(dāng)今聞名于江西的永新盾牌舞，是一種集武術(shù)、舞蹈、造型、音樂于一體的廬陵民間男子群體舞，[3]已成為既有傳習(xí)武術(shù)、思念先輩、凝聚人心、團結(jié)協(xié)作的目的又有娛樂價值的廬陵民俗體育文化表現(xiàn)形式。[4]永新盾牌舞源于古代軍中的盾牌戰(zhàn)術(shù)，盾牌舞主要流傳在江西省永新的龍源口，煙閣等南片諸鄉(xiāng)。不同區(qū)域流傳到廬陵民俗體育有著不同的身體鍛煉效益，體現(xiàn)了多方元素的健身性。

(二)“祭祀娛神”的娛樂性

民俗體育是在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人民多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊文化形態(tài)。[5]千百年來，由于科學(xué)技術(shù)的貧乏，人們無法抗衡自然災(zāi)害，把美好的希望寄托于上天，出于對神靈的敬畏，為求得來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人們通過舉行各種活動祭拜神靈，以表示對神靈的虔誠。廬陵民俗體育也受到其影響，于是便出現(xiàn)了一系列的民俗體育形式。吉安各地祭祀娛神的民俗體育形式眾多，例如永豐陶唐鄉(xiāng)邱坊村的麻婆送子舞。她實際上是儺舞的一種形式，麻婆娘以碎步為主，鐘馗以丁字步、跳馬步為主，四天將以武術(shù)動作跳躍、劈叉、用棍棒為主，伴有嗩吶。鑼鼓等樂器，整個表演表現(xiàn)去古老粗獷和豪壯的剛烈。同時又展示出一種古拙的英氣和原生態(tài)之美。整個表演的內(nèi)容貫穿著的是驅(qū)邪，斬魔，祈福送子的美好愿望。

(三)來源于群眾的群體性

廬陵民俗體育的另一個來源則是人民群眾。由于廬陵地區(qū)歷史文化悠久,相應(yīng)的,文化傳統(tǒng)也較多,其中之一則是為紀念廬陵人民推翻元朝統(tǒng)治而形成的安福中秋燒塔。在這一天,村子中的男女老少都會擺上袖子、月餅,點上香燭,燃放鞭炮等，并用舞蹈活動來展示村民們心中的歡樂。[6]另一個極具代表性的是吉水盤谷鎮(zhèn)小祠下村一帶的鰲魚燈舞。其歷史淵源，相傳在李自成攻破京城后，明朝皇帝朱由檢在景山自縊。谷村小祠下兵部尚書李邦華，為表忠心也吊死在皇帝腳下。清朝皇帝為籠絡(luò)人心，特賜其家眷鰲山、龍船、秋千架、故事人物燈等座燈，和龍燈、獅燈、鰲魚燈、花燈等燈彩一批、歸家玩賞。燈彩分為麒麟、鰲魚、獅子、黃龍四品，每品各兩節(jié)共八節(jié)，分別以淡藍、粉紅、霞紫、橙黃彩布聯(lián)結(jié)起來。由八名青壯年，著天藍色對襟衫，分兩人一組進行集體表演。鰲魚燈舞至今還保持原始風(fēng)格，在谷村小祠下等地流行。從春節(jié)一直鬧到元宵，場地就在祠堂、大廳、廣場、田間都可表演。

二、結(jié)語

綜上所述，廬陵民俗體育健身性、娛樂性、群體性特征跟廬陵廬陵地區(qū)的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、文化環(huán)境等有關(guān)，在對廬陵民俗體育文化進行創(chuàng)新發(fā)展時,要遵循去粗取精的原則,創(chuàng)新廬陵民俗體育的文化內(nèi)涵、舞臺效果和舞蹈動作,從而使廬陵民俗體育真正成為吉安市發(fā)展經(jīng)濟的動力,成為吉安市獨有的文化標簽。

[1]涂春景.胡志明.朱超峰廬陵民俗體育探析[J].網(wǎng)友世界.云教育，2014，(17)

[2]高亮.麻晨俊.解釋學(xué)視角下的我國民俗體育本質(zhì)解構(gòu)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2014,48(4):31-36

[3]吳谷.永新縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖文典[M].南昌市泰華印刷承印，2009.

[4]彭瑞.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——永新盾牌舞的體育文化價值[J].農(nóng)業(yè)考古，2009，(6)：187-189.

[5]中國體育科學(xué)學(xué)會，香港體育學(xué)院編.體育科學(xué)詞典[M].北京：高等教育出版社，2000.

[6]張華江,王曉東.漢水流域民俗體育的文化特征及社會功能口].廣州體育學(xué)院學(xué)報,2015,35(2):20-22+32.

張瓊丹(1993-)，女，漢，江西井岡山人，體育碩士，江西師范大學(xué)，研究方向：體育教學(xué)。