社會交往視域下的文化矛盾及其應(yīng)對思考

蘇少丹

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東佛山528000）

社會交往視域下的文化矛盾及其應(yīng)對思考

蘇少丹

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東佛山528000）

社會交往是社會成員之間相互聯(lián)系、相互作用的活動過程。在社會交往的過程中會產(chǎn)生文化這一精神產(chǎn)物，民族性文化與世界性文化則在不同的交往群體與交往方式過程中被塑造出來。民族性文化與世界性文化之間的矛盾在社會交往方式的變遷過程中逐漸凸顯。對新時代的社會交往提出適時要求，是處理民族性文化與世界性文化問題的重要途徑。

社會交往；民族性文化；世界性文化；矛盾

在人的社會交往過程中，文化被逐步創(chuàng)造出來并日漸發(fā)生變化。在一定的群體范圍內(nèi)，民族性文化逐步形成，并隨著社會交往的不斷擴(kuò)大而逐步打破民族界限而發(fā)展為世界性文化。在日益頻繁的社會交往活動中，與之相對應(yīng)的是不斷更新變化的社會交往方式。民族性文化與世界性文化之間的矛盾與兼容，也在此過程中凸顯出來。

一、社會交往的概念及其歷史發(fā)展

社會交往是人類最基本的活動形式。馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［1］在現(xiàn)實生活中，人與人之間的關(guān)系在一定程度上反映為供與需的關(guān)系，人與人之間的交往成為必然，并在多層面、多向度中反映出來，形成錯綜復(fù)雜的社會交往關(guān)系。

（一）社會交往的概念界定

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提出：“交往是指在一定的歷史條件下，作為社會主體的人或人群共同體之間相互溝通、相互作用、彼此了解的方式和過程，是人們之間實現(xiàn)了的社會互動?！瘪R克思的社會交往概念，包括物質(zhì)交往與精神交往、內(nèi)部交往（民族內(nèi)）與外部交往（民族間）、地域性交往與世界性交往、個體性交往與普遍性交往等一系列交往。人們通過社會交往活動，在物質(zhì)、信息、情感等方面進(jìn)行互動與共享，從而形成了相應(yīng)的物質(zhì)或精神的產(chǎn)品。

（二）社會交往的歷史發(fā)展

馬克思的社會交往觀是在一定的社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之下的交往觀，是與一定歷史階段的生產(chǎn)力的不斷發(fā)展緊密相連的，并受生產(chǎn)力發(fā)展的制約。在原始社會，氏族部落中生產(chǎn)力水平較低，社會交往主要以血緣關(guān)系維系進(jìn)行。人與人之間的交往范圍主要以部落或氏族為主，范圍較窄。隨著自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展為商品經(jīng)濟(jì)，人類的社會交往范圍在不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來更為直接和普遍，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)而也反映在人類交往形式上。以往那種民族內(nèi)部狹隘的交往隨著生產(chǎn)力的逐步擴(kuò)大而變成更大范圍內(nèi)的交往。馬克思提出：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”。

二、社會交往中產(chǎn)生的民族性文化與世界性文化

在人與人的社會交往活動過程中，語言、文字、情感、信念等都是一種積淀，慢慢形成一定的文化產(chǎn)品。一方面，民族內(nèi)部成員的社會交往活動總會帶來具有該民族特色的交往產(chǎn)物。另一方面，人們不斷擴(kuò)大自己的交往范圍，逐步形成普遍認(rèn)可的世界性產(chǎn)物。

（一）社會交往中產(chǎn)生的民族性文化與世界性文化

1.民族內(nèi)的社會交往形成各有特色的民族性文化

民族性文化，是指各民族整體內(nèi)部形成的人與人之間關(guān)系的一系列精神文化。文化之所以能夠保持一種繼承關(guān)系，在民族內(nèi)部代代相傳，是因為這個民族是以社會國家的形式存在，在一個相對固定的地區(qū)，使用同一種語言進(jìn)行交往和情感交流，隨著時間的推移而逐漸形成獨具民族特色的文化。最初意義上的民族性文化是在原始社會時期的人與人之間的交往中開始形成的。之后，伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，器物的制造與進(jìn)步隨之發(fā)生。器物的創(chuàng)造離不開人類的生產(chǎn)活動，精神性的文化同樣必須在人的參與下才得以形成。在一個民族或國家內(nèi)部，各成員在相對集中的區(qū)域內(nèi)部生活，在相似的物質(zhì)基礎(chǔ)與生活環(huán)境中，人與人之間通過交往，逐漸形成自己民族所認(rèn)同的思想、信念、價值觀、習(xí)俗、信仰等。隨著時間的推移，民族內(nèi)部的文化逐步積淀和深化，形成具有該民族特色的、穩(wěn)定的文化。

2.民族間的社會交往產(chǎn)生普遍認(rèn)同的世界性文化

世界性文化，是指在人類發(fā)展過程中，經(jīng)過文化傳播與分享而得到各民族認(rèn)同和接納的文化。文化之所以能打破民族間的界限，逐步融合為人們所普遍認(rèn)可的世界性文化，在于生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的人與人之間的相互交往。在交往中，各民族文化進(jìn)行傳播與分享，逐步融入到各民族的文化中去，相互交融、相互貫通，形成世界性文化?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文獻(xiàn)形成了一種世界的文獻(xiàn)?！保?］民族間的社會交往范圍不斷擴(kuò)大的，逐步形成一種受到各民族普遍認(rèn)可的世界性文化，這種文化凝結(jié)著人類整體利益的內(nèi)容。

（二）當(dāng)前民族性文化與世界性文化之間的矛盾

民族性文化與世界性文化反映的是個性與共性之間的權(quán)衡問題。兩者由于情感積淀、價值觀念、利益紛爭等問題，表現(xiàn)出不少的矛盾。

1.民族性文化的排他性與世界性文化的兼容性之間的矛盾

所謂民族，是指在一定的地域生活、使用特定的語言文字、有自己的風(fēng)俗習(xí)慣或宗教信仰的群體。在民族內(nèi)部所形成的文化，由于民族內(nèi)部成員在長期的生活過程中所形成的思想、信念、習(xí)俗、信仰等文化的認(rèn)識根深蒂固，對自身文化仍有著較強(qiáng)的認(rèn)同感。然而，對其他民族文化的認(rèn)可是需要一個較長的交往融合過程才可能實現(xiàn)。因而，民族文化的相對立狀態(tài)有其發(fā)生的可能。這在一定程度上就表現(xiàn)為民族性文化的排他性。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快的今天，不同民族國家之間不可能閉關(guān)自守，互相孤立，而是在相互往來中交流與融合。不同民族內(nèi)部的文化，只有打破民族界限，將其精華內(nèi)容與世界接軌，才能在一個動態(tài)的發(fā)展過程中為世界各民族所共同接受，這表現(xiàn)為世界性文化的兼容性。民族性文化的排他性體現(xiàn)為對本民族文化的高度認(rèn)同而對其他民族文化不信任。世界性文化的兼容性則表現(xiàn)為對不同民族文化的寬容態(tài)度，以追求一種整合人類整體利益需求的同質(zhì)文化。所以，民族性文化在極力保持自身民族性的同時，會與世界性文化的海納百川存在著一定的矛盾。

2.發(fā)展程度不同的國家所表現(xiàn)的民族性文化與世界性文化之間的矛盾

生產(chǎn)力水平的差距表現(xiàn)為國家間的發(fā)展差距。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)國家仗著自己的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，對自己的文化總表現(xiàn)出一定的優(yōu)越感。這不僅表現(xiàn)在部分發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家文化的不屑、輕視、排斥甚至是詆毀，在當(dāng)前更是呈現(xiàn)出文化霸權(quán)主義、文化侵蝕主義等趨勢。亨廷頓提出：文化在世界上的分布反映了文明的分布……歷史上，一個文明權(quán)力的擴(kuò)張通?？偸峭瑫r伴隨著其文化的繁榮，而且這一文明幾乎總是運用它的這種權(quán)利向其他社會推行其價值觀、實踐和體制。［3］發(fā)展中國家雖然在發(fā)達(dá)國家面前處于較為弱勢的位置，被激發(fā)出更強(qiáng)的民族主義，對自身文化有高度的認(rèn)同感，對其他民族的文化則采取排斥的態(tài)度。發(fā)達(dá)國家致力于如何把自己的文化向世界各國推崇滲透，發(fā)展中國家則致力于保護(hù)本民族文化，民族情感過度高漲則出現(xiàn)民族文化主義。歸根到底，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在處理民族性文化與世界性文化問題上，其根本出發(fā)點都是自己國家的利益。所以，當(dāng)出現(xiàn)利益共通點時，這種矛盾則可緩解甚至消除，當(dāng)利益相異或沖突時，這種矛盾則表現(xiàn)得更為明顯。

3.工具理性與價值理性之下的民族性文化與世界性文化之間的矛盾

馬克斯·韋伯提出價值理性與工具理性兩個概念，這也是分析民族性文化與世界性文化矛盾的兩個重要方面。價值理性強(qiáng)調(diào)理念、理想、目標(biāo)、信念，主張以此作為行動者的價值基礎(chǔ)。工具理性強(qiáng)調(diào)量化的、可計算的、可預(yù)測的。民族與世界性文化的矛盾一定程度上可在價值理性與工具理性之間的權(quán)衡視角上進(jìn)行剖析。其一，工具理性主導(dǎo)下出現(xiàn)的文化矛盾。現(xiàn)代社會是一個利益紛爭的社會，文化作為經(jīng)濟(jì)和政治的反映，被部分國家當(dāng)做一種工具與手段，通過向其他國家滲透有利于其自身發(fā)展的文化意識形態(tài)，在思想上誤導(dǎo)其他民族。在這種過程中所形成的世界性文化，是片面反映處于強(qiáng)勢地位一方利益的文化。其二，價值理性主導(dǎo)下出現(xiàn)的文化矛盾。民族性文化以民族情感作為維系，價值理性強(qiáng)調(diào)的是價值和意義，情感的追問與渴求，是以價值為依托的。但是，如果沒有處理好與工具理性之間的關(guān)系，則容易走向“精神烏托邦”，無視自身民族與其他民族的密切聯(lián)系，忽略工具理性在現(xiàn)代社會積極性的一面。對于價值理性或工具理性有任何一方的偏袒，都可能導(dǎo)致矛盾的激化。

三、在社會交往中處理民族性文化與世界性文化的問題

當(dāng)代社會，隨著全球化進(jìn)程的加快，在社會交往中形成的民族性文化與世界性文化不可避免地存在一些矛盾。為了更好地處理這些矛盾，必須對新時代的社會交往提出適時的要求。

（一）轉(zhuǎn)變社會交往觀念，尊重民族性文化并接納世界性文化

“每種有生命的文化都有他的民族個性，任何對民族文化的抑制、破壞和拋棄，都是對世界文明的犯罪?！保?］在社會交往中，對不同民族文化的尊重不僅顯示出一個國家和民族的氣度，更突顯出對整個世界長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。在全球開始出現(xiàn)普遍交往的狀態(tài)下，如果沒有正確的交往觀念，平等地看待和尊重各民族文化，則難以避免有些優(yōu)秀的、有著深厚積淀的民族性文化會在時代的浪潮中被沖擊到邊緣地帶，甚至最終消亡。更甚之，某些民族會由于不被尊重而出現(xiàn)反抗情緒劇增，產(chǎn)生民族狹隘主義或者更為激進(jìn)的民族沖突。因而，在社會交往中，各民族無論區(qū)域大小，財富多寡，其民族文化都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，發(fā)展世界性文化不能以犧牲民族性文化的發(fā)展為代價。

（二）完善社會交往規(guī)則，促進(jìn)民族性文化與世界性文化均衡發(fā)展

當(dāng)今國際社會的政治經(jīng)濟(jì)話語權(quán)掌握在發(fā)達(dá)國家手中，他們控制著國際政治經(jīng)濟(jì)秩序和規(guī)則的制定，這種經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治導(dǎo)致文化霸權(quán)主義的萌發(fā)，便激化民族性文化與世界性文化之間的矛盾。因此，完善交往的規(guī)則，以改變這種由發(fā)達(dá)國家主宰一切的境況顯得尤為重要。建立平等的文化對話平臺、反對民族文化歧視、禁止任何非合理的文化滲透與文化侵略現(xiàn)象、規(guī)范世界性文化的形成與傳播等，這些都應(yīng)該在社會交往過程中得到重視和履行。否則，民族間的文化將會出現(xiàn)強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱。

（三）創(chuàng)新社會交往方式，確保民族性文化的傳承與世界性文化的交融

現(xiàn)代社會是一個信息時代社會，民族性文化與世界性文化要在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中傳承與發(fā)展，社會交往方式也應(yīng)當(dāng)在時代變遷過程中不斷更新。首先，搭建文化對話與交流的平臺。民族間存在著異質(zhì)文化，但異質(zhì)文化之間并不必然伴隨著沖突與矛盾。因此，在社會交往過程中，趨同避異，尋找民族間的利益共通點，搭建不同文化形態(tài)之間共生、共贏的平臺，可實現(xiàn)民族間優(yōu)質(zhì)文化的相互借鑒交融；其次，運用網(wǎng)絡(luò)載體進(jìn)行交往。民族性文化蘊含著不同民族長期的歷史積淀，包括民族語言、文字、習(xí)俗、信念、情感等，這些精神性的產(chǎn)物如果在網(wǎng)絡(luò)載體上以豐富的形式呈現(xiàn)，則可轉(zhuǎn)抽象為具體，并突破時間、空間的限制；最后，重視人情交往，逐步減少功利性交往。在當(dāng)今物欲橫流的社會中，人與人之間的交往被金錢、權(quán)利、地位等因素影響而變得復(fù)雜，夾雜著更多的功利性因素。因此，應(yīng)當(dāng)重視人情交往，促使人們在交往過程中倫理思想與情感意識的覺醒。

［1］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社,1995：56.

［2］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社,1995：217.

［3］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突和世界秩序的重建［M］.北京：新華出版社,1998：88.

［4］郭國祥,郭曙巖.論全球化背景下文化的民族性與世界性［J］.桂海論叢,2006（1）.

（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

Cultural Contradiction and Its Countermeasures from the Perspective of Social Communication

SU Shao-Dan
（Business and LawSchool,Foshan University,Foshan 528000,China）

Social interaction is the process of interaction among members of society.In the process of social interaction,the cultural essence of the spiritual product will be generated,and national culture and cosmopolitan culture in different groups of contacts and the way of communication will be shaped out.The contradiction between national culture and world culture is gradually highlighted in the process of social interaction.It is an important way to deal with the national culture and the world cultural issues by making timely demands on the social exchanges in the new era.

social interaction;national culture;cosmopolitan culture;contradiction

G03

A

1008-018X（2017）002-0063-04

2017-02-23

蘇少丹（1988-），女，廣東潮州人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院助理研究員，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。