淺談《菊與刀》中“菊”與“刀”的意義

李紅艷

(電子科技大學 四川 成都 611731)

淺談《菊與刀》中“菊”與“刀”的意義

李紅艷

(電子科技大學 四川 成都 611731)

《菊與刀》是研究文化的教科本式著作，書中深入介紹了日本的社會、日本人。通過全面地了解日本，作者魯斯·本尼迪克特將此書名定為《菊與刀》，“菊”是日本皇室的家徽、“刀”象征著日本的武士道。這其中“菊”與“刀”代表著多層的意思，并且隨著時間發(fā)生著變化。

《菊與刀》；菊；刀；意義

一、引言

《菊與刀》是美國人類學家魯思·本尼迪克特的著作，在書中她對日本人、日本社會深入的調查、分析，為美國管理日本提供了最為重要的參考。本文將從表層意思、深層意思、變化的意思三個方面進行深入研究。

二、日本古代文化的代表

“菊”是日本皇室的家徽，同時也是日本國徽。菊花并非日本的本土花卉，這種由中國渡來的外來花，進入日本后，自身高潔和祛邪的寓意不僅得到了保留，而且還被賦予了更神圣的意義——成為了日本皇室的象征。日本的皇室傳說中神的一族，日本從古代起就沒有改朝換代，菊花王朝始終是同一個王族，號稱“萬世一系”。菊花一直被視為高貴、神圣的日本皇室的象征。

日本天皇的地位固然十分重要，但隨著社會不斷發(fā)展，日本皇室的形象也不斷在發(fā)生變化，變得更加親民，更加平民化。

“刀”是指武士道中武士所持之刀，刀中蘊含著武士之魂。這種刀工造型優(yōu)雅，它的弧度是最完美的力和美的結合。它促成了堅韌、剛毅的武士信念的形成，全世界沒有哪一種武器像武士刀一樣，被認為擁有自己的精神。武士刀本就是日本武士道的象征，武士道精神是眾多美德的結合體，要求武士義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己。

武士道精神，是日本封建社會中武士階層的精神支柱，也是民族魂。武士為了自己的榮耀，會很好地踐行這些美德。當自己為何事做出了自己最大的努力之后，感覺自己的心愿完成了，會選擇“剖腹”自殺，以彰顯自己的武士精神氣節(jié)。武士，絕對地服從君主，事物評判標準也只以君主決策為準。即使君主決斷失策，仍會堅定不移地執(zhí)行。

“菊”象征著日本的權利，“刀”象征著對于權利的絕對遵從和維護。武士的生命歸于君主所有，可以為君主做任何事。這兩個事物很好地表現了日本古代的制度的特色、日本文化的特點。

三、日本人矛盾性格的象征

“菊”，是花中四君子之一，具有清寒傲雪的品格。傳入日本后，卻奇跡般地和諧共存于日本民族的精神層面，象征著日本民族溫柔、謙遜、彬彬有禮的一面。

“刀”，是攻擊之利器，象征著日本民族殘忍、自傲、專橫跋扈的一面。

作者用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性，如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴。

世界上恐怕沒有哪個民族能夠像日本民族那樣突出地表現出矛盾性，而且這一切相互矛盾的氣質都是在最高的程度上表現出來的，是不帶任何遮掩，直截了當的表現出來。這兩個充滿強烈對比色彩的符號組合在一起，展現了日本獨特的文化氣質。

書中曾介紹，雖然每個靈魂原本都閃耀著美德的光輝，如同一把新刀，但是如果不勤于磨礪，它就會失去光澤。＂自身的銹跡＂如刀上的銹跡一樣有害，因此人們必須像磨礪刀劍一樣對待自己的品行。光輝的靈魂一旦被銹跡掩飾，所有需要做的就是再磨礪一次。以磨刀比喻精神歷練與凈化，可見作者的匠心獨具，也體現了菊與刀在精神層面上的相生關系。

菊花在象征著日本人對和平的象征，意味著日本人民內心對平和的向往，而刀在我看來是戰(zhàn)爭的象征，暗示著日本人民內心奔騰的戰(zhàn)爭意識。這種矛盾的心理多處可見，他們一面是按部就班地進行自己的工作，一面卻是蘊含著對上級的極度不滿。這種現象其實不只是日本特有的，在許多國家，甚至每個國家都有，但是只有日本會在矛盾中自然地找到平衡。而有些品質將隨著時間的變遷，社會的發(fā)展而改變，而有些品質卻不會變化。

四、日本戰(zhàn)后精神的代表

“菊”在新的境遇下，象征著個人意識的進步、韜光養(yǎng)晦的一面，“刀”象征著集團主義，拋開自我的一面。謙遜淡雅的菊花，在自然環(huán)境中生長不受約束，謙遜如菊，平和如菊，堅強如菊。菊是日本社會發(fā)展中，個人意識進步的體現。“刀”，日本武士的集體主義之魂尤其是在困境中，日本人更是排除自己的私欲，以集體、民族為大任。

《菊與刀》完成于1946年，二戰(zhàn)后的日本在滿目瘡痍的環(huán)境中，迅速轉變自己的態(tài)度，笑臉相迎美國人，舉出“和平”的大旗，展示出了愛好和平的新態(tài)度。

日本戰(zhàn)敗后，美國對日本采取了一種大膽的管理措施。保留了日本的天皇，用日本人管理日本人，并且使用美國提出的指導。而日本方面，對這一政策，顯示出了超乎意料的適應。日本人這時認識到了天皇不是“神”，是會判斷有誤的平常人。相比之下，更加崇拜來自美國的管理者。表面上忘掉自己的失敗，虛心地跟隨美國向西方學習，如論是在社會制度方面、還是生活方面，更是全盤的西化。不斷地虛心學習，在心底里暗暗地努力。面對國家的發(fā)展，上至皇族、下至平民，全部都隱蔽起個人感情、拋棄個人的欲望，而是以家庭、團體或民族的代表，擁有強大的集團主義意識，全身心地投入工作崗位。1968年，日本成為了世界第二的經濟大國。

作者曾寫到日本人的某些傳統(tǒng)品德，可以幫助他們平穩(wěn)過渡困難，首先就是“自我負責、集體主義”精神。眾所周知日本人“自我負責”的認知，他們把對國家、民族的責任視為“自我責任”，并在集體工作中承擔起了自己的責任。

日本人認為人性原本就是純潔無瑕的，后天所需要做的就是不斷地擦拭銹跡。在人生沉浮中，在社會滌蕩下，每個人都能變得銹跡斑斑，所以他們要做的是不斷地清理自身，讓精神這把刀再度熠熠生輝。而“菊”與“刀”只可能是日本人某種特質，這一特質該是偏向于人類的自然屬性，適時而變、適事而變，所展現的精神也不斷發(fā)生變化。在困境中表現的尤其突出。

五、結語

《菊與刀》歷經60多年，現在仍是人們了解日本的必讀書目。經過時間的洗禮，日本本身也在發(fā)生著變化，但書中講述的日本人的做事風格中，仍能找到現在日本人的影子?！熬铡笔侨毡净适业募一?，但其中也包含了日本皇室的由神至平民的變化，還包含著日本精神中謙遜、追求進行的一面，“刀”是武士之魂，不僅展現了日本人的尖銳、跋扈，也展現了集體主義、拋棄私欲的一面。“菊”與“刀”是相互對立而又相互聯系的日本最具特點的文化意象。

[1]呂萬和,熊達云,王智新譯，魯斯·本尼達科特著.菊與刀[M].北京：國商務印書館,2015年

[2]朱可人譯,新渡戶稻造著.武士刀[M].杭州：浙江文藝出版社,2016年1月

李紅艷(1989-)，女，漢族，吉林省敦化市，在讀研究生，電子科技大學外國語學院日語專業(yè)，研究方向：日語翻譯專業(yè)。