盧卡奇關(guān)于人的物化理論探究
——讀《歷史與階級意識》有感

郝垚麗

(湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南 長沙 410000)

盧卡奇關(guān)于人的物化理論探究
——讀《歷史與階級意識》有感

郝垚麗

(湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南 長沙 410000)

盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中圍繞著總體性、物化、主體與客體等進(jìn)行闡述，并將物化的理論貫穿始終。人的物化是物化理論的一個重要部分，它產(chǎn)生的關(guān)鍵原因是經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的物化，體現(xiàn)在主觀和客觀兩個方面，同時人的物化理論對我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要的啟示作用。

盧卡奇；人的物化；主體性

一、人的物化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

20世紀(jì)初以來，歐洲資本主義迅速進(jìn)入到了帝國主義階段，資本主義對社會的控制也在不斷加強(qiáng)。這期間，盧卡奇對物化現(xiàn)象進(jìn)行深入考察，認(rèn)為物化現(xiàn)象在社會生活中不斷加深，它不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在，還會涉及政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，最終滲入到人的意識中，人們也會隨著物化現(xiàn)象在社會生活的不斷發(fā)展而認(rèn)同并屈服于物化現(xiàn)象，從而喪失對物化現(xiàn)象的批判和反抗的思想意識，最終人徹底被物化。從盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中，特別是在《物化和無產(chǎn)階級意識》這篇文章中對物化理論和現(xiàn)象的論述，我認(rèn)為人的物化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要是由社會生活各個領(lǐng)域的物化引起的，可以具體從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化、政治領(lǐng)域的物化這兩個方面進(jìn)行論述

(一)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化

盧卡奇對物化現(xiàn)象的研究是以馬克思的《資本論》中商品拜物教的思想為直接理論來源的，他在《物化和無產(chǎn)階級意識》一文中說：“這里只打算以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析為前提，探討一下從一方面作為對象性形式，另一方面又作為與之相適應(yīng)的商品拜物教性質(zhì)中產(chǎn)生出來的那些基本問題，只有理解了這些，我們才能看清資本主義及其滅亡的問題”。[1]盧卡奇在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分析中，指出：“對我們來說，最重要的是在這里起作用的原則：根據(jù)計(jì)算、即可計(jì)算性來加以調(diào)節(jié)的合理性的原則”[2]，在這種原則下，經(jīng)濟(jì)過程會產(chǎn)生兩種決定性的變化：第一個變化是“勞動過程的可計(jì)算性要求破壞商品本身的有機(jī)的、不合理的、始終由質(zhì)所決定的統(tǒng)一”，這種變化導(dǎo)致“統(tǒng)一的產(chǎn)品不再是勞動過程的對象”[3]；第二個變化是“生產(chǎn)的客體被分成許多部分這種情況，必然意味著它的主體也被分成許多部分?！盵4]這也就導(dǎo)致了“人無論是在客體上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去了?！盵5]在盧卡奇看來，資本主義社會的這種在可計(jì)算性情況下的看似科學(xué)的勞動過程其實(shí)并不合理，因?yàn)樵谶@種原則下，一切的勞動都處于計(jì)算化、合理化、數(shù)字化的管理體系內(nèi)，勞動越來越理性化，勞動者在這種環(huán)境中機(jī)械地、無意識地勞動生產(chǎn)，自身的主體性和自主性逐步喪失，“變成一種直觀的態(tài)度，從而越來越失去意志”，成為孤立的原子。并且這種合理化原則已經(jīng)成為現(xiàn)代資本主義企業(yè)體系中的普遍現(xiàn)象，“合理機(jī)械化和可計(jì)算性的原則必須遍及生活的全部表現(xiàn)形式”，資本主義經(jīng)濟(jì)就是建立在這種精確的、可計(jì)算的、合理化制度的基礎(chǔ)上的。

就像馬克思在《資本論》中寫的那樣，“在人類歷史的這個階段，任何問題最終都要返回到商品的問題，任何答案都會在商品結(jié)構(gòu)之謎的答案中發(fā)現(xiàn)”[6]，盧卡奇將商品作為分析整個資本主義社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域物化的切入點(diǎn)。商品的價值是勞動者在抽象勞動過程中生產(chǎn)出來的，商品的交換價值是通過計(jì)算社會必要勞動時間得到的，資本家要想在商品交換中得到更多的利潤，最好的方法是在同樣的時間內(nèi)生產(chǎn)更多的商品，在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中就是要盡可能的縮短生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。要縮短社會必要勞動時間，僅僅靠壓榨勞動者是很難實(shí)現(xiàn)的，資本家還必須不斷地改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，這樣，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)推動勞動生產(chǎn)朝著合理化和精確化方向發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)不斷應(yīng)用于生產(chǎn)的情況下，資本家為了得到更多的剩余價值，從而擺脫傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，就必須所謂科學(xué)的方法統(tǒng)計(jì)整個生產(chǎn)過程，精確計(jì)算生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，從而縮短生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間，使勞動生產(chǎn)更精確化，同時又把生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)分隔的更細(xì)致，確保勞動分工的合理性。這樣勞動者的勞動生產(chǎn)過程變得機(jī)械化和單一化，也只有這樣，單位時間內(nèi)勞動生產(chǎn)效率才能提高，才能獲得更多剩余價值。

盧卡奇寫道：“就他的命運(yùn)而言，對于整個社會結(jié)構(gòu)有典型意義的這種自我客體化，即人的功能變成商品這一事實(shí)，最確切地揭示了商品關(guān)系已經(jīng)非人化和正在非人化的性質(zhì)?！盵7]可以看出，盧卡奇認(rèn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化實(shí)質(zhì)是勞動者將自己的勞動作為商品來出售，這樣的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)就使勞動生產(chǎn)者客體化，最終，資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐漸變成了物與物的關(guān)系。

(二)政治領(lǐng)域的物化

“物化現(xiàn)象同它們存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、同它們的真正可理解性的基礎(chǔ)的這種分離，由于下面這種情況而變得較為容易：要使資本主義生產(chǎn)完全產(chǎn)生效果的前提成為現(xiàn)實(shí)，這種變化過程就必須遍及社會生活的所有表現(xiàn)形式?！盵8]盧卡奇認(rèn)為，物化現(xiàn)象不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還逐漸涉及社會生活的其他領(lǐng)域，以此對物化現(xiàn)象的分析轉(zhuǎn)入到了政治領(lǐng)域。“這樣資本主義的發(fā)展就創(chuàng)造了一種同它的需要相適應(yīng)的、在結(jié)構(gòu)上適合于它的結(jié)構(gòu)的法律、一種相應(yīng)的國家等等”在盧卡奇看來，在資本主義國家政治體制中，一切規(guī)則的制定都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級利益，資本主義國家權(quán)力僅僅是階級統(tǒng)治的工具罷了。資本主義國家中最需要的是為資產(chǎn)階級服務(wù)的官僚制度。官僚制度是為了適應(yīng)社會分工的不斷細(xì)化以及社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，按照職位，以分層管理的原則建立起來的權(quán)力體系和制度，這種制度有利于管理者行使國家權(quán)力和提高效率。像盧卡奇在書中引用馬克斯﹒韋伯的描述：“從社會科學(xué)上看，一個‘企業(yè)’就是現(xiàn)代的國家，像一個工廠一樣：這正是它在歷史上特有的東西?！袼麄円粯?，工人、職員、技術(shù)員、科教人員以及國家官員和士兵的不同程度的依賴性也有一個完全穩(wěn)定的基礎(chǔ)：那些為企業(yè)和經(jīng)濟(jì)生活所必需的工具、儲蓄和資金，在一種情況下掌握在企業(yè)家手里，在另一種情況下則掌握在政治家手里?！薄艾F(xiàn)代資本主義企業(yè)在內(nèi)部首先建立在計(jì)算的基礎(chǔ)上。為了它的生存，它需要一種法律機(jī)構(gòu)和管理系統(tǒng)，它們的職能至少在原則上能夠根據(jù)固定的一般規(guī)則被合理地計(jì)算出來，像人們計(jì)算某一架機(jī)器大概可能的功率一樣”。[9]但是這種政治制度弊端是，它一旦為某階級服務(wù)，必然會產(chǎn)生偏向這個階級的規(guī)則出現(xiàn)。在官僚制度中，官僚體系被分割出無數(shù)個職能部門以及行政管理體制，這種管理體制是按照自下而上的原則進(jìn)行的，也就像資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的合理性和可計(jì)算性原則一樣，政治領(lǐng)域在這種原則管理下，分工的結(jié)果就是下層必須服從上層制定的秩序，從而進(jìn)行可計(jì)算的、機(jī)械化的工作，“法官像在具有合理法律的官僚國家中那樣或多或少是一架法律條款自動機(jī)，人們在這架機(jī)器上面投進(jìn)去案卷，再放入必要的費(fèi)用，它從下面就吐出或多或少具有令人信服理由的判決：因?yàn)椋ü傩惺孤氊?zé)至少大體上是可以計(jì)算出來的。”[10]

盧卡奇是在分析了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化的基礎(chǔ)上揭示資本主義政治領(lǐng)域中的物化現(xiàn)象的。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中用合理化的方法掩蓋了物化的實(shí)質(zhì)，在政治領(lǐng)域中也是如此，各種合理化、系統(tǒng)化的法律政策是在看似合理的框架下設(shè)計(jì)出來，并通過合理的行政制度讓這些法律政策具備實(shí)質(zhì)效應(yīng)，但卻掩蓋了維護(hù)資產(chǎn)階級利益，推動資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而使社會各階級都受到這種合理性的政治制度的控制這個實(shí)質(zhì)。就像資本主義經(jīng)濟(jì)制度一樣，所有的一切都看似合理合法，公平正義，但本質(zhì)上卻是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的。在政治領(lǐng)域中，那些體制的行使者與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的勞動者“盡管社會培養(yǎng)這樣一些能力的手段不同于社會培養(yǎng)勞動力的手段，盡管這些手段在物質(zhì)上和“道德上的”交換價值也不同于勞動力的交換價值(當(dāng)然不要忘記有許多聯(lián)接環(huán)節(jié)和自動轉(zhuǎn)化)，但基本現(xiàn)象仍然是一樣的”[11]，政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域物化的實(shí)質(zhì)是一樣的，都是機(jī)械化的為資本主義統(tǒng)治服務(wù)，使人沒有主體性和自我判斷能力。資本主義國家制度的存在加強(qiáng)了人的物化。

二、人的物化的表現(xiàn)

作為主體的人在資本主義體制下、商品經(jīng)濟(jì)條件下和資本主義官僚制度下，都被所謂的“規(guī)則”物化了?！拔锘巧钤谫Y本主義社會中每一個人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性。”[12]物化滲透到社會生活中，是生活在資本主義社會制度下的人的普遍命運(yùn)。在盧卡奇看來，物化是現(xiàn)代資本主義社會中一個關(guān)鍵問題，所以把物化這個概念從兩個方面來論述，即客觀方面和主觀方面，人的物化也體現(xiàn)在從這兩方面。

“在客觀方面是產(chǎn)生出一個由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界(即商品及其在市場上的運(yùn)動的世界)，它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認(rèn)識，但是即使在這種情況下還是作為無法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對立。因此，雖然個人能作為自己的利益而利用對這種規(guī)律的認(rèn)識，但是他也不可能通過自己的活動改變現(xiàn)實(shí)過程本身。”[13]客觀方面其實(shí)就是社會的客觀現(xiàn)實(shí)，盡管經(jīng)濟(jì)生活中的商品交換等一些經(jīng)濟(jì)活動表面上看起來是被人所控制的，是人的主動活動。實(shí)質(zhì)上是服從于一種合理化的客觀規(guī)律，并由這種規(guī)律來支配的被動經(jīng)濟(jì)活動。生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所替代，商品變成了人的對立面，商品的生產(chǎn)規(guī)律也就成了控制人的力量。在資本主義社會中，人們被商品與商品關(guān)系組成的物的關(guān)系包圍著。并且這種物的關(guān)系不斷擴(kuò)大，它不僅包圍人們的生活，也改變著人的生活的各個方面。

“在主觀方面——在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方——人的活動同人本身相對立地被客體化，變成了一種商品，這種商品服從社會的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M(fèi)品一樣，必然不依賴于人而進(jìn)行自己的運(yùn)動?！盵14]人的物化主觀方面即在人們的意識中，在商品經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展的時候，人的生產(chǎn)勞動變成了交換的商品，人的勞動同其他商品沒有任何的區(qū)別，一樣的用來生產(chǎn)并參與分配，形成勞動力市場。作為主體的人就被商品化，勞動過程并不是單個人的勞動，而成為勞動者整體的共同協(xié)作，并且他們還必須服從這種勞動過程，這時勞動者被抽象化，不再表現(xiàn)個性而是將勞動作為商品被整合到市場，勞動者作為整體被投入機(jī)器體系，這是人的物化最普遍的表現(xiàn)形式。同時機(jī)械化的生產(chǎn)不斷發(fā)展，人們作為生產(chǎn)環(huán)節(jié)的一部分必然在生產(chǎn)中受此影響，并最終滲入到人們的意識之中?！霸谶@一方面，生產(chǎn)的機(jī)械化也把他們變成一些孤立的原子，他們不再直接有機(jī)地通過他們的勞動成果屬于一個整體，相反，他們的聯(lián)系越來越僅僅由他們所結(jié)合進(jìn)去的機(jī)械過程的抽象規(guī)律來中介?！盵15]隨著分工的細(xì)化，生產(chǎn)被分成若干個部分，勞動者只是其中的一環(huán)，成了孤立的原子，這是人的物化的另一表現(xiàn)形式：人的原子化。原子化只會強(qiáng)化機(jī)械的勞動對勞動者的支配，消除勞動者在生產(chǎn)中的主體性和自我意識，必然導(dǎo)致勞動者的消極被動，使勞動中主體和客體(商品)分離，并且客體逐漸控制主體，而主體淪為客體的追隨者，人就真正的成為了生產(chǎn)機(jī)器，這時主體客體化——人的物化的又一表現(xiàn)形式。由于人的物化，人與人之間的關(guān)系也會變得越來越冷漠，人性喪失不可避免。

人的物化在主觀和客觀上的表現(xiàn)和關(guān)系也就是物化現(xiàn)象和物化意識的關(guān)系。物化現(xiàn)象的普遍性使客體對主體、商品對勞動者的控制成為理所當(dāng)然。“當(dāng)物化現(xiàn)象從一個領(lǐng)域擴(kuò)展到整個社會時，物化現(xiàn)象將廣泛出現(xiàn)在勞動者的勞動過程和生活方式中，物化已經(jīng)普遍根植于他們的思想結(jié)構(gòu)里，他們開始自覺或者非自覺的認(rèn)同這種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象形成了人們對客觀世界的反應(yīng)，進(jìn)而成為了一種意識——物化意識。這種意識掩蓋了資本主義對勞動者剝削的現(xiàn)實(shí)，形成了整個社會的共識?！盵16]人的物化現(xiàn)象的普遍性和不可避免的形式使人們從心靈深處認(rèn)同，同時這種認(rèn)同是在一種不自知的情況下的，這會不自覺的演變?yōu)槿说暮侠淼钠毡榈奈锘庾R，從而產(chǎn)生人的新的世界觀人生觀和價值觀。

三、人的物化理論的當(dāng)代啟示

從盧卡奇關(guān)于人的物化理論中可以看出，物化現(xiàn)象存在于資本主義的各個領(lǐng)域，特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的物化對人的物化的影響最為明顯，人作為主體的自主性受到了挑戰(zhàn)。從20世紀(jì)年代末開始，中國進(jìn)行改革開放，并確立市場經(jīng)濟(jì)體制，物化現(xiàn)象也逐步進(jìn)入中國社會。盧卡奇的關(guān)于人的物化理論對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)有重要的啟示作用。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成了人們價值觀念的轉(zhuǎn)變，人的精神被物化。其實(shí)從建國后一直到改革開放初期，中國人對于精神境界和價值觀的追求一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對物質(zhì)生活的追求。隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，特別是大工業(yè)的不斷發(fā)展改變了人們的價值觀念，對于物質(zhì)的追求趕超了對精神世界的追求，物欲膨脹，拜金主義盛行，物化現(xiàn)象也開始侵入中國人的生活的各個方面。廣告鋪墊蓋地、商品琳瑯滿目、媒體宣傳著物質(zhì)的美好一面、消費(fèi)成為人們生活中的主線、甚至許多人把物質(zhì)作為愛情和婚姻的唯一標(biāo)準(zhǔn)等等，人們把幸福建立在對物質(zhì)的追求之上。這種物化的價值觀還蔓延到了人際關(guān)系層面，人與人之間的各種情感被金錢關(guān)系替代，例如網(wǎng)上熱議的該不該扶跌倒老人的話題，我國傳統(tǒng)文化一直流傳和提倡尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，舉手之勞應(yīng)該是一件平常小事，可是現(xiàn)在我們在思考著扶與不扶，潛意識里在計(jì)算著扶或者不扶的責(zé)任歸咎，無論哪一種答案都是我們大多數(shù)人用現(xiàn)代的機(jī)械化和理性化的思維計(jì)算過的結(jié)果，人與人之間的真實(shí)情感就是被這樣的因素所打敗的。

物化理論對當(dāng)代中國的企業(yè)管理也有啟示作用。市場經(jīng)濟(jì)條件下我國很多企業(yè)為了提高勞動生產(chǎn)率和獲得暴利，追求專業(yè)化生產(chǎn)方式和精細(xì)化運(yùn)營模式，管理上追求可計(jì)算的管理形式，這就使得工人成為孤立的原子，造成工人主體客體化，組織系統(tǒng)化，最后完全人的喪失了主體性、自主性和創(chuàng)造性，使人喪失生活的價值和意義。如近年來電子廠跳樓事件頻發(fā)的根源是生產(chǎn)中，主客體之間以及工人間的關(guān)系物化。電子廠采取現(xiàn)代化流水線作業(yè)的形式，運(yùn)營模式極盡專業(yè)，工人的工作就是一個機(jī)械動作的不斷重復(fù)，將工人進(jìn)行分工，最后有專門的組裝小組把各個工人的勞動成果進(jìn)行組裝。這樣，生產(chǎn)過程被分割成各部分，工人只需完成分工而不需有任何發(fā)揮主動性的部分，只需配合機(jī)器而不需有任何思考和自我意識，所以他們不能在勞動中直觀自身，獲得認(rèn)同感，更不用說幸福感，工作成了工人的一種負(fù)擔(dān)，工人被物化了。同時分工讓工人失去了人與人之間應(yīng)有的聯(lián)系，生活在一個寢室的工人可能互不相識，上下級的關(guān)系缺少關(guān)愛，人與人之間的關(guān)系被物化。對此我們要吸取教訓(xùn)，彌補(bǔ)不足，雖物化不可逆轉(zhuǎn)，但在生活生產(chǎn)中我們要發(fā)揮我們的人性關(guān)懷，如企業(yè)采用人性化管理，讓工人在工作和生活中得到尊重和認(rèn)同。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館,2014:149,155,155,156,156,170,160,163,164,165,168,224,153,153,157.

[16]賴宇.盧卡奇物化理論探析[D].四川師范大學(xué)碩士論文,2014.

郝垚麗(1992-)，女，漢族，河南省滎陽市人，在讀碩士研究生，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。