《家庭、私有制和國(guó)家的起源》對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的啟示

劉志敏

(陜西省委黨校 陜西 西安 710000)

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的啟示

劉志敏

(陜西省委黨校 陜西 西安 710000)

馬恩思想及其學(xué)說是人類思想的寶貴遺產(chǎn)，在百年之后的今天依舊絢麗奪目，其中《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(以下稱《起源》)更是論證關(guān)于私有制和社會(huì)國(guó)家發(fā)展的經(jīng)典著作。本文對(duì)該著作進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹并對(duì)其在我們建設(shè)全球化時(shí)代下的社會(huì)主義國(guó)家的啟示進(jìn)行簡(jiǎn)要論證。

私有制；全球化

一、《起源》產(chǎn)生背景、理論框架和研究意義

(一)《起源》產(chǎn)生背景

《起源》是在1884年的3-5月寫成同年10月公開發(fā)表。當(dāng)時(shí)時(shí)代背景是資本主義開始向壟斷的帝國(guó)主義過渡，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾尖銳，面對(duì)國(guó)家與革命等重大問題，《起源》成文于馬克思與其他的主義者進(jìn)行強(qiáng)烈的論戰(zhàn)交流之后，該書是在馬克思去世之后，恩格斯根據(jù)馬克思對(duì)摩爾根的著作《古代社會(huì)》摘要和批語(yǔ)，經(jīng)過對(duì)摘要、批語(yǔ)的研究和補(bǔ)充之后在1884年將《起源》用德文寫成，之后被用多國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行翻譯并在世界范圍內(nèi)廣泛地進(jìn)行出版和發(fā)行。

(二)《起源》的理論框架

《起源》一書中的馬克思關(guān)于的“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系相關(guān)理論的基礎(chǔ)理論的表述為理論可以簡(jiǎn)單歸納為：國(guó)家源于社會(huì)理論；國(guó)家脫離并駕馭社會(huì)理論；社會(huì)擺脫國(guó)家控制理論；國(guó)家逐漸走向消亡以及國(guó)家最終融入社會(huì)理論。這一學(xué)說的邏輯機(jī)理可歸結(jié)為：社會(huì)之于國(guó)家具有本源意義；國(guó)家之于社會(huì)具有實(shí)現(xiàn)意義[1]。

國(guó)家作為一種更為文明的方式組織形式出現(xiàn)具有其必然性?！笆献逯贫鹊哪┤站蛠淼搅?；……它就被炸毀，由國(guó)家來代替了。”[2]“一個(gè)這樣的社會(huì)……它被國(guó)家代替了。”[3]從馬恩經(jīng)典的論述中可以看出國(guó)家的產(chǎn)生是一個(gè)瓜熟蒂落自然而然的過程，國(guó)家的產(chǎn)生也是作為一個(gè)過程而出現(xiàn)。“自從文明時(shí)代開始……將揭開社會(huì)……更高級(jí)形式上的復(fù)活?！盵4]

為了論證其觀點(diǎn)，馬恩在其經(jīng)典著作中還用了以下說法。“國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，……即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！盵5]這時(shí)，“對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，……成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙”，“國(guó)家不是‘被廢除的’，它是自行消亡的?！?/p>

(三)研究《起源》的理論意義

趙明義教授說馬克思主義是‘因時(shí)、因地、因條件’下發(fā)展創(chuàng)新的，‘因時(shí)’‘因地’就要求在具體國(guó)情下與時(shí)俱進(jìn)。馬克思認(rèn)為“時(shí)代”是反映社會(huì)某一具體歷史階段并具有自己的特征的概念。資本主義最近出現(xiàn)了一些危機(jī)和波折比如2008年的金融危機(jī)、冰島宣布破產(chǎn)、大量的歐洲難民以及今年英國(guó)脫離歐盟等，這在一定程度上反映出來資本主義制度華麗外表下刻意隱藏的一些問題正在日漸暴露并不可調(diào)和。

二、全球化的時(shí)代對(duì)中國(guó)未來發(fā)展的影響

(一)全球化的起源和變化

看過一篇名為“從全球化看中國(guó)‘被發(fā)達(dá)’”的文章，說15世紀(jì)鄭和下西洋以及隨后哥倫布的航海定義了地理上的全球化，互聯(lián)網(wǎng)使全球化的內(nèi)涵更加廣泛，國(guó)家間聯(lián)系更加緊密。全球化最早始于中國(guó)明朝是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程，是從地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化甚至包括了價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的一個(gè)完整系統(tǒng)。美國(guó)學(xué)者弗里德曼說全球化體系中美國(guó)是唯一的和居于統(tǒng)治地位的超級(jí)大國(guó)。作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家我們認(rèn)為全球化不應(yīng)充滿強(qiáng)權(quán)與霸權(quán)主義。

(二)全球化對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響

中國(guó)作為世界不可分割的一個(gè)重要部分，世界的發(fā)展離不了中國(guó)有利的動(dòng)力助推；世界也屬于中國(guó)總體戰(zhàn)略的一部分，全球化將世界的方方面面展現(xiàn)給世界上的每個(gè)國(guó)家和人民，讓每個(gè)國(guó)家的人民都有從世界受益的可能性。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，建設(shè)社會(huì)主義不可能再閉門造車了，而且也更不可能僅僅是我們自己本土的事情。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一位的今天經(jīng)濟(jì)層面的合作共贏似乎成了首要任務(wù)，我們也不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)互助合作的推動(dòng)下也確實(shí)使我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。

俞可平的“全球化的二律背反”認(rèn)為全球化是一個(gè)內(nèi)在地充滿矛盾的過程，既有單一化，又有多向化；既是集中化，又是分散化；既是國(guó)際化又是本土化。生動(dòng)說明了全球化這柄雙刃劍的利弊，如何在建設(shè)中用好全球化這柄雙刃劍是我們進(jìn)行研究的任務(wù)。

三、《起源》理論對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義的借鑒意義

《起源》是馬恩通過對(duì)西方歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)深刻實(shí)踐研究基礎(chǔ)之上完成的。如何在全球化的過程中將馬恩私有制和國(guó)家發(fā)展理論同中國(guó)的社會(huì)建設(shè)聯(lián)系起來是我們現(xiàn)在面臨的一個(gè)重要議題。在《起源》的結(jié)尾這樣說道“自從進(jìn)入文明時(shí)代以來，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大……人類的智慧一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富……”將摩爾根的這段話因?yàn)榻Y(jié)尾也代表了馬克思和恩格斯對(duì)私有制終將在綻放出所有生命絢麗歸向滅亡的堅(jiān)信，因此我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的過程要堅(jiān)持三個(gè)自信。

四、我們可以進(jìn)行嘗試的努力方向

筆者認(rèn)為我們?nèi)绻朐黾咏ㄔO(shè)社會(huì)主義建設(shè)的自信，可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行嘗試：

(一)認(rèn)清我們所處的時(shí)代

關(guān)于我們現(xiàn)在所處的歷史大時(shí)代學(xué)界有不同的觀點(diǎn)主要的有三種：(1)《共產(chǎn)黨宣言》主張的我們當(dāng)今所處的大時(shí)代，仍然是由資本主義向社會(huì)主義過渡的時(shí)代。(2)我們?nèi)匀皇翘幵谫Y本主義占統(tǒng)治地位的時(shí)代。(3)我們現(xiàn)在的時(shí)代是“世界歷史大調(diào)整的時(shí)代”。關(guān)于這三種觀點(diǎn)趙明義教授認(rèn)為我們現(xiàn)在是在第一種大時(shí)代，但是大時(shí)代的進(jìn)程過程劃分為若干的“小時(shí)代”，既然我們所處的大時(shí)代環(huán)境沒有發(fā)生變化那我們發(fā)展建設(shè)社會(huì)主義的首要任務(wù)就沒有發(fā)生變化。

(二)加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

任何時(shí)代都需要有足夠的資本積累才能進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的全球化也為我們帶來了機(jī)遇、資金、人才和平臺(tái)，對(duì)于全球化這柄雙刃劍我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)上可以充分地運(yùn)用，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，把握機(jī)遇迎接挑戰(zhàn)，讓我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體在猛烈的全球化市場(chǎng)上成長(zhǎng)的更有力度，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)注入更加強(qiáng)勁的動(dòng)力。

(三)加強(qiáng)思想理念的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)

任何事物都在發(fā)展變化，人類歷史也不例外。面對(duì)資本主義蓬勃發(fā)展的這棵“百年老樹”，馬克思主義經(jīng)典學(xué)說、中國(guó)特色社會(huì)主義理論是我們保持社會(huì)主義道路的有力武器，在面對(duì)枝葉繁茂的資本主義我們要看到其必然被共產(chǎn)主義所取代的本質(zhì)。加強(qiáng)理論思想方面的學(xué)習(xí)，在全球化中還是處于優(yōu)勢(shì)地位的資本主義也要用科學(xué)的社會(huì)主義思想共產(chǎn)主義信念對(duì)其進(jìn)行剖析，看到其實(shí)質(zhì)不被全球化過程中充斥著的資本主義所同化。

[1]張明霞,范鑫濤.陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院、西安醫(yī)學(xué)院思政部.“經(jīng)典馬克思主的’國(guó)家-社會(huì)’關(guān)系理論要義”.人文雜志.

[2]馬克思恩格斯選集(第四卷)，1972年版，第142頁(yè)，5-8行.

[3]馬克思恩格斯選集(第四卷)，1972年版，第165頁(yè)，13-18行.

[4]馬克思恩格斯選集(第四卷)，1972年版，第175頁(yè)，3-9行.

[5]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源.馬克思恩格斯選集(第4卷).人民出版社，2012年,第190-195頁(yè).

劉志敏(1989-)，女，漢族，河南鄭州人，現(xiàn)為陜西省委黨校政治學(xué)理論專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。