音樂的藝術精神

陳婷婷

(廈門大學藝術學院音樂系 福建 廈門 361000)

音樂的藝術精神

陳婷婷

(廈門大學藝術學院音樂系 福建 廈門 361000)

藝術，它是人在美的原則下創(chuàng)造的世界，同時，按照美的規(guī)律，創(chuàng)造自己的實踐。另一方面，它是人的主動和創(chuàng)造性實踐產品的精神。藝術創(chuàng)作的主要目的是為了達到其審美價值，它應該滿足人們的欲望和精神需要，它是為了喚醒人們的貧困，因為創(chuàng)世超越了美學。藝術作為意識形態(tài)和生產形態(tài)，是要求生產者具有強烈的主體意識，強烈的主觀思想、情感、意圖、情緒和欲望滲透到生產過程中，滲透到產品中，這一過程被稱為物理和化學過程。當人們在藝術作品中體現(xiàn)出一種精神的人格和社會意識形態(tài)的精神，創(chuàng)造出一種藝術精神，它實際上是一種精神或社會精神的成果。本文闡述了音樂的藝術精神。

音樂；藝術精神；生活

音樂作為藝術的一個重要范疇，音樂是“時間”的藝術，是一種貫穿時間的藝術，它是最直接的，最神秘的人表達我的感覺，最直接、最生動的方式。音樂是社會生活在人們心中的反映。它源于生命，高于生命。它是生活的藝術升華，是除語言外最好的交流方式。其藝術精神的體現(xiàn)，也是音樂作品中一些精神或社會精神的產物。

一、音樂的產生是社會生活的反映

早在原始時期,人類各種活動沿處于混沌狀態(tài),藝術僅僅是萌芽階段,音樂成分在原始人類活動中就占有特殊地位了。人類學、藝術古生物學資料表明,在最古老的帶有藝術成分的活動中,音樂的原始發(fā)聲,音樂節(jié)奏的簡單結構形式,都和狩獵、畜牧勞動中使用的工具或信號器具緊緊相聯(lián)系,當人類借助這類工具或信號器具以壯聲威,不限于某種實用目的,而是用它們的音響效果激發(fā)群體心理意志和共存精神時,音樂的萌芽就出現(xiàn)了。神話學資料還揭示了音樂的宗教性質,人類虔誠崇拜神的各種宗教性儀式中,自始至終都伴隨著音樂,直到標志西方文明的基督教興起。宗教音樂證實了時間性強的音樂藝術,在人們精神生活中占有何等地位,它既能煽起仇恨心,也能煽起愛心和提高信仰的火焰強力。

在我國古代文化發(fā)展中,音樂是早期出現(xiàn)的藝術形態(tài)之一。我國古代樂記中提出“凡音之起,由人心生也。人心之所動,物使之然也,感于物而動,故形于聲?！睆倪@段話中,我們可以得知:所有音樂都來源于人的思想感情,而人的思想感情,卻又受著外界客觀事物的影響。受什么樣的影響就會產生什么樣的感情,有什么樣的感情就產生什么樣的音樂。它肯定了人的內心世界,揭示了人的精神狀態(tài)。

音樂是一種以抽象而又特殊的假定意象來表達某種情緒的藝術,音樂以它獨特的語言,把社會斗爭、自然景色、人生哲理都能在音樂形象的世界里得到體現(xiàn)。音樂能以巨大力量表達歡樂、痛苦、戲劇性的激動、強烈的情感浪潮和仇恨的風暴。它所體現(xiàn)的藝術精神,實際上就是人類的精神世界的外在體現(xiàn)。

二、音樂的藝術精神的各方面體現(xiàn)

音樂作品,作為一種物化的藝術精神載體,反映了音樂的多種藝術精神。具體可體現(xiàn)為作曲者主體的個性精神、完善的哲學精神、鮮明的社會精神、時代精神。

音樂作為一門藝術來說,它首先具有作曲者主體的個性精神。音樂這種藝術形態(tài)語言具有一個特點:靈活的程序性。這是一種動態(tài)性的形式構成,這一特點又和人的精神世界、心理世界同構。人的情感體驗和沉思是一個正在凝聚或正在飄忽消失的、無始無終的不斷流程,所以也只有動態(tài)性、程序性的藝術形態(tài)能直接貼近它們,才有可能將精神意志、心靈及其對外部世界的折射推到至高點。

藝術是一種精神生產的產品,它的存在是首先滿足人類精神的需要。從內向性來說,人類需要過一種真正的人的精神生活,這種精神生活包括思想的,對客觀世界的認識方面;也包括感情的,對客觀世界的態(tài)度方面。感情的、感受的方面較之思想的、認識的方面往往是更為深層、更為隱蔽;也是更為微妙、更為朦朧、難以明確表達、清晰言傳的。然而,人的精神生活要求一種充實的、尊嚴的精神生活,也就是要需要精神交流,因為外向性的交流而呈現(xiàn)為多側面、相互激蕩、無比豐富,無限變化著的了。在這里,音樂是在它的層次、角度、多側面和深度上具有獨特力量的藝術形態(tài)。所以可以說,音樂是人類通過主體內在精神世界的表達以折射外在世界的得力手段和語言,它具有作曲者主體的個性精神。

現(xiàn)代心理學表明,人類心理活動的兩種形式感情活動和思想活動主旨不同的,又同樣是不可缺少的。音樂是感性內容占優(yōu)勢的藝術。人類情感生活和作曲家個人的情感生活、情感態(tài)度在樂譜、音符和音響中被銘刻、被敞開。音樂對情感生活的虛擬、把握是那樣深刻、細微、淋漓盡致,達到不可思議的程度。在貝多芬的九部交響曲中,《第五交響曲》被定名為《命運交響曲》,它體現(xiàn)的人與命運之神的搏斗,正是他個人悲劇的情感生活怒濤激浪式的物化。那簡短的主題節(jié)奏型——三個短音后面一個長音,意味著“命運之神在敲門”。有人認為,這種獨特的、悲劇主題節(jié)奏型產生于貝多芬不幸的命運,-來自他對于父親酗酒之后單調神秘的敲門聲的童年回憶。

作為一門藝術來說,音樂還體現(xiàn)了完美的哲學精神。

音樂雖然是一種感性內容占優(yōu)勢的藝術,但它在表達理性內容方面也有其它藝術所不能代替的能力。這體現(xiàn)在表達感情層次、感情評價上,音樂不僅能潛入感受過程和情感態(tài)度過程,使它們在同一時序里交融地實現(xiàn);就是對于感情內容正、反矛盾著的復雜成分也可能在同一時序里相反相成,融為一體。

作為一門藝術來說,音樂還具有鮮明的社會精神和時代精神。音樂是人們表達思想感情的一種特殊形式,它有著強烈的社會性,《樂本篇》中提出“凡音者,先人心者也,情動于中。故形于聲,耳成文,謂之音,是故治世之音安,以樂其政和,亂世之音怨以怒其政乖,亡國之音哀,以思其民團,聲樂之道,與政通矣”。從這段話可以得知:太平年代的音樂安祥,動亂時代的音樂怨恨,亡國的音樂悲哀。音樂的道理是和政治息息相通的。它們之間的關系是音樂反映政治。也就是說:音樂作品都能反映一定的現(xiàn)實問題,體現(xiàn)了具體的社會精神。

奧地利維也納古典樂派作曲家莫扎特,從小就顯露出極高的音樂天賦,被譽為“神童”,他在短促的一生中共創(chuàng)作了七十五卷作品,留下了《費加羅的婚禮》、《唐璜》、《后宮誘逃》、《魔笛》等著名歌劇,并作有許多交響曲、協(xié)奏曲、鋼琴曲和室內樂重奏。他寫出的作品旋律質樸、甜美,充滿著青春的朝氣,人稱“像一座火山斜坡上的葡萄園”。他的音樂具有資產階級上升時期的時代精神:堅定、樂觀、勇于奮斗,并蘊含著深刻的人道主義情感。

聶耳第一個在歌曲中創(chuàng)造了無產階級的光輝形象,是我國當之無愧的開路先鋒,義勇軍進行曲是聶耳一生中完成的最后一首歌,也是他“最后的吼聲”,這首充滿著愛國主義精神的歌曲給了中華兒女極大的精神鼓舞和戰(zhàn)斗力量,無數(shù)革命先烈就是高唱著這首戰(zhàn)歌,用自己的胸膛沖向敵人的槍口,迎接著祖國的解放。

總的說來，音樂作為一種時間的藝術，它不僅是人類意識精神的一種完美載體，也是一種以美的原則創(chuàng)造世界的人，同時也創(chuàng)造了自己的藝術活動。它是一種人類精神的意識，通過音樂更好地表達，促進人類精神文明的進程，豐富人類的精神生活。音樂的藝術精神本質上是對社會現(xiàn)實的反映，也是對人內在精神生活的真實寫照。

[1]張宏.徐復觀中國古典美學研究論評[D].山東大學,2007

[2]孫琪.臺港新儒學闡釋下的“中國藝術精神”[D].暨南大學,2006

[3]自由之遠與藝術世界的價值根源——徐復觀藝術思想的擴展研究

[4]張晚林.徐復觀藝術詮釋體系研究[D].武漢大學,2005

陳婷婷，廈門大學藝術學院音樂系，音樂教育專業(yè)。