《食肉之年》中權(quán)力的交織與斗爭

趙 敏

(電子科技大學(xué) 四川 成都 610000)

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《食肉之年》中權(quán)力的交織與斗爭

趙 敏

(電子科技大學(xué) 四川 成都 610000)

福柯思想的核心之一是權(quán)力理論，他對身體、性、知識、真理與權(quán)力關(guān)系的研究獨樹一幟。本文主要以福柯的權(quán)力觀為視角，分析闡述日裔美國作家露絲·尾關(guān)作品《食肉之年》中體現(xiàn)的三種權(quán)力關(guān)系：以牛肉公司為代表的規(guī)訓(xùn)權(quán)力；以約翰為代表的男性話語權(quán)力和以簡為代表的知識權(quán)力。在此基礎(chǔ)上進一步探討作為權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中相對弱勢一方的簡、亞希子和消費者是如何逐步扭轉(zhuǎn)權(quán)力關(guān)系并掌握主動權(quán)。

?？拢粰?quán)力；《食肉之年》；露絲·尾關(guān)

一、引言

米歇爾·?？率欠▏恼軐W(xué)家、社會思想家和思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家。他的核心思想之一權(quán)力理論對文學(xué)批評產(chǎn)生了重要影響。根據(jù)福柯的觀點，人們認(rèn)為，“權(quán)力并不是通常意義上的政治權(quán)力，而是滲透到社會各個領(lǐng)域與方面的，有著各種復(fù)雜的形式的微觀權(quán)力”(劉魁53)。

《食肉之年》因其涉及消費、女性及跨文化等方面的主題，一出版便受到各界學(xué)者的關(guān)注。該小說以兩個生活相互交織的女人為女主人公，故事主要由多個敘述者交替敘述而成。女主人公之一簡在生活困頓之際，得到一份做紀(jì)錄片《美國家庭主婦》導(dǎo)演的工作。該紀(jì)錄片由美國牛肉公司贊助，市場定位為日本的家庭主婦，意在擴大牛肉在日本的消費市場。隨后，簡與制作團隊在美國開啟了坎坷艱辛的拍攝之旅。而另一位女主人公則是紀(jì)錄片《美國家庭主婦》的消費人群之一亞希子，她與擔(dān)任紀(jì)錄片制片人的丈夫約翰結(jié)婚之后，辭職在家成為家庭主婦，因無法懷孕經(jīng)常遭受丈夫的辱罵和毒打，最終在簡的鼓勵下，悄悄離開丈夫，到美國開啟探尋新生活之路。而牛肉公司的意圖也隨著簡紀(jì)錄片的發(fā)布而崩塌，消費者了解了隱藏在牛肉背后的恐怖真相，因而拒絕實用牛肉。兩位女主人公的命運被紀(jì)錄片串聯(lián)起來?？v觀整本小說，整個文本是一張縱橫交錯的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)，小說中的每個人物都是權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中的支撐點。本文便以?？碌臋?quán)力觀為視角，探討小說中呈現(xiàn)的三種權(quán)力關(guān)系以及權(quán)力關(guān)系何以實現(xiàn)扭轉(zhuǎn)，從而讓讀者更深入地了解小說中不同人物的生存狀態(tài)和不同聲音的妥協(xié)與反抗。

二、規(guī)訓(xùn)、話語與知識：小說中的三種權(quán)力關(guān)系

在小說中，通過物質(zhì)商品的交換，人員和思想的交換，權(quán)力實現(xiàn)了向四面八方，向社會各個階層的流通，從而形成了一張縱橫交錯的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)，而在這張關(guān)系網(wǎng)中，呈現(xiàn)出三種最明顯的權(quán)力關(guān)系：以牛肉公司為代表的規(guī)訓(xùn)權(quán)力；以約翰為代表的男性話語權(quán)力和以簡為代表的知識權(quán)力。

規(guī)訓(xùn)的含義包括“學(xué)科、紀(jì)律、約束、訓(xùn)練、訓(xùn)誡和操練以及熏陶等等。規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的前提是由于古代時期人們逐漸認(rèn)識到人體是權(quán)力的對象與目標(biāo)，肉體成為一種新的客體對象，它可以成為被權(quán)力駕馭、操縱、訓(xùn)練、塑造和規(guī)訓(xùn)的對象”(Foucault2007:154，175)。而在《食肉之年》中，很容易就能找到權(quán)力和規(guī)訓(xùn)的機構(gòu)及規(guī)訓(xùn)的實施過程。以牛肉公司為代表的機構(gòu)是實施規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主體，身為公司員工的簡和參與拍攝的家庭則是規(guī)訓(xùn)對象。在福柯看來“如何監(jiān)視某人，如何控制其品行、其行為、其態(tài)度，如何加強其表現(xiàn)，豐富其能力，如何將其安排在最起作用的位置就是規(guī)訓(xùn)”(1994:191)，而牛肉公司作為贊助商，它在紀(jì)錄片拍攝過程中的作用之一就是監(jiān)視簡，控制她的拍攝行為和工作態(tài)度。作為紀(jì)錄片拍攝導(dǎo)演，簡的行為受限于贊助商和制片提出的諸多要求，他們“列出了一張拍攝紀(jì)錄片需要注意的重要事項”(11)，要求簡必須按照要求執(zhí)行。因此，一旦簡的行為違反了贊助商的要求，她就會受到相應(yīng)的處罰。小說中，當(dāng)簡違反拍攝規(guī)定，選擇了同性戀夫婦和黑人群體作為拍攝演員時，作為監(jiān)視人代表的約翰便對簡的工作提出了質(zhì)疑，要求簡“在拍攝之前，必須把拍攝過程的詳細(xì)細(xì)節(jié)向他匯報，在沒有得到他的允許之前不能進行拍攝”(183)。否則簡的工作將會受到威脅。小說反映出來的是現(xiàn)代社會無法避免規(guī)訓(xùn)機制這種事實，現(xiàn)在社會的任何人都會受到規(guī)訓(xùn)，因此奧威爾才把“現(xiàn)代社會稱為監(jiān)獄社會”(胡穎峰116)。

以約翰為代表的男性話語權(quán)力在小說中也十分明顯。?？卵芯康闹攸c領(lǐng)域之一就是話語與權(quán)力的關(guān)系，?？抡J(rèn)為一切事物都可以歸結(jié)為兩樣?xùn)|西:“權(quán)力和話語。權(quán)力并不只是壓在我們身上的一種否定力量，它制造事物，引起快樂和各種知識，生產(chǎn)話語；它是貫穿整個社會機體的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)(1980：119)。從小說中不難看出，在亞希子家中，約翰主宰一切，亞希子本身只是一個沒有支配權(quán)的配角，任由約翰支配她的身體。而這種支配權(quán)是通過話語來實現(xiàn)的，這里的“身體是在話語中根據(jù)不同的話語形態(tài)生產(chǎn)出來的”(辛斌4)。日本的女性長期受到父權(quán)制的壓迫，在這種思想下“女性對家里的男性要絕對服從，不能有獨立的思想、愛好與情感”(李卓353)，因此，約翰的話語權(quán)對亞希子有絕對的支配作用。丈夫要求亞希子以后負(fù)責(zé)買避孕套，理由是“作為一個已婚男人，他去買這種東西不太合適”，因此，亞希子只好冒著被鄰居撞見的風(fēng)險去購買避孕套，在這個過程中，她的內(nèi)心經(jīng)歷了十足的煎熬。此外，丈夫約翰要求她在家觀看紀(jì)錄片，并按照要求給每期節(jié)目打分，亞希子根據(jù)自己的真實感受對節(jié)目進行打分，對節(jié)目的真實性只給了2分，丈夫很不理解，為什么其它分都很高，真實性卻只有2分，面對丈夫的責(zé)問，她的反應(yīng)是“你說的對，我不知道我究竟在想什么，我會改變我的打分”(128)，在丈夫威嚴(yán)下，她連最普通的情感都無法得到真實的釋放，一直在迎合丈夫的需求。亞希子因為身體原因無法懷孕，丈夫認(rèn)為是妻子太瘦才導(dǎo)致這樣的結(jié)果，于是一直逼迫妻子吃肉，增加體重。盡管她無法吃下那些肉，而且經(jīng)常會“覺得她吃下去的肉在身體里翻騰，盡管她一天顆米未進”(81)，但她在丈夫面前，依然強迫自己吃肉。然而丈夫還是認(rèn)為她是故意不吃東西，并把吃的東西都吐掉的。亞希子作為美國多元文化和日本父權(quán)制的受害者，承受的壓力遠(yuǎn)比別人大，而丈夫像一座無形的大山，對亞希子的精神和身體都造成了很大的傷害。

最后以簡為代表的知識權(quán)力則是小說中帶有積極意義的權(quán)力關(guān)系。正如賽訥爾所言“對權(quán)力的研究，不應(yīng)僅看到權(quán)力對自由或主體的限制，而應(yīng)研究各種權(quán)力關(guān)系塑造出的主體的觀念、真理的規(guī)則和人們行為方式的多樣的途徑”(390-392)。福柯認(rèn)為“權(quán)力和知識相伴而行，沒有任何權(quán)力關(guān)系不構(gòu)成相應(yīng)的知識領(lǐng)域，也沒有任何知識不預(yù)設(shè)并同時構(gòu)成權(quán)力關(guān)系”(1977：27)。在小說中，簡除了是規(guī)訓(xùn)的對象之外，她也是權(quán)力、知識與智慧的化身，她的知識對周圍的人和事具有潛移默化的影響力。在紀(jì)錄片拍攝過程中，簡知道一味按照贊助商的要求進行拍攝，會對消費者產(chǎn)生誤導(dǎo)，從而失去紀(jì)錄片本身的意義。因此，她違規(guī)選擇了同性戀群體作為拍攝對象，這在當(dāng)時是不被主流社會所承認(rèn)的邊緣群體，她通過自身的知識和和視角，讓遠(yuǎn)在日本的亞希子明白了自己一直以來的困惑，“她內(nèi)心深處從來不想結(jié)婚，也不是約翰的妻子。她為自己自欺欺人的人生感到悲哀，希望也能尋找自己的幸?！?214)。此外，簡用自己對DES的了解，說服羅絲的母親與觀眾分享發(fā)生在女兒身上的悲慘遭遇，以對消費者和整個社會起到警示作用。而母親邦妮也認(rèn)為簡“能夠想出辦法幫助她的女兒”(275)。簡用她的權(quán)力和知識改變著她周圍所發(fā)生的一切，使他們逐漸認(rèn)識到自己一直無法看透的一切，也擁有了戰(zhàn)勝邪惡勢力的勇氣。

三、反抗與斗爭：小說中權(quán)力關(guān)系的扭轉(zhuǎn)

然而，權(quán)力“并不是單一的，它們確定了無數(shù)沖撞點、不穩(wěn)定中心，每一點都有可能發(fā)生沖突、斗爭，甚至發(fā)生暫時的權(quán)力關(guān)系的顛倒”(Foucault 2007:29)，社會上的每個人都以不同的方式運行著自己的微觀權(quán)力。那些表面上看起來處于無權(quán)地位的人，實際上擁有無數(shù)的方法來與權(quán)力相抗衡和斗爭。在小說中，牛肉公司看似對簡擁有絕對的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，約翰對亞希子也有表面上至高無上的支配權(quán)，而牛肉公司也牢牢的掌控著盲目的消費者，然而，我們很快便看到了處于權(quán)力關(guān)系中相對弱勢的群體所發(fā)起的反抗和斗爭，這也印證了他們同樣也是權(quán)力的主體的事實。簡在拍攝紀(jì)錄片的時候，執(zhí)著的按照自己內(nèi)心的意愿來選擇拍攝家庭。在她的努力下，黑人群體、同性戀以及移民家庭出現(xiàn)在她的紀(jì)錄片中。而且她執(zhí)著地認(rèn)為，通過紀(jì)錄片她可以向日本和美國的家庭主婦傳達(dá)一種正確的觀念，正如她在小說中提到“我誠實地相信，此次拍攝，我有很重要的任務(wù)”(27)。盡管她的反抗使工作受到威脅，但她并沒有妥協(xié)，而是用自己的知識改變這周圍發(fā)生的事情。

亞希子的反抗是一個漸進的過程，丈夫要求家里只能做牛肉，而她卻偷偷做了羊肉。丈夫希望她給節(jié)目的真實性打高分，而她卻給出了自己的真實反映，并和丈夫爭論，關(guān)于節(jié)目的真實性，她認(rèn)為“似乎所有的場景都是刻意為之，處處都是人為的痕跡，好像都是為了節(jié)目而設(shè)定的”(128)。而當(dāng)她與簡的傳真被丈夫發(fā)現(xiàn)并遭受丈夫毒打之后，她懷著身孕不辭而別，離開丈夫獨自前往美國追尋自己的新生活，從而行使了自己的微觀權(quán)力。而她的反抗“把自己從日本的父權(quán)制傳統(tǒng)中拯救了出來”(Milne 473)。

而小說最容易被忽略但卻最重要的反抗是消費者對美國經(jīng)濟輸出的反抗。通過紀(jì)錄片所形成的產(chǎn)業(yè)鏈條實際上是美國對日本市場的占有和掠奪。而牛肉銷售背后巨大的利益驅(qū)使，使從農(nóng)場主，到生產(chǎn)商都在使用各種對人體有害的激素和藥物。而當(dāng)簡冒著生命危險記錄下來的觸目驚心的畫面被媒體曝光之后，歐洲、美洲和亞洲的消費者如夢初醒，十分震驚。他們想要知道事實的真相，需要維護自己的合法權(quán)益。最終，“紀(jì)錄片拍攝被叫停，紐約的辦公室也因此關(guān)閉”(359)，牛肉公司的銷售計劃也由此幻滅。而簡、亞希子和消費者的“反抗行為使得權(quán)力呈現(xiàn)了一種斗爭的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)狀，是一種權(quán)力的循環(huán)，而非自上而下單向的權(quán)力統(tǒng)治”(武立紅219)。

四、結(jié)語

露絲·尾關(guān)將筆下的作品設(shè)定在后現(xiàn)代的大環(huán)境中，在資本全球化的背景下考量人性的真善美與假丑惡。小說中人人都是權(quán)力運行的主體，而在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，人們總是企圖獲取對權(quán)力的絕對支配權(quán)，從而剝奪其他人實施權(quán)力的條件。然而他們忽視了權(quán)力并非單一的，權(quán)力的運作受到多方面的監(jiān)視和限制。因此，權(quán)力在小說中呈現(xiàn)單一的權(quán)力關(guān)系時，受這些權(quán)力約束和規(guī)訓(xùn)的簡、亞希子和消費者才會有反抗的行為。

[1]Foucault,M.The History of Sexuality:Volume I:An introduction.New York:Vintage,1980.

[2]Foucault,M.Dits et écrits IV.Paris:Gallimard,1994.

[3]Foucault,M.Discipline and Punish.London:Tavistock,1977.

[4]Milne,Leah.“ ‘HYBRID VIGOR’:THE PILLOW BOOK AND COLLABORATIVE AUTHORSHIP IN RUTH OZEKI'S MY YEAR OF MEATS.” College Literature 3(2015):464-487.

[5]Ozeki,Ruth L.My Year of Meats.New York:Penguin Putnam Inc,1998.

[6]Shiner,Larry.“Reading Foucault:Anti-Method and the Genealogy of Power-Knowledge.”History &Theory 3(1982):382-398.

[7]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年。

[8]胡穎峰：《規(guī)訓(xùn)權(quán)力與規(guī)訓(xùn)社會-?？聶?quán)力理論新探》，2013年第1期，第114-119頁。

[9]劉魁：《真理、文化權(quán)威與知識生產(chǎn)的時代性——兼評?？聦φ胬碓捳Z的微觀權(quán)力分析》，《南京政治學(xué)院學(xué)報》2005年第3期，第53-57頁。

[10]李卓：《日本的父權(quán)家長制與孝的文明》，《日本研究》1995年第4期，第56-63頁。

[11]武立紅：《從?？碌臋?quán)力觀論<死亡詩社>中的權(quán)力斗爭》，《外國文學(xué)評論》2012年第1期，第216-223頁。

[12]辛斌：《?？碌臋?quán)力論與批評性語篇分析》，《外語學(xué)刊》2006年第2期，第1-6頁。

趙敏(1991.08-)，女，四川宜賓人，電子科技大學(xué)外國語學(xué)院，碩士研究生，英美文學(xué)。