代孕技術(shù)的倫理辯護(hù)與社會(huì)治理

刁生富，余 慧

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理與法學(xué)院，廣東佛山528000）

一、代孕技術(shù)的倫理辯護(hù)

生命科學(xué)的發(fā)展開拓了人工輔助生殖技術(shù)的新領(lǐng)域，代孕便是這一領(lǐng)域中頗受關(guān)注和爭議的新技術(shù)。所謂代孕，就是指將受精卵子植入代孕母親子宮，由孕母代替他人完成“十月懷胎，一朝分娩”的過程。婦女代孕時(shí)需植入他人的受精卵子，精子與卵子在人體外的結(jié)合，必須實(shí)施“人類輔助生殖技術(shù)”。我國衛(wèi)生部曾頒布的《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》，明確作出了“禁止實(shí)施任何形式的代孕技術(shù)”的規(guī)定。據(jù)調(diào)查，社會(huì)上大部分人是支持這項(xiàng)規(guī)定的，認(rèn)為代孕技術(shù)不僅會(huì)降低代孕母親的地位，而且會(huì)使家庭倫理發(fā)生混亂，不利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。但是，也有一部分人對代孕技術(shù)持支持態(tài)度，認(rèn)為在我國禁止一切形式的代孕不符合傳統(tǒng)的生育觀，并且剝奪了不孕不育夫婦的生育權(quán)和建立家庭權(quán)，造成社會(huì)上對這些婦女的歧視以及引發(fā)其他的社會(huì)問題等。我們認(rèn)為，不能只看到代孕對社會(huì)帶來的消極影響，而應(yīng)該用發(fā)展的眼觀來看待這一技術(shù)的前景和實(shí)際應(yīng)用，有必要對合理使用代孕技術(shù)進(jìn)行倫理辯護(hù)。

（一）代孕技術(shù)在尊重代孕母親行使自己身體權(quán)利的同時(shí)，也保障了不孕不育夫婦實(shí)現(xiàn)生育權(quán)

我國法律明確規(guī)定：“只要在法律允許的范圍內(nèi)，不侵犯任何人合法權(quán)益的情況下，盡可以按照自己的意愿行事，任何人或者政府機(jī)構(gòu)都不能進(jìn)行干涉，法律保障公民的權(quán)利和自由?！贝心赣H具有自由支配自己身體的權(quán)利，這是代孕母親正當(dāng)?shù)臋?quán)利，只要在法律允許的范圍內(nèi)行使行為，其行為都會(huì)受到法律的保護(hù)，所以代孕母親自由支配身體的代孕行為理應(yīng)受到法律的保護(hù)。代孕母親行使自由支配其身體權(quán)利的同時(shí)，也能夠保障不孕不育夫婦實(shí)現(xiàn)其生育權(quán)，這是一件兩全其美的事情。

（二）代孕技術(shù)繼承了血脈相承的傳統(tǒng)生育觀念，樹立了優(yōu)生優(yōu)育的生育觀念

古人曰：“不孝有三，無后為大。”傳宗接代是傳統(tǒng)的生育觀念，如果一對已婚夫婦遲遲不能生育孩子，妻子就可能會(huì)被夫家的人所排擠。實(shí)際上，傳宗接代，除了是人類的自然延續(xù)之外，另一方面也體現(xiàn)了人類對生命的強(qiáng)烈熱愛。

代孕技術(shù)能夠提高子孫后代的質(zhì)量，因?yàn)榇惺且曰蚬こ碳夹g(shù)為基礎(chǔ)，而且已經(jīng)發(fā)展到對基因的選擇、修飾和重組的高度。代孕與其他輔助生殖技術(shù)一樣，都是在生命科學(xué)技術(shù)條件下，有條件地選擇更加健康、基因更加優(yōu)良的后代。由此可見，代孕技術(shù)在一定程度上有利于國家優(yōu)生優(yōu)育政策的實(shí)施。

（三）代孕技術(shù)才能鞏固家庭關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

不幸患有不孕不育癥，這不僅會(huì)給夫妻二人帶來困擾，而且會(huì)給整個(gè)家庭帶來影響，有相當(dāng)多的患者也因此受到別人的歧視和外界輿論的壓力。這樣，不僅會(huì)使不孕不育患者的自尊心受挫，甚至還會(huì)對其婚姻和家庭生活產(chǎn)生巨大的不良影響。有些夫妻感情出現(xiàn)裂痕，往往是因?yàn)椴痪邆渖芰Χ斐傻?。因此，不孕不育癥是影響家庭和社會(huì)穩(wěn)定的不可忽視的因素。

雖然代孕會(huì)帶來一些問題，但我們也不能抹煞合理使用代孕技術(shù)對社會(huì)的推動(dòng)作用。不孕不育夫婦通過代孕技術(shù)擁有自己的孩子，這樣可以減少家庭矛盾，維護(hù)家庭的穩(wěn)定，此其一；其二，可以避免出現(xiàn)“包二奶”、“包二爺”等夫妻雙方出軌的問題。其三，如果完全禁止代孕技術(shù)，那么可能會(huì)間接導(dǎo)致部分販賣、偷盜嬰兒等犯罪行為的增加。如果夫婦能夠通過代孕技術(shù)擁有自己的孩子，那么犯罪分子就會(huì)失去大部分的市場，在一定程度上能夠減少此類犯罪事件的發(fā)生。其四，國家如果想要完全禁止代孕行為，那么必需投入大量的成本，因?yàn)橐嬲鋵?shí)嚴(yán)厲打擊使用代孕技術(shù)的人有較大難度。正是因?yàn)閲覍勾屑夹g(shù)實(shí)施的措施還不徹底，才導(dǎo)致了一些地下商業(yè)性非法代孕機(jī)構(gòu)利用這個(gè)漏洞肆意妄為，謀取暴利，盤剝代孕母親。

二、代孕技術(shù)引發(fā)新的倫理和社會(huì)問題

我們對代孕技術(shù)進(jìn)行必要的倫理辯護(hù)，并不是否定其帶來的問題。實(shí)際上，由于制度的不完善和治理的不到位，代孕技術(shù)帶來的倫理和社會(huì)問題已愈來愈嚴(yán)重。

（一）代孕技術(shù)引發(fā)倫理問題

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的提高，代孕在近幾年時(shí)有發(fā)生。在中國，反對代孕的聲音大于贊同聲。反對者大多認(rèn)為，代孕就是“借腹生子”，容易造成非婚姻關(guān)系的性行為、亂倫，還會(huì)借代孕的名義進(jìn)行賣淫嫖娼，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)秩序，造成家庭婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定等。

我國是社會(huì)主義國家，在我國“婚姻是男女兩性基于社會(huì)制度或社會(huì)風(fēng)俗結(jié)合而成的夫妻關(guān)系”，“家庭是指人們基于兩性結(jié)合和血緣聯(lián)系在一定范圍內(nèi)形成的親屬關(guān)系”。代孕行為的出現(xiàn)，一直被人們誤以為是“借腹生子”，是在合法的婚姻關(guān)系之外發(fā)生的不正當(dāng)?shù)男孕袨椋偌由辖鼛啄辍鞍獭钡默F(xiàn)象嚴(yán)重，人們更是對代孕行為非常反感，所以一些反對者認(rèn)為代孕敗壞倫理道德，會(huì)影響婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定。

同時(shí)，代孕也使家庭倫理關(guān)系發(fā)生紊亂，如母親替女兒懷孕，姐姐替妹妹懷孕等。孩子出生時(shí)，就擁有了“遺傳母親”、“孕育母親”、“撫養(yǎng)母親”三個(gè)“母親”，孩子出生時(shí)要喊誰為母親，這也是一直爭論的問題。孩子與其他家庭成員之間的關(guān)系難以確定。因此，正常的家庭倫理關(guān)系面臨著與這種“新型關(guān)系”的新的沖突，這種新的沖突必然會(huì)動(dòng)搖傳統(tǒng)家庭的基礎(chǔ)。

（二）代孕技術(shù)引發(fā)法律糾紛

代孕技術(shù)的使用會(huì)使家庭關(guān)系變得尤為復(fù)雜。代孕行為會(huì)導(dǎo)致基因母親和分娩母親的分離，從而使親子之間的關(guān)系變得不確定。［1］我們認(rèn)為，孩子的基因遺傳自父母，即生父生母是孩子的精子和卵細(xì)胞生成提供者；代孕者不是被代孕者（孩子）的基因遺傳生物學(xué)意義上的母親。但是，在其他國家卻不然，比如美國的法律規(guī)定，“受精卵在14周以后才有生命，同時(shí)胚胎是在代孕母親的體內(nèi)由一個(gè)非生命體轉(zhuǎn)換為生命體的，因而有相當(dāng)多的人認(rèn)為‘代孕母親’才是孩子的合法母親。”代孕母親所生的孩子是屬于委托者還是屬于代孕母親？這一直都是人們爭論的問題。

在美國也曾經(jīng)發(fā)生過由于代孕問題而產(chǎn)生的法律糾紛。1985年，美國一對夫婦比爾和伊麗莎白支付1萬美元請懷特海德夫人提供卵子并為其進(jìn)行代孕。1986年3月27日，孩子出生，取名叫梅麗莎。懷特海德夫人因?qū)⒆赢a(chǎn)生感情而拒絕把孩子交給比爾和伊麗莎白夫婦。因此，比爾和伊麗莎白夫婦將懷特海德告上法庭，懷特海德夫人帶孩子逃走。由此，這一代孕行為在美國引起了一場著名的訴訟。這起著名的代孕母親訴訟具有法律效力，法官認(rèn)為懷特海德沒有構(gòu)成買賣嬰兒，要求她把孩子歸還，并且可以按照原來合同里面寫的獲得報(bào)酬1萬美元，同時(shí)也要求懷德海德夫人以后最好不要與孩子見面。懷特海德夫人對這個(gè)判決感到非常不服，于是向最高法院上訴。新澤西州的最高法院駁回初級法院的裁定，得出了一個(gè)讓人出乎意料的結(jié)果。最高法院法官宣布懷特海德夫人為嬰兒的合法母親，有完全的探視權(quán)利，并且宣判之前的代孕合同沒有法律效力。這一判決的主要依據(jù)是：“任何一個(gè)合同，強(qiáng)行要求一位母親將自己剛剛生下來的孩子交給另一個(gè)人，都違背了人最基本的情感，因而是無效的?！保?］

結(jié)合上述法律糾紛，再來看“代孕是買賣嬰兒行為”的說法是否成立？我們認(rèn)為，“代孕是買賣嬰兒行為”這種說法是不成立的。這可以從以下兩方面來解釋：第一方面，兩者付費(fèi)的目的不同。委托者給代孕母親的錢不是孩子的真實(shí)價(jià)格，而是為了支付代孕母親在懷孕期間所需要的費(fèi)用，上述夫婦比爾和伊麗莎白支付1萬美元給懷特海德夫人就是這筆費(fèi)用。有學(xué)者指出，“委托夫妻支付給代孕母親的錢不是因?yàn)榇心赣H將孩子交給他的父親而支付。無論代孕之前雙方簽訂了什么樣的代孕合同，生物學(xué)上的父親不是在購買孩子的出生，而是支付給代孕母親因生孩子所花的一些費(fèi)用。代孕孩子身上有父親的基因，父親不可能購買已經(jīng)屬于他自己的東西?！保?］90相反，在買賣嬰兒的時(shí)候，買方所支付的錢就是孩子的真實(shí)價(jià)格。第二方面，代孕合同和買賣嬰兒合同的簽訂時(shí)間不同。代孕合同是在嬰兒出生之前就已經(jīng)簽訂的，買賣嬰兒合同是在嬰兒出生之后才簽訂的。并且無論買賣嬰兒的合同是否存在，嬰兒是已經(jīng)出生了的。在代孕技術(shù)產(chǎn)生之前，由于收養(yǎng)的條件比較嚴(yán)格，很多不孕不育患者只能通過私底下購買嬰兒來擁有孩子，所以才導(dǎo)致販賣嬰兒等犯罪行為的出現(xiàn)。如果代孕技術(shù)能夠合法化，那么買賣嬰兒的違法行為必將減少。［4］綜上所述，代孕并不是買賣嬰兒的行為。

（三）代孕技術(shù)會(huì)導(dǎo)致地下非法代孕盛行

當(dāng)今世界，由于空氣質(zhì)量惡化、食品安全問題、工作壓力加大以及疾病高發(fā)等原因，不孕不育夫婦在育齡夫婦中的比例逐年增高，這已經(jīng)成為全球化的趨勢。在世界范圍內(nèi)，每7對夫婦就有1對有生殖障礙；我國國內(nèi)的不孕癥占已婚夫婦人數(shù)的10%，目前這個(gè)數(shù)字還在增加。［5］由于不孕不育患者希望擁有自己的孩子，享受天倫之樂，所以他們當(dāng)中的一些有錢人會(huì)出錢找人代孕，實(shí)現(xiàn)其生育權(quán)。特別是在嚴(yán)重自然災(zāi)害中，大量災(zāi)民的生育能力受到傷害，或者他們的子女在災(zāi)害中喪生，災(zāi)民們急切盼望通過代孕技術(shù)生育子女，讓他們后繼有人。［5］社會(huì)上的一些不法分子抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，大力找人進(jìn)行代孕，久而久之就形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，再加上我國對地下非法代孕的打擊措施沒有很好地落實(shí)，導(dǎo)致這種不法行為盛行。

某報(bào)社記者曾經(jīng)調(diào)查過一個(gè)名叫“中美泰”的地下非法代孕機(jī)構(gòu)。據(jù)其調(diào)查所知，“中美泰”代孕機(jī)構(gòu)在找到代孕母親時(shí)，會(huì)與代孕母親簽訂合同，合同規(guī)定代孕方服務(wù)期間不得告訴任何人關(guān)于其居住地址，不得帶任何人進(jìn)入她所居住的地方，不得與未經(jīng)委托人同意的任何人見面。此外，代孕方在服務(wù)期間不得擅自離開居住的地方，代孕母親在代孕期間是沒有人身自由的。代孕合同里面也有交易風(fēng)險(xiǎn)的條款，如代孕方難產(chǎn)造成絕育，僅能獲得5萬元補(bǔ)償。不僅如此，代孕合同里面還有更沒有人性的規(guī)定，如代孕母親在孕檢中被發(fā)現(xiàn)胎兒畸形或有其他重大缺陷，代孕母親必須流產(chǎn)。地下非法機(jī)構(gòu)完全不顧代孕方的身體狀況，眼中只有利益，對代孕方和社會(huì)產(chǎn)生的不良影響是巨大的。

地下非法代孕會(huì)使民間的代孕親情行為變?yōu)槭袌鲂袨椤Ｒ恍┍緛碛猩龣?quán)的女性為了保持身材或者為了不失去賺取更多金錢的機(jī)會(huì)，他們會(huì)出高價(jià)委托別人為自己代孕，這會(huì)使代孕成為變相的市場行為。地下非法代孕商并沒有查明委托人是否真正患有不孕不育癥，也沒有任何中介或管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行代孕詢問或身體檢查，這樣必定會(huì)導(dǎo)致代孕行為在社會(huì)上泛濫，帶來嚴(yán)重的社會(huì)影響。

三、代孕技術(shù)的社會(huì)治理

生命科學(xué)是21世紀(jì)最有影響力的學(xué)科之一，它開拓了人工生殖技術(shù)的新領(lǐng)域。代孕技術(shù)的出現(xiàn)，開辟了受孕與生育兒女方式的新革命時(shí)代。代孕技術(shù)，如同任何其他技術(shù)一樣，是一把雙刃劍，如果能合理使用，就會(huì)對社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。一項(xiàng)新技術(shù)在使用之初難免會(huì)產(chǎn)生一些新問題，但是不能由此只看到其對社會(huì)帶來的消極影響而忽視甚至禁止使用，關(guān)鍵是要從技術(shù)、法律、政策、道德等多方面入手進(jìn)行有效的社會(huì)治理。

（一）規(guī)范使用代孕技術(shù)

在技術(shù)研發(fā)和推廣使用的過程中，始終要正確處理技術(shù)與倫理的關(guān)系，從而為技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的倫理環(huán)境。一項(xiàng)新技術(shù)的發(fā)明，初衷本來就是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的一些問題，所以要“不忘初心”。代孕技術(shù)也一樣，只有將其用在應(yīng)該使用的地方，而不能將其濫用，才能讓這項(xiàng)技術(shù)為人類造福?？萍甲陨斫o人類的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)，科學(xué)的發(fā)展必然導(dǎo)致人的倫理觀念、生活方式的改變?？茖W(xué)應(yīng)尊重倫理，特別是倫理的原則。現(xiàn)在應(yīng)制定相應(yīng)的規(guī)范和調(diào)節(jié)機(jī)制來引導(dǎo)科技，盡可能使科技為人類帶來利益，減少傷害。［6］在處理技術(shù)與倫理的關(guān)系時(shí)，要尊重傳統(tǒng)倫理規(guī)范的合理成分，具體表現(xiàn)為四個(gè)原則：尊重自主原則、不傷害原則、行善原則和公正原則。［7］尊重自主原則就是要尊重代孕母親的自主選擇權(quán)，不能強(qiáng)行逼迫其為委托人進(jìn)行代孕。不傷害原則是要求醫(yī)學(xué)的從業(yè)人員要懷有為不孕不育患者的最終幸福所服務(wù)的動(dòng)機(jī)和目的，還要有適當(dāng)?shù)年P(guān)懷、風(fēng)險(xiǎn)評估以及利害評估。行善原則是當(dāng)一名女性在婚后不能生育，卻想要履行當(dāng)一位母親的角色而不能時(shí)，這時(shí)有另外一位女性想要幫助這位已婚女性實(shí)現(xiàn)其生育權(quán)，這就是行善原則。公正原則就是委托者與代孕母親之間要簽訂代孕合同，規(guī)定雙方的可為和不可為，讓代孕的行為受到法律的保護(hù)，委托者和代孕母親也要履行雙方的職責(zé)。除此之外，委托者還要對代孕母親進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，對代孕母親產(chǎn)前和產(chǎn)后的補(bǔ)償都是合情合理的。

（二）在法律規(guī)制下實(shí)現(xiàn)合理代孕

1.嚴(yán)格限定委托方和代孕行為的主體

剛剛起步的代孕技術(shù)，是沒有對委托方和代孕主體進(jìn)行限制的，這就對傳統(tǒng)倫理產(chǎn)生了沖擊，也給我們起到警醒的作用。所以，限定委托者與代孕行為的主體就顯得非常有必要。委托方的主體必須具備如下特定要件：第一，具有完全民事行為能力的人。委托方夫妻雙方完全是自愿的，并且一致同意代孕，委托方夫妻雙方不能有所隱瞞，這一點(diǎn)是簽訂代孕協(xié)議最重要的一點(diǎn)，也是進(jìn)行代孕行為的基礎(chǔ)。第二，委托方妻子必須自身有生育障礙。委托方妻子可以生育時(shí)，不能進(jìn)行代孕；委托方的妻子自身無法生育，但可以借助生殖輔助技術(shù)懷孕的，也不能進(jìn)行代孕。［8］第三，委托方現(xiàn)無子女（包括繼子女或收養(yǎng)子女）。因?yàn)榇械哪康氖亲専o法生育的人實(shí)現(xiàn)其生育權(quán)，讓委托方得以后繼有人。如果委托方在代孕之前已擁有孩子，在生完孩子之后想繼續(xù)再生一個(gè)，但是不幸患了不孕不育癥，在這種情況下是不能進(jìn)行代孕的，因?yàn)檫@違背了代孕的初衷。第四，委托方不能是單身或同性戀者。因?yàn)槲椿檎咛魬?zhàn)傳統(tǒng)生育子女，其代價(jià)是自己的子女從一出生就只知其母（父），不知其父（母），勢必會(huì)使他們幼小年紀(jì)就被迫地接受來自社會(huì)的各種輿論壓力和傷害，導(dǎo)致孩子幼年身心發(fā)育不健全，對孩子以后的成長帶來不良影響。“婚姻制度規(guī)范人們的性行為，其根本目的就是要規(guī)范整個(gè)社會(huì)的血緣身份，使親子關(guān)系得以確定和公示化，也同時(shí)使子女一出生就能夠得到父母雙親的撫養(yǎng)。如果允許單身、同性戀者進(jìn)行代孕，必然導(dǎo)致子女的父系或母系血緣永遠(yuǎn)處于互育的狀態(tài)，發(fā)展下去，必然會(huì)出現(xiàn)近親結(jié)婚的現(xiàn)象，導(dǎo)致人類遺傳優(yōu)生規(guī)律無法實(shí)現(xiàn)，使婚姻制度基本功能消失?！保?］

代孕主體必須具備如下特定要件：第一，生理上適于代孕。代孕母親需要有生育經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)?，有生育?jīng)驗(yàn)的婦女，比較能適應(yīng)懷孕和分娩，并且在接受代孕時(shí)能夠慎重考慮其代價(jià)。第二，必須對代孕母親進(jìn)行年齡限制。代孕母親的年齡應(yīng)為22歲至35歲為宜，因?yàn)槟昙o(jì)過大或過小都不利于懷孕與分娩。［9］另外，代孕母親在接受委托代孕之前，也應(yīng)該到醫(yī)院去檢查身體，避免代孕母親在生育之后影響其結(jié)婚和家庭生活。

2.簽訂代孕協(xié)議保障雙方利益

代孕協(xié)議性質(zhì)上屬于一種委托合同，具備委托合同的相關(guān)法律特征。委托合同是由當(dāng)事人自愿締結(jié)，訂立以委托人與受托人的相互信任為前提，且并不損害他人或者公共利益，具有得到國家承認(rèn)的法理基礎(chǔ)。［10］所以，委托者與代孕母親要簽定代孕協(xié)議是進(jìn)行代孕行為前所必須做的事情，代孕協(xié)議能夠規(guī)定雙方的可為和不可為，委托者與代孕母親雙方都必須嚴(yán)格遵循代孕協(xié)議，不得違背其內(nèi)容。代孕協(xié)議是具有法律效力的，所以代孕協(xié)議可以有效地保障委托者與代孕母親雙方的利益，任何違背法律的行為都會(huì)受到法律的制裁。通過代孕協(xié)議來規(guī)定雙方的權(quán)利和義務(wù)，能夠在一定程度上減少代孕行為帶來的倫理糾紛，減少行使代孕技術(shù)的阻力，讓代孕技術(shù)能夠在一個(gè)良好的環(huán)境下行使。

3.強(qiáng)化管理監(jiān)督，避免技術(shù)濫用

世界上允許代孕合法化的國家都設(shè)立有專門的機(jī)關(guān)來監(jiān)督代孕的實(shí)施。例如，2004年，加拿大參議院批準(zhǔn)了《輔助性人類生殖法》，根據(jù)該法案，加拿大設(shè)立了輔助性人類生殖管理局（AHRAC），用來制定有關(guān)合法的活動(dòng)條例，監(jiān)督立法的實(shí)施。加拿大對人工生殖立法采取了謹(jǐn)慎的做法，目的就是要使立法最大化地反映民意，保持其先進(jìn)性，打下良好的基礎(chǔ)。［11］2000年6月，香港立法會(huì)通過了《人類生殖科技條例》，該條例要求設(shè)立人工生殖科技管理局，用來負(fù)責(zé)檢討關(guān)于胚胎及代孕的研究發(fā)展等事宜。設(shè)立專門的機(jī)關(guān)對代孕進(jìn)行專門的監(jiān)督管理，講究程序，這樣能夠?yàn)榇械暮戏ɑ峁┯欣臈l件。

代孕本來是生殖技術(shù)的一項(xiàng)革新，它能夠保障不孕不育者的生育權(quán)，對人類血脈延續(xù)起到巨大的作用。但是，一些不法分子卻利用不孕不育患者急切需要找人代孕和國家禁止代孕技術(shù)實(shí)施的措施還不夠完善，大肆花重金雇妙齡少女為雇主代孕，從中牟取暴利，使民間的代孕親情行為變?yōu)槭袌鲂袨?，如果放任其繼續(xù)發(fā)展，將會(huì)對社會(huì)產(chǎn)生巨大的不良的影響，所以國家應(yīng)該嚴(yán)厲打擊和制止地下非法代孕。

（三）制定政策，適當(dāng)放寬對代孕技術(shù)的使用

一項(xiàng)新技術(shù)發(fā)明出來，初衷都是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，代孕技術(shù)開辟了受孕與生育兒女方式的新革命時(shí)代，雖然代孕技術(shù)會(huì)使人類的倫理關(guān)系發(fā)生紊亂，但是它對人類所帶來的積極的影響是值得肯定的。只要規(guī)范、合理地使用代孕技術(shù)，規(guī)定能夠使用代孕技術(shù)的人和范圍，那么代孕技術(shù)就會(huì)對社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。所以，要想讓代孕技術(shù)有一個(gè)良好的運(yùn)用環(huán)境，國家必須要放棄代孕技術(shù)禁令，同時(shí)制定保護(hù)合理使用代孕技術(shù)的政策，讓代孕技術(shù)能夠造福于人類。

（四）加強(qiáng)科技倫理教育

要加強(qiáng)科技主體的倫理教育和道德自律。這里的科技主體指的是發(fā)明代孕技術(shù)的科學(xué)家和使用代孕技術(shù)的公眾。要對這兩類主體進(jìn)行道德教育，使其能夠做到道德自律?？茖W(xué)家是發(fā)明代孕技術(shù)并且最先使用代孕技術(shù)的群體，如果科學(xué)家不能做到道德自律，而是利用代孕技術(shù)從中謀取私利，讓一項(xiàng)本來能夠造福人類的技術(shù)變成犯罪的工具，那么代孕技術(shù)的研發(fā)將會(huì)對社會(huì)產(chǎn)生巨大的不良影響。公眾是使用代孕技術(shù)的第二大群體，也是使用代孕技術(shù)最主要的群體。政府應(yīng)該要向公眾普及代孕知識，使其對代孕有充分了解。還要對公眾進(jìn)行道德教育，提高其道德自律能力，這能夠讓代孕技術(shù)朝著良好的方向運(yùn)行，在一定程度上減少地下非法代孕的發(fā)生。

我們并不否認(rèn)代孕技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用對倫理學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。時(shí)代在不斷地前進(jìn)，為此，倫理學(xué)要通過分析研究，提出人們在對待新的行為方式時(shí)所應(yīng)遵循的原則和價(jià)值觀。［12］隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的倫理觀念在某些方面已經(jīng)不符合科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，因此要打破傳統(tǒng)倫理觀念對思想的束縛，對傳統(tǒng)思想做相應(yīng)調(diào)整，使傳統(tǒng)的倫理框架從封閉走向開放，用發(fā)展的眼觀去看待新事物，使代孕技術(shù)更好地造福人類。

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