老子用人才之力思想的價值哲學(xué)新解

韓強

（廣東省人民政府文史研究館，510030）

《老子》中明確使用“用人”一詞的只有六十八章：“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。”但用人思想見于多章，有直接的，有間接的，有論述其他主題但同時內(nèi)含用人內(nèi)容的，在對象上有“用天下人之力”和“用人才之力”兩個層面的內(nèi)容，共同構(gòu)成老子完整的用人思想。以往研究多將老子用人思想局限于形下層面或具體操作方式，而從價值哲學(xué)的角度展開分析，有利于揭示老子用人思想及其價值哲學(xué)內(nèi)涵的歷史貢獻和現(xiàn)代啟示。本文將老子用人思想作為其價值哲學(xué)體系的組成部分，運用的是“多元價值析老”方法。它不是用現(xiàn)代價值哲學(xué)去套老子，而是通過全書貫通的文本分析自然呈現(xiàn)出老子思想的多方面理解及多元價值。下面我集中于用人才之力這一層面，以內(nèi)在價值與工具價值為貫穿線索，闡述老子人才觀中價值認(rèn)知、價值實現(xiàn)方式、價值評價構(gòu)成的價值方式論，及其與形上之道鉤連的思想。

一、“知人”：對人才的內(nèi)在價值認(rèn)知

善用人者與人才構(gòu)成特定的價值關(guān)系。在老子那里兩者不是絕對二分，而是同時并存并且辯證轉(zhuǎn)化的。老子有世界軸心時代“哲學(xué)王”的情懷，將圣人視為實現(xiàn)其大道之治的最高等級的人才，是善用人者的典范，各等級的人才均須效仿，故下文涉及的人才論述也包括圣人。圣人之下是各個等級的用人者如道者、德者、善為士者、善勝敵者等，用人者的下一等級就是其人才，其中任何一個等級的人既是用人者，同時是被用的人才。

善用人首先要慧眼識人，選對人。老子提出“知人者智”（三十三章）命題，表明其價值認(rèn)知論的一個觀點，即對人才的價值認(rèn)知是用人才的前提和基礎(chǔ)條件?！独献印分谐霈F(xiàn)的“智”及組詞，大多偏于負面的評價。本句“知人者智”與“自知者明”并列，也表明此智還非“明”。但知人畢竟是用人的必要條件，老子還是認(rèn)為“智”，不知人而用是愚蠢的。

在認(rèn)知人才價值問題上，老子比同時代乃至后代人的高妙之處在于強調(diào)對人才最深層內(nèi)在價值的把握，并上升到形而上層面。老子用“道者”概念表達這層意思。二十三章將人分為“道者”、“德者”和“失者”三個層級?！暗勒摺笔堑郎钊牍撬?，化為其內(nèi)在品格、品質(zhì)和需要的人，“從事于道”，“同于道”表征人才的內(nèi)在價值。內(nèi)在價值標(biāo)示的是價值體的內(nèi)部目的狀態(tài)和內(nèi)部性質(zhì)。內(nèi)部目的狀態(tài)是包含目的點（各層級具體目標(biāo)）和目的環(huán)共同構(gòu)成的基準(zhǔn)價值狀態(tài)。在鮑爾斯（W.T.Powers）感知系統(tǒng)控制論中，基準(zhǔn)價值就是由其發(fā)出的基準(zhǔn)信號所標(biāo)示的內(nèi)在價值。［1］在老子看來道是宇宙的基準(zhǔn)價值，合道或同于道則是天地萬物的基準(zhǔn)價值或目的。系統(tǒng)的內(nèi)部性質(zhì)指稱基準(zhǔn)價值、潛在功能和能量這些價值體自身獨特的固有屬性，共同凝結(jié)成該價值體的本質(zhì)因素或目的。在生命系統(tǒng)中凝結(jié)成的是基因。內(nèi)部性質(zhì)在老子那里概括為德，這些潛在功能和能量是人才發(fā)揮其“力”的基礎(chǔ)。

老子將其對于內(nèi)在價值認(rèn)知的獨特視角落實到知人，在全書中大量涉及用什么人，不用什么人的問題。從道的層面選用人才除上述外，老子還在六十五章說：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！本骱瓦x拔官吏都不能用明民之人，而要用愚之之人。三十章講要用“以道佐人主者”，將人主下一層次高層官吏的選拔標(biāo)準(zhǔn)歸于道這一最深層的內(nèi)在價值。老子同樣重視德者，道是德的形上根據(jù)，必然向下落實為人的內(nèi)在德性，化為有價值的行為，取得理想的價值結(jié)果。在老子那里，人才之德具有多方面的價值涵義。

老子高度重視價值態(tài)度這一德性。老子論及士者、將帥的好品格：懂得“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與”道理，所以“不敢為主而為客”。這些不爭之德是老子提倡的基本價值態(tài)度。軍事領(lǐng)域的德性表現(xiàn)為“殺人之眾，以哀悲泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”（三十一章）不具有這種價值態(tài)度的人，如爭強、好武的人不具“慈”德，不是該用之才。

在老子價值認(rèn)知論中，人的價值態(tài)度落實于實踐，決定其價值取向。他將價值取向作為人才用與不用的一個重要根據(jù)。三十章講人主須用以道佐之者，就是用其“不以兵強天下”的謀略，用其合于道的價值取向。對于價值取向是“以兵強天下”的人，屬于“物壯則老，是謂不道，不道早已。”老子認(rèn)為不可用之。三十一章說“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！蓖抡f“有道者不處”，表明不得已才用兵是符合道的價值取向。

在老子那里，這些價值態(tài)度和價值取向綜合表現(xiàn)為人才的整體品格，他用一系列的風(fēng)格描述表達他在價值認(rèn)知領(lǐng)域?qū)τ谌瞬诺恼鐒e。最高層次的人才是圣人，其風(fēng)格是“悠兮其貴言”、“希言”等，“其政悶悶”的圣人表現(xiàn)出來的價值形象是“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！保ㄎ迨苏拢┸娛骂I(lǐng)域的得道之人，其品格是果而不矜、果而不伐、果而不驕（三十章），綜合表現(xiàn)出一個“恬淡”的形象。

以上對人才之價值認(rèn)知論上的闡述老子常有相應(yīng)的價值評價。善為士者、善戰(zhàn)者、善勝敵者、善建者、善抱者等的“善”都屬褒揚的評價。對“悠兮其貴言”的“太上”，他給予高度評價：“功成事遂，百姓皆謂我自然?！保ㄊ哒拢独献印分?，價值結(jié)果的事實描述往往帶有價值判斷和評價的內(nèi)涵。自然在老子價值本體論中是最高范疇，“道法自然”，（二十五章）自然是道最終的本體歸宿。可見這是最高的終極的評價。從內(nèi)在價值的認(rèn)知決定用人，連通著上述一系列價值哲學(xué)范疇，這是老子“獨異于人”之處，至今仍有深刻啟示。

二、“用人之力”：人才的工具價值與價值實現(xiàn)方式

對人才的內(nèi)在價值認(rèn)知在老子那里是用人才之力的基礎(chǔ)，而用人才之力就是發(fā)揮人才的工具價值。工具價值標(biāo)示的是價值體實現(xiàn)內(nèi)在價值的方式及其外在形態(tài)。內(nèi)在價值與工具價值不是兩個東西，而就是價值體與他者之間得以發(fā)生價值關(guān)系，相互滲透和貫通的兩面，既包含實現(xiàn)自身內(nèi)在價值，也包含實現(xiàn)他者的內(nèi)在價值即作為他者的工具價值的內(nèi)涵。采取怎樣的行為和實踐方式來實現(xiàn)對于自身和他者價值的方式稱為價值實現(xiàn)方式。就人才與用人者的價值關(guān)系來說，一方面，用人者如何用人之力即用怎樣的價值方式用人，包含了用人者作為人才之工具的內(nèi)涵，老子概括成“為之下”的價值實現(xiàn)方式，這在第三節(jié)論述。另方面，人才作為善用人者的工具，實現(xiàn)善用人者的內(nèi)在價值，“用人之力”命題表述了這些內(nèi)涵。

1.2.2 檢查中護理工作 護理人員需要協(xié)助患者在檢查過程中保持相對舒適的體位，引導(dǎo)患者通過腹部進行呼吸，在插入內(nèi)鏡時，要適當(dāng)?shù)奶Ц呋颊叩念^部，并控制好藥物的輸入速度，避免過快，同時結(jié)合患者的生理反應(yīng)及時調(diào)整藥物的輸入速度[4-8]。此外，護理人員需要針對患者從麻醉中清醒過程中的躁動現(xiàn)象，避免患者在無意識狀態(tài)下傷害自己。

用人才的什么“力”？從老子全書內(nèi)容看可概括為行為和德行貫通兩方面。

《老子》中并沒有明確將行為作為統(tǒng)轄實踐方式或價值實現(xiàn)方式的范疇，而是根據(jù)具體的實踐對象和生活情境，分別用了許多類似表達，其中“行”和“為”出現(xiàn)頻率很高，“行”字20處，“為”字115處。以合起來的“行為”概念統(tǒng)轄之應(yīng)是合理的。老子行為概念的特性之一是其主動性，如二章中處、行、作、生、為、居等動詞義表達的都是主動的行動或作為，“生”更標(biāo)明主動創(chuàng)造。另一特性是價值性，老子對行為的表述多同時帶有價值含義，或表達價值結(jié)果，或表達價值意義和價值關(guān)系及其評價。如七章“是以圣人后其身而身先”，后其身這種行為方式達到的是“身先”的結(jié)果，帶褒揚之意。這些透露出老子“行為”概念具有主動創(chuàng)造價值的意蘊，可以用“價值實現(xiàn)方式”指代之。

集中到用人領(lǐng)域來看，老子選人用人都高度重視其價值實現(xiàn)方式，認(rèn)為行為方式往往決定成敗。六十四章曰：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！?/p>

在政治領(lǐng)域用人，老子重視的價值實現(xiàn)方式有很多，都歸總于“為無為”的方式。三章提出三種治世或行事方式：“不尚賢”、“不貴難得之貨”、“不見可欲”，其直接結(jié)果是“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”，社會呈現(xiàn)“使民不爭”、“使民不為盜”、“使民心不亂”的價值結(jié)果，這就帶有價值評價的意味。無為方式在二十三章中表述為“希言”，在十七章是“悠兮其貴言”，在二章中則是“行不言之教”，老子對這些方式均有相應(yīng)的評價。

在軍事領(lǐng)域，用“善戰(zhàn)者”就是用其突出的優(yōu)點“不怒”。一些注家從字面直解為不輕易激怒。但史上不少注家還是解出了價值方式的多元涵義。如河上公說：“善以道戰(zhàn)者，禁邪于胸心，絕禍于未萌，無所誅怒也。”（河上公：《老子章句·配天第六十八》）王弼注：“后而不先，應(yīng)而不唱，故不在怒?！保ㄍ蹂觯骸独献幼ⅰち苏隆罚┢渲陨茟?zhàn)而被用之，有著諸如消除邪念、不以殺人為樂、冷靜沉著、客觀看待戰(zhàn)場情勢等性格因素在起作用，關(guān)乎的主要是價值實現(xiàn)方式和價值選擇傾向。這是長期養(yǎng)成的，滲入骨髓，已化為其性格。用“善勝敵者”就是用其價值方式，包括“不敢進寸而退尺”；不敢輕敵；具有“行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵”等高超軍事藝術(shù)，等等。這些決定著戰(zhàn)爭取得“善”的價值結(jié)果。

老子用人之力的相關(guān)論述還高度強調(diào)德行貫通。德與行往往混融一體，同時表達出內(nèi)在價值與工具價值的貫通。人的行為或價值實現(xiàn)方式是由其內(nèi)在價值決定的。在價值系統(tǒng)控制論中，起碼到生命這一層次的系統(tǒng)，其內(nèi)在價值必然發(fā)出合乎其基準(zhǔn)價值或目的訴求的行動指令。因此人的品格、品質(zhì)或德必然從其價值實現(xiàn)方式中表現(xiàn)出來，結(jié)合其音容笑貌、心理活動綜合表現(xiàn)為外在形態(tài)的性格。性格是標(biāo)示德行統(tǒng)一的概念。

用人領(lǐng)域重視德行貫通，體現(xiàn)在老子將人的價值實現(xiàn)方式直接與道掛鉤。四十一章雖主旨在論道，但對人的品行做了區(qū)分。從用人治世的角度看，中士也可用，慎用之；絕對不能用下士；上士則聞道而化為德，“勤而行之”，正是可用之“力”。

人才的工具價值同時不斷實現(xiàn)善用人者的內(nèi)在價值。五十九章“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道?！币詥葸@種品德和價值實現(xiàn)方式用人才而做治理天下之事業(yè)，實現(xiàn)圣人的內(nèi)在價值追求呈現(xiàn)為一個價值傳導(dǎo)和遞進的鏈條：早服——重積德——無不克——莫知其極——有國之母——長久——道。這樣不僅實現(xiàn)了圣人治國安邦的價值理想，而且實現(xiàn)其“深根固柢，長生久視”的人生追求，這都歸結(jié)為實現(xiàn)圣人對道的終極追求，深刻觸及圣人內(nèi)在價值的最深層。六十八章“是謂不爭之德，是謂用人之力”，將用人之力與不爭的方式聯(lián)系，同時將這種價值實現(xiàn)方式與德緊密相聯(lián)，人才的工具價值由此轉(zhuǎn)化為善用人者的內(nèi)在價值實現(xiàn)。

三、“善用人”：用人才之力的價值實現(xiàn)方式與用人者的工具價值

用人的什么力，闡述了人才的內(nèi)在價值與工具價值及其實現(xiàn)方式，而怎樣用人之力則屬用人者的價值實現(xiàn)方式的內(nèi)容。老子的價值方式論中，這些價值實現(xiàn)方式進一步提煉成價值方法論，包含在其價值認(rèn)知論中，并通過“善”等詞語表達其價值評價。本文重點介紹幾點。

其一，用其所“善”，人盡其用。三十三章“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！笨梢詮亩鄠€角度解析。從知人角度看，要用知人與自知兼具之人。從怎樣用人之力即用人者的價值實現(xiàn)方式的角度來說，老子強調(diào)了既要用其知人之智，又要用其自知之明；要用勝人者的力，也要用自勝者的強。這強調(diào)的是用人才的全過程都要用其所善，才能人盡其才。這與四十九章“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”相通。王弼注曰：“各因其用，則善不失也?！保ㄍ蹂觯骸独献幼ⅰに氖耪隆罚┥普吲c不善者不能僅從是否“善良”解，老子的“善”包含本質(zhì)、品性的意蘊，還包含價值實現(xiàn)方式上的“善于”之意。全書“善”的表述中，大多數(shù)是“善于”之意。就個體來說，善于做什么，也會不善于做什么；從專業(yè)角度看，某種職業(yè)或技能善者少，不善占絕大多數(shù)?！吧浦辈粌H含善待之意，還含“用之”、“取之”、“資之”等涵義。在老子看來，人有所長必有其短，對人才“善之”的方式就包含了各因其用，用人所長也要用人所短，使所有人盡其用，此乃老子對世俗見識“用其所長”的超越。

其二，用人須有韜略。老子提出后人詬病的“愚之”術(shù)和“陰謀論”，從用人領(lǐng)域可以析出新的價值內(nèi)涵。六十五章講“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”這不僅揭示了在用人領(lǐng)域不應(yīng)用明民之人，而該用愚民之人，而且重點在于要用其愚人之術(shù)。這在后世被斥為愚民政策。確實老子認(rèn)為民無須知道太多，“民之難治，以其智多?！卑傩罩豁氁榔洹拔易匀弧钡臓顟B(tài)生活，否則會生出彼此相爭如爭賢、爭利乃至殘酷戰(zhàn)爭等禍害。但老子同時對作為用人者的主政之人也是這樣要求的，如回歸嬰兒狀態(tài)，如水、如谷等境界。

三十六章提出“國之利器，不可以示人”常被后人視為權(quán)謀或陰謀論。史上注家多從國家對內(nèi)治理和對外謀略這些宏觀視野上理解。陳鼓應(yīng)列舉了四種理解：一說利器指權(quán)道（如河上公）；一說利器指賞罰（如韓非）；一說利器指圣智仁義巧利（如范應(yīng)元）。還有薛蕙之說：“利器者，喻國之威武權(quán)勢之屬?！笨上蝗⊙φf：“按本章‘利器’指權(quán)柄軍力?！保?］實際上，老子的“國之利器，不可以示人”涵括眾多領(lǐng)域，在用人領(lǐng)域也是適用的。河上公所注不能只釋其內(nèi)外治理之“權(quán)道”。他接著“利器，權(quán)道也”又說：“治國權(quán)者不可以示執(zhí)事之臣也”，（河上公：《老子章句·微明第三十六》）這就將“權(quán)道”擴展到當(dāng)權(quán)者或人主與執(zhí)事之臣的關(guān)系，認(rèn)為老子意在提醒人主用臣即用人才時，不可將其“權(quán)者”明示于臣，執(zhí)行便是。用人未必使其知之過多，所以講官話也就成為普遍現(xiàn)象。韓非通過釋利器為“賞罰”，也明確涉及到用人領(lǐng)域。“賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞，則人臣用其勢；人君見罰，而人臣乘其威。故曰：‘邦之利器，不可以示人?！保ā俄n非子·喻老》）韓非子作為法家思想集大成者，將國之利器歸結(jié)為治人之術(shù)中的賞罰之術(shù)，揭示其中陰詭的內(nèi)涵。但綜合各注家，“國之利器，不可以示人”作為一種價值實現(xiàn)方式，并非全為權(quán)謀；從全章看，它是柔弱勝剛強的一種價值方式，包含了實踐和生活的巨大智慧，有著深廣的闡釋空間，以上僅引幾位注家之解已能初步展現(xiàn)多元價值的空間。從全書看，老子只是睿智地看到存在著愚之和不示人這些智慧，并為世人提供一種價值方式；與之相對的價值方式如忠、信、誠等他也同樣注重并給予高度評價。全面看問題，做到多元價值析老，這在解析老子中應(yīng)時時注意。

其三，用人要“慈”和嗇。慈作為老子的“三寶”之一，涵蓋眾多領(lǐng)域，包含廣泛內(nèi)容，也貫穿于用人領(lǐng)域。河上公釋慈為“愛百姓若赤子。”（河上公：《老子章句·三寶第六十七》）這是人君之用百姓的價值態(tài)度和方式。韓非子釋“夫慈，以戰(zhàn)則勝”：“故臨兵而慈于士吏，則戰(zhàn)勝敵”。（《韓非子·解老》）慈于士吏就是愛兵如子愛將如手足，而使全軍用命，這就釋為軍事領(lǐng)域善用人的原則和方法。

用人之慈在老子“嗇”這種價值方式表現(xiàn)出來。五十九章：“治人事天，莫若嗇?！北娮⒓矣卸嘣忉尅ＬK轍解較為寬泛：“夫嗇者，有而不用者也?！保ㄌK轍：《老子解·治人事天章第五十九》）河上公解更具體一些：“治人，謂人君治理人民。”“莫若嗇。嗇，愛惜也。治國者當(dāng)愛惜民財，不為奢泰；治身者當(dāng)愛惜精氣，不為放逸?！保ê由瞎骸独献诱戮洹な氐赖谖迨拧罚┯妹褚獑?，不能過度使用民力、民財。用人才不能只考慮人盡其才，還要考慮其治身需要，不能過度使用，毀其精力，累其身心。韓非子解嗇則直接涉及用人之道?！皶^‘治人’者，適動靜之節(jié)，省思慮之費也?！薄皢葜?，愛其精神、嗇其智識也。”（《韓非子·解老》）嗇就要求不要多變多動；使用人才要愛惜其精力，不使其殫精竭慮而致壽短。

其四，“為之下”：用人者要將自身作為人才的工具。

“善用人者為之下”，將用人才的智慧聚焦于“為之下”這種價值方式中。史上注家多將“為之下”與謙下等同，并主要在用人者將人才作為工具的意義上解釋。我覺得老子人才學(xué)說的貢獻不僅在于上述將人才作為工具價值，更重要的是提出了前所未見的思想：用人者要將自身作為人才之工具，并通過一系列概念構(gòu)成完整的思路和價值結(jié)構(gòu)。

一是提出總的價值原則和方法“貴以賤為本，高以下為基”。三十九章這個觀念的形上根據(jù)是“昔之得一者”，上升到最高的道，并通過清、寧、靈、盈、生、天下貞這些價值結(jié)果給予高度評價。深諳“貴以賤為本”之道，實踐中就要尊重賤、愛下謙下，以民為本。深明“高以下為基”之理，就要作好人才的地基，為其發(fā)揮才能奠定基礎(chǔ)。后人的許多用人智慧在《老子》中都能找到根源。如當(dāng)好人才的后勤部長即作為其下其基，為其創(chuàng)造成長和成功的條件。又如讓人才站在自己的肩膀上，當(dāng)好梯子，做人才堅實后盾等等。這些方式總起來可概括為一個理念：為人才服務(wù)，在價值哲學(xué)上說就是自覺地將自己作為人才的工具。

二是這一總原則要求善用人者必須采取“善下之”的價值方式和方法。“為之下”的“下”既可做名詞解，如“以下為基”；亦可做動詞義解，則“為之”表述目的及其對象，“為之下”表達為其做“下”的行為，即采取“下”這類價值方式。六十六章曰“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”這里兩個“下”均為動詞義，而且是主動義，指自覺的行為方式。圣人“善下之”的表現(xiàn)包含兩方面：以身后之，即作為人才的地基、后盾，讓人才先得益；對民以言下之，不僅包含言語的謙下，而且包含政策法令等不可頻發(fā)擾民，對民要尊重和愛護，以民之“我自然”為本等內(nèi)涵，表達圣人為下者（人才或天下人）而采取“下”的行為方式?！跋隆苯y(tǒng)領(lǐng)后述“下流”、處下、謙下等具體方式，可視為以下為基總原則下一層次的價值方法和原則。善字的善于義則表達老子對此的價值評價?！坝弊謩t表明，“以言下之”，“以身后之”的目的是圣人的“上民”和“先民”，同時表達要實現(xiàn)此內(nèi)在價值必須首先將自己作為他人的工具。

三是“善下之”包含著更具體的價值實現(xiàn)方式，老子對此提出一系列的概念和方式，下例舉之。（一）處下。六十一章講“大者宜為下?！奔磻?yīng)當(dāng)處下、居下。七十六章“強大處下，柔弱處上?！睂俜疵嬲撟C，表達柔弱處下反而強大的反論。八章“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币彩翘幭轮狻＃ǘ耙造o為下”與“下流”。六十一章“以靜為下”是天下公理，統(tǒng)轄書中行不言之教，處無為之事等方式?！按髧呦铝鳌碧岢盀橹隆钡膬r值方式，不僅用于國之間關(guān)系，在用人領(lǐng)域提倡的是治大國者要海納百川，吸收各種人才和意見。善用人者的“貴言”、“希言”也可視作落實“為之下”的具體行為方式，在書中表現(xiàn)為不居高臨下地訓(xùn)導(dǎo)、不頻繁地發(fā)政令，定規(guī)則，這是以靜為下的要求。（三）“為天下式”，“為天下溪”，“為天下谷”。（二十八章）全書中溪和谷都是“下”的表征，為眾川所歸之處，所以圣人知雄守雌、知榮守辱、知白守黑，都有為天下人做出榜樣和楷式的含義，也就意味著作為他人的工具價值。（四）謙下。老子文本雖無此詞，但史上注家多釋此義，全書也確有不少表述。試舉二十二章一例：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長?！彼膫€“不”包含著具體的行為即價值實現(xiàn)方式，老子用“自”字著重強調(diào)了圣人如何處理自身與他人或人才的關(guān)系。李涵虛釋“為之下”：“古之用人者，敵中有虎將，常為謙下以招之，使彼釋甲而來投?！保ɡ詈摚骸兜赖陆?jīng)注釋·第六十八章》）謙下使人才滿足其尊重的需要，并有更好的條件可使其力其才得以實現(xiàn)，此乃馬斯洛理論中自我實現(xiàn)的需要這一最高等級。幫助人才實現(xiàn)自我內(nèi)在價值，這是用人者對于人才的工具價值。

“為之下”諸方式不能只作權(quán)謀或韜略解，還應(yīng)理解為善用人者對于自身內(nèi)在價值的清醒認(rèn)知而必然采取的價值方式。上引四個“不”就包含了對自身的價值認(rèn)知、反思和定位及其相應(yīng)的行為方式?！白灾呙鳌币步沂居萌苏咭嬲J(rèn)知自身的內(nèi)在價值，包括自知本身的能力或局限。謙下作為“為之下”的一種方式，其心理基礎(chǔ)是自知自身力量有限，認(rèn)識到尺有所短，寸有所長，意識到自己有許多不如人才的地方，這反過來又有利于做到“知人者智”。有自知之明兼有知人之智，才能坦然承認(rèn)自己不如下屬之處，如劉邦自述不如張良、蕭何和韓信；（《史記·高祖本紀(jì)》）才能從心底尊重和佩服人才，充分地用其所“善”；才能擺正自己的位置，自覺主動地將自身作為人才的工具，采取“為之下”的各種價值實現(xiàn)方式。老子對此均有評價。如四個“不”之后緊接著說“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”

綜上，老子用人才之力思想較全面地展開善用人者與人才的價值關(guān)系，分別論述善用人者和人才各自的內(nèi)在價值與工具價值的關(guān)系，這一對基本價值在善用人者與人才之間相互轉(zhuǎn)化：善用人者將自身作為工具，實現(xiàn)人才內(nèi)在價值的同時，實現(xiàn)自身的內(nèi)在價值追求；人才作為工具，實現(xiàn)了善用人者的內(nèi)在價值，同時達到自我實現(xiàn)。老子通過價值認(rèn)知、價值實現(xiàn)方式和價值評價三個范疇，以善用人者為主導(dǎo)展開這些價值關(guān)系，構(gòu)成其價值方式論的結(jié)構(gòu)：價值認(rèn)知論——價值實現(xiàn)方式論——價值評價論。形下的價值方式奠基于并處處連通著價值本體論。六十八章“善用人者為之下”后緊接著說“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也?！倍笆ト酥?，為而不爭”聯(lián)通著“天之道，利而不害?！保ò耸徽拢┯纱送ㄟ_廣袤無垠的形而上境界。通過老子用人才之力思想的全文本貫通的分析，已可初步窺其價值哲學(xué)之全豹，多元價值析老有助于打開老子價值哲學(xué)體系的廣闊闡釋空間。

［1］張華夏,顏澤賢,范東萍.價值系統(tǒng)控制論——從感知控制到生態(tài)倫理［J］.廣東社會科學(xué),2003（4）.

［2］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京:商務(wù)印書館,2003: 209.