古文學(xué)中的人文素養(yǎng)

摘要：古文學(xué)代表了中華五千年的文化，是中國民族文化的精髓，也是民族傳承的文化寶庫中不可缺少的一部分。學(xué)習(xí)古代文學(xué)傳承中國民族的文化，同時也可以提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。古文學(xué)和人文素養(yǎng)之間存在著十分密切的聯(lián)系，在很多的古文學(xué)中有對人文素養(yǎng)內(nèi)容的體現(xiàn)。本文就在古文中找出有關(guān)人文素養(yǎng)中的誠信、自我修養(yǎng)、氣節(jié)等內(nèi)容描述，并就如何更好學(xué)習(xí)古文中的人文素養(yǎng)提出自己的見解。

關(guān)鍵詞：古文學(xué) 人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)一詞字面意思就是，“人文科學(xué)”和“能力要素”“精神要素”的組合，簡單易懂一點(diǎn)就是指人文科學(xué)的研究能力、知識水平和人文科學(xué)體現(xiàn)。概括表述就是以人為對象、為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)。提高人內(nèi)在的品質(zhì)，不是一蹴而就，是需要長期的、潛移默化的形成。古代文學(xué)經(jīng)歷了五千年的沉浮錘煉，代表了中華民族的精華，通過對古文學(xué)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，可以增加人對優(yōu)良品質(zhì)的理解。那人文素養(yǎng)在古文中究竟是如何體現(xiàn)的？

一、人文素養(yǎng)在古文中的體現(xiàn)

（一）古文中對誠信描述

誠信，即誠實(shí)守信，是一個道德范疇。在古文中就曾有對誠信的記載，像是《禮記·祭統(tǒng)》：是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬；《北齊書·堯雄傳》： 雄雖武將，而性質(zhì)寬厚，治民頗有誠信；《新唐書·曹華傳》：華雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難；《后漢書·郭太傳》：林宗追而謝之曰：‘賈子厚誠實(shí)兇德，然洗心向善。仲尼不逆互鄉(xiāng)，故吾許其進(jìn)也。通過對古文的理解可以看出誠信是正人君子的一大準(zhǔn)則。

除了古文詞句的記載外，在古文中也曾出現(xiàn)了很多誠信人物的代表，關(guān)公就是其中之一。三國時期蜀漢名將，由將而候而王而帝而圣，一生忠義仁勇，誠信名冠天下。著名的《土山三約》講的就是關(guān)公在受難之時，以“三約”為誓，不畏敵軍權(quán)力、美色的誘惑，堅(jiān)持信念表現(xiàn)他對漢室以及劉備的忠誠。

（二）古文中對自我修養(yǎng)描述

一個人的修為對其人生的發(fā)展以及社會都有很顯著的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中自我修養(yǎng)的內(nèi)容很多都在古文中有所體現(xiàn)。春秋·孔子《論語·學(xué)而》：夫子溫良恭儉讓以得之。溫，溫和。良：善良。恭：恭敬。儉：儉樸。讓：謙讓。本句大意是：性格溫和，心地善良.態(tài)度恭敬，生活儉樸，待人謙讓；戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》：君子之守，修其身而天下平。意思是君子的操行、修養(yǎng)自己開始，從而平治天下。孟子認(rèn)為作為君子，應(yīng)以“修身為本”，大家都從自己“修其身”做起。這樣就可以達(dá)到天下平。奉勸大家從“我”做起，對當(dāng)今發(fā)展富有啟迪意義。除此外像是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄拔崛杖∥嵘怼钡让湟彩菍ψ晕倚摒B(yǎng)的描述。

（三）古文中對自我氣節(jié)描述

氣節(jié)最常見的表示是對正義的堅(jiān)持，不屈服的精神品質(zhì)。最早對氣節(jié)的描述是儒家思想中“朝聞道，夕死可矣”。從此后大量的古文中都有對氣節(jié)的表述，《史記·汲鄭列傳》：﹝汲黯﹞好學(xué)，游俠，任氣節(jié)，內(nèi)行脩絜，好直諫；宋·陸游《有所感》詩：“氣節(jié)陵夷誰獨(dú)立，文章衰壞正橫流。清·唐甄《潛書·主進(jìn)》：世尚氣節(jié)，則為直士；世尚功業(yè)，則為才士。古文中記載的詩句體現(xiàn)了一個人擁有氣節(jié)的重要性，而在歷史的長河中也真的出現(xiàn)了很多擁有氣節(jié)的文人義士，像是春秋時期齊國太史兄弟和晉太史董狐，秦末“胸懷鴻鵠之志”的陳勝、吳廣，三國時期“身在隆中，卻心系天下風(fēng)云”的諸葛亮，北宋為官清廉、敢于直諫的范仲淹等，他們的作為都為自己以及國家?guī)砹朔e極的影響。

氣節(jié)一詞還有另外一個含義就是節(jié)令，在古文中也有會這一層含義的表述：《后漢書·西域傳論》：若其境俗性智之優(yōu)薄，產(chǎn)載物類之區(qū)品，川河領(lǐng)障之基源，氣節(jié)涼暑之通隔……莫不備寫情形，審求根實(shí)。；晉陶潛《勸農(nóng)詩》：氣節(jié)易過，和澤難久。

二、古文學(xué)中人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)方式

（一）正視古文學(xué)的地位，改革傳統(tǒng)教學(xué)方式

古文學(xué)對中華民族的意義不用多言，在實(shí)際的教學(xué)過程中，需要對古文學(xué)學(xué)科有重新的定位?，F(xiàn)代推崇的“德育”教育模式就是在古文學(xué)的基礎(chǔ)上延伸出的，古文學(xué)代表了歷史也傳承了文化，在教學(xué)中也應(yīng)該將教學(xué)材料和人文素養(yǎng)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)對古文學(xué)科的全新定位。古代文學(xué)作為五千年歷史產(chǎn)物，其對傳承中華文化具有代表性的意義。老師在明確古文學(xué)科的地位后，應(yīng)該考慮古代文學(xué)的深入問題。

教學(xué)材料即古代文學(xué)課本，在傳承過程中要求課本和人文素養(yǎng)密切結(jié)合，但并不代表就額可以照本宣科，作為古文學(xué)的老師首先要明確地位，然后對教學(xué)材料有透徹的理解，知道在那一章節(jié)可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行人文素養(yǎng)滲透。另外在教學(xué)方式上還應(yīng)該有所創(chuàng)新，改善優(yōu)化教學(xué)方式，提高學(xué)生對自我管理能力?？梢酝ㄟ^和學(xué)生進(jìn)行自學(xué)知識的討論以及定期檢查的方式，提高學(xué)生對自學(xué)的重視，從而養(yǎng)成自學(xué)、自省的習(xí)慣。還可以通過古文鑒賞、學(xué)習(xí)歷史文獻(xiàn)、觀看文學(xué)紀(jì)錄片等方式增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的主動性。

（二）課外拓展學(xué)習(xí)，豐富古文學(xué)內(nèi)容

古文學(xué)并不是簡單的詩詞歌賦，其中蘊(yùn)含著非常多的人文知識，古文學(xué)的教學(xué)也不僅局限于課堂內(nèi)的宣講，老師也可通過參觀博物館、古文中橋段表演等方式多元化展現(xiàn)古文學(xué)魅力。像是在學(xué)習(xí)三國時期的古文時，就可通過小組演繹“桃園三結(jié)義”“六出祁山”“空城計(jì)”等經(jīng)典橋段，在學(xué)習(xí)表演的過程中，達(dá)到人文素養(yǎng)的滲透。

當(dāng)下是互聯(lián)網(wǎng)時代，合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)繼續(xù)古文學(xué)的深入學(xué)習(xí)，學(xué)生通過查找文獻(xiàn)材料、文化典故等方式進(jìn)行，做到“知其然而知其所以然”。在對古文中人物學(xué)習(xí)時，可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行人物的細(xì)致刻畫，視頻、文學(xué)等資料都有助于將人物立體化，便于學(xué)生學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

人文素養(yǎng)指的就是人內(nèi)在品質(zhì)，提高這一品質(zhì)是需要潛移默化的，古代文學(xué)經(jīng)歷了五千年的沉浮錘煉，代表了中華民族的精華。古文學(xué)中擁有諸多的文章、詞句、個性鮮明的人物，這些都可以展現(xiàn)人文素養(yǎng)，通過對古文學(xué)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，可以增加人對優(yōu)良品質(zhì)的理解。在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中，首先要正視古文學(xué)的地位，然后可以通過改革傳統(tǒng)教學(xué)方式、增加課外拓展學(xué)習(xí)、豐富古文學(xué)內(nèi)容等方式進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡介：張文莉，碩士，泊頭職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)椋汗糯膶W(xué)。）