淺談《百年孤獨》的“陌生化”藝術(shù)

黃子璇

摘要：《百年孤獨》是上世紀(jì)小說史的一朵奇葩，是一部多層次、多內(nèi)涵小說作品，不管從哪個角度和層面去閱讀它、欣賞它，總有新審美快感產(chǎn)生。它的成功不單在于現(xiàn)實主義表現(xiàn)，還在于其陌生化的藝術(shù)表現(xiàn)方式。本文基于筆者閱讀感受，淺談其陌生化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：百年孤獨；陌生化；藝術(shù)表現(xiàn)

“陌生化”實際是俄國形式主義理論中的一個概念。人在多次重復(fù)動作逐步轉(zhuǎn)變成習(xí)慣同時，隨之就會成為自動感知，而長此以往，此種自動感知就會讓人視而不見、聽而不聞。但想要打破此種自動感知，就要通過“陌生化”方式來改變和創(chuàng)造新的形式，讓人們感知由自動化中復(fù)蘇、驚醒，然后再回到原始初體驗[1]。而文化藝術(shù)創(chuàng)作就是讓人回到原始體驗，尋回首次切身感受的陌生、新鮮及新奇。《百年孤獨》的創(chuàng)作中，作者就借用魔幻外衣，無形中就應(yīng)用了陌生化表現(xiàn)手法?；诖?，本文對該作品中所展現(xiàn)的陌生化藝術(shù)進行闡述。

一、拉美現(xiàn)實的奇特化表現(xiàn)

一是拉美大陸陌生化的客觀現(xiàn)象。拉美大陸是一塊既古老又神奇的土地，在這里，現(xiàn)實比神話更如神話。作者為更為全面獨到地反映拉美大陸客觀現(xiàn)實的神奇性，在其藝術(shù)創(chuàng)作中僅僅將實際生活中存在的、自身見聞的各類奇特、神奇的自然現(xiàn)象寫入到作品中，再給予適當(dāng)渲染，就可以充分體現(xiàn)出故事的奇特性及陌生化色彩，讓讀者在閱讀時，既有的經(jīng)驗會受到新認(rèn)知形勢的沖擊，進而產(chǎn)生新奇的一種審美效果[2]。譬如：小說中的布恩蒂亞家的養(yǎng)女雷貝卡存在一個怪癖，就是時常會無法自控地吃土、墻上石灰，而烏蘇娜想盡辦法去治，最后用鞭子和大黃才將其這種怪癖治好。但實際上如雷貝卡吃土、石灰的怪癖例子，在現(xiàn)實生活中是真實存在，但極為少見。正因為這種實例的新鮮、奇特、少見，因而讓讀者在閱讀時讀才會感到一種離奇感，進而內(nèi)心會出現(xiàn)一種陌生化的感受?！栋倌旯陋殹分杏嘘P(guān)此類來源于實際生活的神奇例子不僅了人的方面，還有自然奇觀方面，而這些都是客觀、真實存在的，但是當(dāng)前人類尚未明確解答的謎。在作品中此類來自客觀、現(xiàn)實的各種真實細節(jié)，既生動又離奇，會給不同文化、生活背景的讀者帶來很大吸引力，并產(chǎn)生一種陌生化感受。

二是拉美人民的思想觀念、宗教信仰及民風(fēng)民俗。因拉美大陸存在先天復(fù)雜性，其文化、信仰也極為復(fù)雜。多民族的文化、信仰、民俗等反映到文學(xué)上，使文學(xué)創(chuàng)作展現(xiàn)出鮮明的體魔幻化色彩。而馬爾克斯在創(chuàng)作中就充分融入了拉美大陸人民的人鬼觀、信仰及奇特民風(fēng)級民俗，使客觀現(xiàn)實更為魔幻化。此種神奇世界主要是人鬼相交的一個二重世界。《百年孤獨》就塑造出了一個人鬼同存的多重世界，作者把鬼魂世界交織到人類的現(xiàn)實生活中，而這種世界存在會使讀者產(chǎn)生極大的心理沖擊，而產(chǎn)生莫名的好奇感。作品中描寫的鬼魂行為有著新、奇、怪、異的特點，充分激發(fā)了讀者對人類力量尚不能接觸的神秘世界的探索欲望，此種陌生化的藝術(shù)創(chuàng)作正契合讀者的閱讀體驗需求和心理。比如：塑造的阿吉廖爾的鬼魂，其多次在小說中出現(xiàn)。在《百年孤獨》中有關(guān)鬼魂、各種靈異事件有諸多描寫，作者基于拉美古老傳統(tǒng)、文化及信仰，把人的世界和鬼魂世界密切交織一塊，就是給作品營造出一種魔幻意境，給予讀者不一樣的閱讀體驗。如此，伴隨作者指引，讀者也就會在不自覺間打破時空概念，步入到一個陌生、奇特的異域世界。正是真假故事交織，使文本和客觀現(xiàn)實的距離得以擴大，讓讀者似信非信，好奇在心頭，進而極大的吸引讀者注意，讓其不自然的閱讀下去。

三是經(jīng)作者自身感受及加工后的客觀現(xiàn)實變得怪誕離奇。在展現(xiàn)拉美現(xiàn)實主題層面，實際上表現(xiàn)出的是作者內(nèi)心的現(xiàn)實。馬爾克斯于1928年出生在哥倫比亞阿拉卡塔卡，這是瀕臨大西洋小鎮(zhèn)，在此處其渡過了童年、少年時代。在其記憶里，故鄉(xiāng)極為特別，既神奇而又普通。比如：在《百年孤獨》中，烏蘇娜建造的大房子與作者童年生活的地方極為相似。另外，在書中還有諸多虛構(gòu)情節(jié)展現(xiàn)了兒童式天真級幻想。比如：描寫奧雷連諾第二的情人具有一個神奇功能，因其性欲旺盛，使得其與奧雷連諾第二性愛有著刺激動物繁殖及生長的效用。這種細節(jié)在書中有多處，而此種新奇有趣事情在實際生活中很少見，大多數(shù)是作者進行加工處理的的，基本來源于作者小時候聽到的神話傳說。

二、主題孤獨的間離效果

孤獨是我們?nèi)祟惇氂械膬?nèi)在情感，每一個靈魂生來就是孤獨的，沒有人可以完全進入到另個人的內(nèi)心深處。而在《百年孤獨》這本作品中，作者則通過一個類似神話故事來反映出人類這個永恒主題。在作者的筆下，布恩蒂亞家族的七代人一生都陷在孤獨中，而對于孤獨的感受和體驗卻不盡相同，但有著這樣一個共同點，就是隨著登峰造到來后，就是徹底的毀滅。

比如：《百年孤獨》中描寫的霍·阿· 布恩蒂亞，他是家族第一代家長，作者在其身上充分詮釋了智慧在最頂峰時是沒有人能夠理解的?；簟ぐⅰげ级鞯賮喴蛴兄觳畔胂罅?，極具探索精神，其超越大自然創(chuàng)造力及人類的認(rèn)知極限，進而步入到一個神秘而有高高在上的無人之境[3]。其對磁鐵、天文探索極感興趣；單單憑借著觀象儀就得到了地球是圓的結(jié)論；其對煉金術(shù)也到了一個癡迷地步。在其晚年時，被人們誤以為發(fā)瘋而被綁于大樹下，實際上是他的智力已步入到無人可理解的境地。在后來，尼康諾神父無意中發(fā)現(xiàn)，老布恩蒂亞所言的被世人稱為鬼話的，實際是一種拉丁語，所以試圖向他灌輸宗教信仰，但是被老布恩蒂亞拒絕，他要求除非神父能夠拿出上帝的照片。尼康諾神父對其智慧極為驚異，在和他進行交流之后，因擔(dān)心自己信仰的動搖，神父之后再不來見他了。在這之后，再無人能聽懂其所說的語言，也不能理解其思想，這種高超智慧和先知先覺使他遠高于一般人所能達到的精神領(lǐng)域，之后只能在孤獨中死亡。

另外，小說中對俏姑娘雷麥苔絲的孤獨也進行了充分描寫，“她不是我們這個世界上的人”。對于她的美，是無人能夠欣賞和消受的。家人認(rèn)為其美貌及純真是害人圈套，將她看作一個白癡，而她的懶惰也使人無法忍受。而瘋狂追求她的男子卻是沒有一個是真正的欣賞和愛她的，他們因褻瀆美與純潔后都未得到好的場。俏姑娘太美太純凈了，就如罌粟美而帶毒素。在人世間生活的她，就如異類突兀和孤獨。最終這種美和純潔隨俏姑娘升天而徹徹底底的消失了。

三、結(jié)語

《百年孤獨》雖說以拉美小鎮(zhèn)馬孔多上的一個家族百年史為切入點，但通過作者的挖掘，以小見大，使整部作品極具內(nèi)涵和深刻現(xiàn)實意義，充分體現(xiàn)了民族性、地域性。在創(chuàng)作上，除主題表現(xiàn)應(yīng)用了陌生化手法，同時在情節(jié)構(gòu)造、人物塑造、細節(jié)描述等方面均大量應(yīng)用了陌生化藝術(shù)手法，基于精巧結(jié)構(gòu)、隱喻、象征等方式，自文本外著手，通過陌生化藝術(shù)表現(xiàn)方式對文本的形式、語言及結(jié)構(gòu)予以偏離悖反，進而讓讀者在閱讀中得到切身體驗到似曾相識的陌生美感。

【參考文獻】

[1]吳紅.試探《百年孤獨》的復(fù)合文化特質(zhì)[J].名作欣賞，2010（18）：52-56.

[2]張冰.陌生化詩學(xué)——俄國形式主義研究[M].北京師范大學(xué)出版社，2000：252-254.

[3]王亞平，孫淑芬.從“奇特化”視角解讀《百年孤獨》[J].江西社會科學(xué)，2011（10）：113-116.