莊子·道家·道教研究

莊子·道家·道教研究

[主持人按語]

夏天的北方溫濕宜人，真熱也就七八兩個月！聊天好時光，天者真理也！

人類的天性相通，發(fā)音器官相同，說/聽雙方在當下語境中能協調行動，語言傳播的一階目的已經達成。文字則不然，一旦書寫，它便固化。固化的文字符號，使人的意向和描述跨時空而永駐，不靠記憶而體外傳承。但同一(組)符號卻可能在寫/讀雙方產生歧義并發(fā)生爭執(zhí)。象意/象聲的中華文字有自定義功能，對邏輯學的依賴弱于拼音文字。但正如詹石窗、謝清果二位深入討論的那樣，道家對語言、文字的深刻質疑，作為一種批判力量，校正著中華文明，使文化的虛擬性不會脫離人的真善美天性而過分異化。

與此相關的是不同的語言文字系統往往具有不可翻譯性。美國迪普曼教授指出：被翻譯為“幸?！薄翱鞓贰钡膃udaimonia，在道家文獻中，翻譯為“知足”“滿意”甚至“在家”等，則顯得更好些。因為正如德國赫爾策先生所討論的那樣，把“養(yǎng)生”作為嚴肅認真的藝術問題來處理，只能是以農耕為基礎的人本化生活世界的中華文明之典型訴求，與一神教商業(yè)文明的地中海文明相比，文化形態(tài)的差異從而語詞的意向性之間的同名異謂、異名同謂，乃至于難以確切翻譯的現象不勝枚舉，卻又難以一一對應描述的中西文化比較學問題，實在太大太嚴重了。任何簡單的對譯和互釋，都有可能造成新的混亂！中華民族一百年文化自我批判本身，應該進行反省。缺乏文化自覺，從而缺乏文化自信的妄自菲薄思潮，可以休矣！

張?zhí)锶A就《老子》成書年代問題，對劉笑敢先生的一個判據，提出質疑，這種挑戰(zhàn)權威的學風應當鼓勵。袁永飛對少有人論及的《莊子·應帝王》篇進行認真的研讀并給出自己的說法，學術的日益深化，本當如此。祝福兩位青年才俊在今后這個社會文化復興的時代，一展身手，不負此生，不負時代的召喚！

安繼民丁酉初夏于一方樓

2017-03-08

詹石窗(1954—)，男，福建廈門人，教授、博士，博士生導師，主要從事道教與宗教文化研究； 謝清果(1975—)，男，福建莆田人，教授、博士，博士生導師，主要從事中國文化與傳播研究。

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