近三十年《隋唐演義》研究的回顧與展望

雷 勇

(陜西理工大學 文學院， 陜西 漢中 723000)

近三十年《隋唐演義》研究的回顧與展望

雷 勇

(陜西理工大學 文學院， 陜西 漢中 723000)

《隋唐演義》是中國古代歷史題材小說的代表作之一，但長期以來沒有受到研究者的重視。近三十年來，隨著古代小說研究的深入，《隋唐演義》逐漸引起研究者的重視，在作者及版本研究、素材來源及成書研究、思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵研究、文體性質(zhì)和藝術(shù)成就研究、比較研究、傳播研究等方面都產(chǎn)生了大量的成果。總的來看，在小說文本研究、《隋唐演義》自身的成就研究、與同題材其他小說以及同時期其他小說的比較研究、小說文化研究等方面還有很多研究的空間。

《隋唐演義》； 研究； 回顧； 展望

在中國古代小說中隋唐題材小說十分引人注目，不僅作品數(shù)量多，而且創(chuàng)作手法和思想傾向也極為復雜。在這批小說中，《隋唐演義》的地位特別重要，一方面，其成書方式比較特殊，它是隋唐題材的集大成者，褚人獲的創(chuàng)作是在前人小說創(chuàng)作的基礎(chǔ)上“綴集成帙”，可謂“無一字無來歷”(梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》)[1]160；另一方面，它又是隋唐題材小說的代表作，影響最大，流傳也最廣，作為其素材來源的《隋史遺文》、《隋煬帝艷史》、《隋唐志傳》等都因為它的出現(xiàn)而不為讀者所知。對這部小說，前輩小說史家曾有過比較中肯的評價，如：魯迅認為它“敘述多有來歷，殆不亞于《三國志演義》”[2]133；孫楷第說“我國小說演隋唐故事者唯《隋唐演義》最普通”[3]32；黃人也認為“歷史小說，當以舊有之《三國演義》、《隋唐演義》及新譯之《金塔剖尸記》、《火山報仇錄》等為正格”[4]261。但由于學術(shù)觀念和評價標準的影響，隋唐題材小說在很長一段時間沒有受到研究者重視，即使是《隋唐演義》這樣的代表作也只是在文學史、小說史著作中有一些簡單介紹，很少有人做深入、細致的專題性研究。近十多年來，這種研究狀況才有所改變。

一、 近三十年《隋唐演義》研究概況

海外和臺灣地區(qū)學者對《隋唐演義》關(guān)注較早。美國學者何谷理在1973年撰寫了題為《中國傳統(tǒng)小說〈隋唐演義〉的來源和敘事技巧》的博士論文；臺灣師范大學謝靜宜1984年撰寫了題為《褚人獲〈隋唐演義〉研究》的碩士論文。此外，美籍學者夏志清、何谷理，臺灣學者張火慶等也發(fā)表過一些關(guān)于隋唐題材小說的單篇論文。

20世紀80年代，大陸學者開始了對《隋唐演義》的研究，并出現(xiàn)了一些研究成果，主要有王星琦的《褚人獲和他的〈隋唐演義〉》[5]、歐陽健的《〈隋唐演義〉“綴集成帙”考》[6]、于盛庭的《褚人獲的生平及〈隋唐演義〉自序問題》[7]以及齊裕焜的《論隋唐系統(tǒng)小說的演化》[8]等，盡管研究成果數(shù)量很少，但卻為以后的研究打下了基礎(chǔ)。

1990年以后，對隋唐系列小說的研究有所加強，代表性著作是齊裕焜先生的《隋唐演義系列小說》(遼寧教育出版社，1992年)，該書第一次對隋唐系列小說做了評介，并勾勒了這類題材小說發(fā)展的軌跡。隨后羅陳霞的碩士論文《說唐系列小說的形態(tài)演變》(南開大學，1995年)則從小說形態(tài)角度對這類小說進行了研究。這個時期發(fā)表的單篇論文還有劉冬的《我看〈隋唐演義〉》[9]、齊裕焜的《從單雄信和羅成形象的演變說起》[10]、曾亞的《論明清小說中的隋煬帝形象》[11]、羅書華的《中國傳奇喜劇英雄生成考辯》[12]、羅陳霞的《奇趣雅韻——〈隋唐演義〉走向世俗化》[13]等。

進入21世紀后，隋唐題材小說研究引起更多重視，據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今已有相關(guān)的博士論文3篇：彭知輝的《“說唐”系列歷史小說之研究》(南京大學，2003)、雷勇的《〈隋唐演義〉的文化意蘊與文學書寫》(南開大學，2007)、徐燕的《隋唐故事考論》(揚州大學，2010)。碩士論文12篇：陶臘紅的《隋唐故事的演變與古代歷史小說的文體獨立》(江西師范大學，2002)、謝超凡的《褚人獲研究》(福建師范大學，2002)、黨巍的《〈隋唐演義傳播研究》(山東大學，2007)、李燕青的《明清小說中的秦瓊形象研究》(曲阜師范大學，2007)、王曉杰的《明清小說中的程咬金形象研究》(首都師范大學，2009)、杜長朋的《〈隋唐演義的創(chuàng)作思想與文化意蘊》(青島大學，2009)、田艷妮的《說唐系列中的流民意識》(華東師范大學，2010)、余黎明的《〈隋唐演義〉女性形象及其文化內(nèi)涵》(南昌大學，2010)、王婭平的《〈隋唐演義〉親屬稱謂研究》(曲阜師范大學，2013)、方櫻櫻的《清褚人獲〈堅瓠集〉研究》(重慶工商大學，2014)、蔡偉的《比較視野下的〈隋唐演義〉研究 ——以〈隋煬帝艷史〉和〈隋史遺文〉為比較對象》(魯東大學，2015)、陳琰的《褚人獲〈隋唐演義〉與布仁巴雅爾演出本比較研究》(內(nèi)蒙古大學，2015)。

此外，各類期刊還發(fā)表了有關(guān)《隋唐演義》研究的單篇論文40余篇。這時期的小說史論著如齊裕焜的《中國古代小說演變史》(敦煌文藝出版社，1990年)、《中國歷史小說通史》(江蘇教育出版社，2000年)、石昌渝的《中國小說源流論》(生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年)、張俊的《清代小說史》(浙江古籍出版社，1997年)、歐陽健的《歷史小說史》(浙江古籍出版社，2003年)、李劍國、陳洪的《中國小說通史》(高等教育出版社，2007年)、劉勇強的《中國古代小說史敘論》(北京大學出版社，2007年)等也對《隋唐演義》有所介紹。

二、《隋唐演義》研究中涉及的主要問題

總的來看，近三十年來的《隋唐演義》研究主要在兩個層面上進行：其一是對隋唐題材小說的宏觀研究。如齊裕焜的《隋唐演義系列小說》對隋唐系列小說做了比較全面的評介；彭知輝的博士論文從文化學角度對《隋唐志傳》《唐書志傳》《隋煬帝艷史》《隋史遺文》《隋唐演義》以及《說唐全傳》等代表作進行了研究，并從文化心態(tài)、人物形象方面做了比較深入的研究；徐燕的博士論文則對隋唐故事做了資料長編式的整理與研究；羅陳霞的碩士論文《說唐系列小說的形態(tài)演變》從小說形態(tài)學角度對這類小說進行了研究；陶臘紅的《隋唐故事的演變與古代歷史小說的文體獨立》主要分析了小說文體的演變；李燕青的《明清小說中的秦瓊形象研究》、王曉杰的《明清小說中的程咬金形象研究》對主要人物形象的演變做了研究；王學泰的《“說唐”小說系列演變中所反映的游民意識》[14]、田艷妮的《說唐系列中的流民意識》則從游民文化的角度對隋唐系列小說進行了分析。其二是對《隋唐演義》的專題研究，主要涉及了作者、版本考證、素材來源考察、小說文本、人物形象分析等方面。近年來，文化學角度的研究越來越受到重視；小說文體的研究引起了研究者的注意；從語言學、傳播學角度的研究也開始受到關(guān)注?，F(xiàn)將研究的主要問題概括如下：

(一)關(guān)于《隋唐演義》作者、版本的研究

較早考證褚人獲生平的是于盛庭，他的《褚人獲的生平及l(fā)t;隋唐演義gt;自序問題》[7]一文對褚人獲的生平進行了考證，還就作者自序問題進行了分析，認為《隋唐演義》自序基本可信。1993年，于盛庭先生撰寫了《褚人獲》[15]一文，對褚人獲的生平做了較為詳細的介紹。謝超凡的碩士論文《褚人獲研究》第一章為《褚人獲家世考》，根據(jù)《堅瓠集》及諸人之序，認為褚人獲生于崇禎八年(1635)，并對他出世與入世的矛盾心態(tài)及在作品中的表現(xiàn)作了論述。彭知輝的《無用于世且著書——褚人獲生平小考》[16]也以《堅瓠集》各個版本及其序文為主要依據(jù)，結(jié)合方志、筆記等文獻，對褚人獲的字、生卒年、家世、事業(yè)以及著作等情況做了考辨。李正學的《張潮與褚人獲的文字之交》[17]則對張潮與褚人獲的一段文字交往做了考察，張潮曾為褚人獲的《堅瓠戊集》做序，而褚人獲也為張潮保留了他的《楮先生傳》等小說作品。

在版本研究方面，文革紅的《lt;四雪草堂重訂通俗隋唐演義gt;版本考辨》[18]對文盛堂刊本、文錦堂刊本、同德堂刊本和四雪草堂的源流關(guān)系做了考察，通過對各個版本中隋文帝廢太子一事的比較，結(jié)合清朝的避諱制度以及康熙朝的廢太子事件，認為上海圖書館藏四雪草堂刊本為《隋唐演義》原刻本，國圖、北大、浙圖等藏本為四雪草堂《隋唐演義》的修訂本，其余版心刻有“四雪草堂”字樣的文盛堂刊本、文錦堂刊本和同德堂刊本均非四雪草堂的原刻本。傅劍平的《褚人獲四雪草堂lt;隋唐演義gt;初刻本疑年考辨》[19]也對四雪草堂本的版本源流做了研究，文章羅列了關(guān)于四雪草堂《隋唐演義》初刻本具體刊行年代的五種說法，認為“各家的共同點為均認同是書問世于康熙年間”，但對具體的年份說法不一，作者以褚人獲在康熙乙亥本《隋唐演義》的“發(fā)凡”為依據(jù)，認為“現(xiàn)存褚人獲四雪草堂《隋唐演義》的初刻本當為康熙乙亥本”。

(二)關(guān)于《隋唐演義》的素材來源及成書研究

《隋唐演義》的一個特點是“綴集成書”，褚人獲在創(chuàng)作時借用了《隋史遺文》、《隋煬帝艷史》等小說中的現(xiàn)成情節(jié)，又大量采擷了來自正史、野史、文人筆記以及民間傳說中的材料。那么，褚人獲究竟借用了哪些素材？在小說中是如何處理的？這是《隋唐演義》研究中普遍關(guān)注的一個話題。

歐陽健的《lt;隋唐演義gt;“綴集成書”考》[6]最早對這個問題做了探討，指出《隋唐演義》前66回主要來自《隋史遺文》和《隋煬帝艷史》，后34回主要“集于”《混唐后傳》。其中有35回襲用《隋史遺文》，占總回數(shù)的53.03%；有10回襲用《隋煬帝艷史》，占15.15%；另有7回由二書的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)綴而成，占10.6%。在其《清代三大演義定本的形成》[20]一文中又做了補充，認為褚人獲的“匯編”主要體現(xiàn)在兩個方面，一是細部處理，一是總體的結(jié)構(gòu)。

彭知輝的《lt;隋唐演義gt;材料來源考辨》[21]采用統(tǒng)計分析的方法，通過對《隋唐演義》與正史、野史、筆記、演義小說等文獻的對比，指出說唱文學、史官著述、文人創(chuàng)作是《隋唐演義》的三個主要材料來源，認為多元化的材料來源對《隋唐演義》及其他世代累積型歷史演義的思想和藝術(shù)特征產(chǎn)生了深刻的影響。

蔡卿的《lt;隋唐演義gt;的成書過程小考》[22]以作者序為線索，對《隋唐演義》的來源做了梳理，在《隋唐演義》與《太平廣記》等小說集的關(guān)系、《隋唐演義》與《逸史》的關(guān)系以及轉(zhuǎn)世因緣的線索等內(nèi)容上提出了自己的看法，認為《隋唐演義》是褚人獲在吸收《隋唐兩朝志傳》《隋史遺文》《隋煬帝艷史》《楊太真外傳》《梅妃傳》《太平廣記》等系列小說集的基礎(chǔ)上整合創(chuàng)作而成的。

雷勇的《lt;隋唐演義gt;與lt;隋史遺文gt;的關(guān)系考論》[23]對兩書的關(guān)系進行了專門研究，指出《隋唐演義》前66回中與《隋史遺文》有關(guān)的共有42回，《隋史遺文》共60回，其中49回的內(nèi)容都被《隋唐演義》抄襲或者借用，這種抄襲、借用大體上來說有三種情況，即：整回內(nèi)容的移植；以《隋史遺文》為主，摻入其它小說中的情節(jié)；故事情節(jié)的借用。在襲用《隋史遺文》時褚人獲也對原文中的內(nèi)容做了一些刪節(jié)和改寫，一方面是故事情節(jié)、文字上的刪改，另一方面是整回的割舍。在取與舍之間，可以看出作者創(chuàng)作觀念的一些變化。除了移植、刪削外，褚人獲還增添、改動了一些內(nèi)容。雷勇的《lt;隋唐演義gt;的素材來源再探》[24]對《隋唐演義》與唐宋文言小說、野史筆記的關(guān)系做了梳理。唐宋志怪、傳奇小說是《隋唐演義》取材的一個重要渠道，其中最受作者重視的有《逸史》《楊太真外傳》《梅妃傳》《達奚盈盈傳》和《虬髯客傳》等，褚人獲借用盧肇《逸史》中的“再世姻緣”故事，以此“為一部之始終關(guān)目”，將來自不同渠道的“零星”素材貫串起來，使全書前后貫通，成為一個整體。被《隋唐演義》所引用的野史筆記有30余種，作者在稗官野史中采擷了大量的素材，內(nèi)容十分豐富，這些故事主要有四種類型，即：宮闈密事、文人軼事、神仙故事和朝廷逸事。這些故事內(nèi)容比較雜亂，但它們的大量摻入真正體現(xiàn)了作者自己的創(chuàng)作趣味。

(三)關(guān)于《隋唐演義》思想內(nèi)容及文化內(nèi)涵的研究

在《隋唐演義》研究中有個比較普遍的現(xiàn)象，很多學者肯定了小說語言、敘事等方面的成就，但對作品的內(nèi)容、思想傾向等卻頗有微詞。有的認為“此書取材駁雜，思想傾向很不明顯”[25]463；有的認為“作者把歷史上著名的昏君煬帝美化為多情的仁德賢君；又把唐王朝的中衰，完全歸罪于女人，這顯然是歪曲歷史的處理”[26]1085；還有人認為：“由于作者思想淺薄，對歷史本質(zhì)缺乏認識，單純滿足于表面現(xiàn)象的渲染，客觀上流露出對糜爛生活的津津樂道。加上封建正統(tǒng)思想、因果輪回觀念的宣揚，使得這部作品成就不高?！盵27]464這些看法都有一定道理，但又不夠全面、準確。近年來的一些論文從不同角度對《隋唐演義》的思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵等做了解讀，提出了一些新的看法。

杜長朋的碩士論文《lt;隋唐演義gt;創(chuàng)作思想和文化意蘊》認為，由于我國的文化傳統(tǒng)、文人強烈的入世精神以及史官創(chuàng)作的影響，《隋唐演義》中有著濃郁的教化思想，又因小說產(chǎn)生于明清之際，面對于“夷以代夏”的現(xiàn)實，褚人獲在創(chuàng)作時又為小說賦予了遺民思想。論文還從封建倫理的矛盾表現(xiàn)、褚人獲的歷史觀和興亡觀、小說中的救世英雄三個方面分析了作品的文化意蘊。

雷勇的《失意文人的亡國記憶——關(guān)于lt;隋唐演義gt;思想傾向的思考》[28]指出，褚人獲在借用已有故事情節(jié)的同時也在作品中增添了不少新的內(nèi)容，從而使小說的思想傾向發(fā)生了較大的變化。小說的基本傾向是褒揚忠義、譴責變節(jié)，忠義思想被大大地強化、突出了。這種傾向與褚人獲的生活環(huán)境、時代背景有十分緊密的聯(lián)系，它既是特殊時期士人心態(tài)的自然流露，也是民族文化心理長期積淀的結(jié)果。

袁曉薇的《論lt;隋唐演義gt;對lt;凝碧池gt;本事的演繹及其意義》[29]對《隋唐演義》第九十三回王維《凝碧池》故事及其本事做了對比，認為《隋唐演義》對《凝碧池》詩本事的記述敷演相對獨立和完整，通過和原材料的比照可以看見《隋唐演義》在演繹中具有的傾向性，這既反映出作者的歷史觀和價值取向，也較為典型地體現(xiàn)出該書的創(chuàng)作旨趣。

雷勇的《從lt;隋唐演義gt;看清初小說家的歷史觀》[30]認為，褚人獲繼承了傳統(tǒng)史學的道德理性精神，在總結(jié)隋、唐兩代興亡教訓時肯定了“人事”的作用，在對隋煬帝、唐玄宗失國原因的具體分析方面也帶有較強的理性成份。但在對一些歷史現(xiàn)象無法解釋時又將其簡單地歸之于“天命”和“天數(shù)”，這表明其歷史觀也有非理性的一面。用“天命”、“天數(shù)”來闡釋歷史是清初白話小說中普遍存在的現(xiàn)象，這既與明清易代的現(xiàn)實有關(guān)，同時也是這個特殊時期士人心態(tài)的一種折射。

雷勇的《亂世英雄的悲歌——lt;隋唐演義gt;的英雄史觀及其對草莽英雄命運的思考》[31]認為，秦瓊和其他草澤英雄的故事是全書最為重要的一個組成部分，作者用大量筆墨描述了他們可歌可泣的傳奇式經(jīng)歷，同時也寫了亂世中英雄的悲劇，表現(xiàn)出了對草莽英雄命運的思考。在褚人獲看來，隋末大動亂的“時勢”造就了英雄，但英雄只有識時務(wù)、順應時勢才能成就一番功業(yè)，否則只能落個悲慘的下場。在強調(diào)天命難違的同時，作者也對這些豪杰失敗的原因作了客觀的分析，在對李密、竇建德等失敗原因的具體分析方面體現(xiàn)了理性的原則。

王澤亞、王金平的《由秦瓊看lt;隋唐演義gt;的道義精神》[32]認為，《隋唐演義》將秦瓊身上所體現(xiàn)的道義精神通過私人知遇之情義、江湖是非之道義、家國使命之大義表現(xiàn)出來，而道義精神也讓以秦瓊為代表的隋唐英雄形象獲得了豐富的精神內(nèi)涵。小說借英雄傳奇倡揚傳統(tǒng)文化精神的思想旨趣。

單文峰的《生活化的英雄——論lt;隋唐演義gt;中的英雄形象》[33]通過與《三國演義》《水滸傳》的比較，指出《隋唐演義》中英雄形象的塑造有世俗化的傾向，不再是高大全不近女色的類型，而是有自己的愛情、婚姻和家庭的平凡人的一面?！端逄蒲萘x》中英雄生活化的描寫，雖然失去了一些神話般的傳奇色彩，但并沒有抹去他們的英雄本色，反而讓他們更人性化，更生活化，更加平易近人。

在這個時期的研究中，對《隋唐演義》女性觀、女性形象的研究也比較集中，其中有余黎明的碩士論文《〈隋唐演義〉女性形象及其文化內(nèi)涵》，還有多篇單篇論文。如：

雷勇的《從蕭后形象看lt;隋唐演義gt;的創(chuàng)作傾向》[34]分析了《隋唐演義》中蕭后的性格，并指出這個形象與史書記載的不同，認為作者弱化了她的政治見識和歷史作用，淡化了她作為一個女性的人情味，而強化了對她的道德批判，因此，小說中的蕭后不僅與歷史原形有了較大差距，即使與同類題材的其他作品相比，這個人物也被明顯丑化。

蔡美云的《lt;隋唐演義gt;的女性觀》[35]認為《隋唐演義》在創(chuàng)作上的一個突出特點是女性在作品中占據(jù)了比較重要的位置，并塑造出了一批性格比較鮮明的女性形象。該書表現(xiàn)出來的女性觀極為復雜，其中既有進步的一面，也有迂腐、保守甚至落后的一面。作者既熱情地贊美了女性的才與智，肯定了她們追求婚姻自主的行為，在一定程度上承認了女性在歷史上的作用，但同時又站在男性的立場，用傳統(tǒng)的價值尺度衡量女性，因此對女性贊賞的同時又有詆毀，甚至丑化，在對女性的總體認識上重蹈了“女人禍水”的覆轍。

陳雙蓉的《lt;隋唐演義gt;中女性形象分析》[36]對《隋唐演義》中的后妃形象進行了研究，認為《隋唐演義》中的眾王妃正是那個歷史時期的新時代女性代表，她們有忠勇的女性，有賢惠的女性，有孝義的女性，有才氣的女性，有的也會令人感到厭惡，從她們身上，我們看到了當時女性的可愛、忠貞及追求自由的愿望。作者肯定了她們的才能與智慧，贊揚了她們的堅貞與膽識，但是因時代的局限，女性作為弱勢群體，不免走向悲劇，最終又落入了“女色禍水”的俗論中。

(四)關(guān)于《隋唐演義》文體性質(zhì)和藝術(shù)成就的研究

對《隋唐演義》的文體性質(zhì)和題材歸屬歷來爭論較大。一般小說史、文學史論著都將它歸于講史或歷史演義類，隨著研究的深入，許多研究者都注意到了此書題材、體例“雜”這一特點，對其文體性質(zhì)的認識也產(chǎn)生了更多的分歧。有的認為它“以歷史演義之名，敘英雄傳奇之事”[37]268；有的認為它“雖名為歷史演義，但其內(nèi)在的趣味卻與人情小說作家一致”[38]；有的認為《隋唐演義》“并非嚴格寫史的歷史小說”[39]181。這方面的主要研究成果有：

陳文新《論lt;隋唐演義gt;的基本品格及其小說史演義》[38]認為《隋唐演義》打破了歷史和世情小說之間題材的畛域，塑造了隋煬帝這樣一個感情生活的楷模，并熱情洋溢地予以贊美，體現(xiàn)了其人情小說作家的價值立場。《隋唐演義》的基本品格是：與人情小說趣味相近，與歷史演義趣味迥異。

王學泰《“說唐”小說系列演變中所反映的游民意識》[14]認為，褚人獲從齊東野人等文士創(chuàng)作的《隋煬帝艷史》中吸取了許多情節(jié)，有的甚至是照抄原文，這樣就把原本已經(jīng)基本上脫離了講史系統(tǒng)而轉(zhuǎn)向英雄傳奇的《隋史遺文》變成了傳奇與講史的雜糅?！端逄蒲萘x》在內(nèi)容上基本上是隋煬帝的荒淫史、唐朝的開國史和秦瓊、程咬金等下層人物發(fā)跡史的拌合，缺少統(tǒng)一而明確的主題，全書風格也不統(tǒng)一，因此它在藝術(shù)上也不是十分成功。

羅陳霞的《奇趣雅韻——論lt;隋唐演義gt;走向世俗化》[13]認為，《隋唐演義》是說唐系列小說演變到定型階段的代表作品，就整部小說的形態(tài)而言，它具有插入詩詞韻語的世俗化傾向， 歷史中摻入宮闈、英雄中摻入美女的抒情化格局及將歷史事件傳奇化、故事化的特征，《隋唐演義》作者正是借助這些形態(tài)特征實現(xiàn)了對《隋史遺文》中就已出現(xiàn)的世俗文化對精英文化的駁正，成為形成《隋唐演義》這種形態(tài)特征的主要原因。

梁亞茹、胡足鳳的《試論lt;隋唐演義gt;對歷史演義小說創(chuàng)作的創(chuàng)新》[40]對《隋唐演義》的小說史價值做了考察，認為《隋唐演義》表明我國歷史演義小說創(chuàng)作進入了一個嶄新的階段。作者在繼承前人創(chuàng)作的歷史演義小說的基礎(chǔ)上又進行了很大的創(chuàng)新，主要在于拓展了歷史演義小說創(chuàng)作的視野，具體表現(xiàn)在：體裁的拓寬、主題的創(chuàng)新、人物塑造復雜化等。創(chuàng)作視野的極大拓寬使小說更為大眾化，也啟迪了后世歷史演義小說的創(chuàng)作方向。

王文娟的《基于lt;隋唐演義gt;中的夢境描寫與帝王意識的分析》[41]認為《隋唐演義》“是一部具有歷史演義和英雄傳奇雙重性質(zhì)的小說”。文本基本上符合歷史演義小說的文體特征，在內(nèi)容上敷演隋煬帝故事、武則天故事、唐太宗故事以及唐玄宗故事，這些故事有一定的歷史依據(jù)。但是，這部小說除了歷史之外，還吸收了英雄小傳的某些特點，因而有英雄小說的特質(zhì)。由于時代的氛圍，作者還受到了當時才子佳人小說的影響，所以，書中有很多才子佳人的故事。

王永青的《lt;隋唐演義gt;中的夢境描寫與帝王意識》[42]對《隋唐演義》中的夢境描寫做了比較細致的研究，指出整部小說中有關(guān)夢境描寫共出現(xiàn)33次，其中25次都直接或者間接地與君主有一定的關(guān)聯(lián)。首先，兩世姻緣的夢境設(shè)計是與兩個皇帝聯(lián)系在一起的，這不僅與歷史演義小說往往是描寫各個朝代的歷史有關(guān)，而且與中國古代的帝王崇拜心理有關(guān)，帝王是神圣、崇高的，對于帝王的故事的敘述，符合文人創(chuàng)作的心態(tài)，也能適應廣大讀者受眾的閱讀心態(tài)。其次，以夢中之景象將圣主與亡國之君比較，暗寓作者之意圖與讀者之期待心理。褚人獲的創(chuàng)作主要側(cè)重在“男女猖狂”，是這個“輪回轉(zhuǎn)”的大框架內(nèi)包含的“怪跡仙蹤”，這也表明了他在創(chuàng)作歷史演義小說時的觀念，并不止于敘述歷史事實，而是要寫出歷史事實所掩蓋下的人物的復雜情感和凡俗生活。

雷勇的《lt;隋唐演義gt;：文人化的歷史敘事》[43]認為，與傳統(tǒng)的史官敘事、民間敘事不同，《隋唐演義》體現(xiàn)的是一種文人化的歷史敘事，《隋唐演義》的重點不再是“興廢爭戰(zhàn)”之類的國家大事，也不再是草莽英雄征戰(zhàn)沙場的傳奇經(jīng)歷，“情”與“政”的結(jié)合、“奇趣雅韻”的追求可以說是本書的突出特點。《隋唐演義》所寫的歷史主要是文人眼中的歷史。褚人獲的嘗試為歷史題材小說創(chuàng)作開辟了一條新的途徑。

(五)關(guān)于《隋唐演義》的比較研究和傳播研究

比較研究主要有兩種，其一，是《隋唐演義》和同系列的其他小說的比較。如蔡偉的碩士論文《比較視野下的lt;隋唐演義gt;研究 ——以lt;隋煬帝艷史gt;和lt;隋史遺文gt;為比較對象》，從成書過程、題材特點、人物塑造和敘事特色四個方面對《隋唐演義》和《隋煬帝艷史》和《隋史遺文》進行比較，認為《隋唐演義》既脫胎于《隋煬帝艷史》和《隋史遺文》，又有自己的特色?！端逄蒲萘x》題材上將歷史演義、才子佳人、英雄傳奇三種題材融為一體，思想上更加強調(diào)忠和義?！端逄蒲萘x》的隋唐英雄形象描寫不同于《隋史遺文》的以秦瓊為主，而是兼顧程咬金、單雄信等英雄群體，并且描述了英雄的尋常生活、婚姻故事，從而使得英雄貼近生活，貼近民眾，表現(xiàn)出了世俗化和人情化的傾向。

其二，是《隋唐演義》和其它作品的比較。如：

曾禮軍的《禍水論、情悔論與遺民情懷——lt;隋唐演義gt;與lt;長生殿gt;之李楊故事比較》[44]就《隋唐演義》和《長生殿》中的李楊故事做了對比分析，認為兩書所表現(xiàn)的思想內(nèi)容大異其趣，前者宣揚女人禍水論，后者主導情悔論，表現(xiàn)出兩位作者對晚明以來的尊情思潮的不同接受。并指出兩書作者的終極情懷卻是一樣的，即表現(xiàn)了一種遺民情懷。

雷勇的《lt;隋唐演義gt;與lt;紅樓夢gt;》[45]把《隋唐演義》的人物塑造、小說結(jié)構(gòu)等與《紅樓夢》做了對比，認為隋煬帝和賈寶玉，唐玄宗的梅、楊二妃與薛、黛二人，西苑與大觀園等，以及仙人轉(zhuǎn)世的模式、情與政結(jié)合的寫法以及貫穿其中的感傷情緒等都有類似之處，認為《紅樓夢》與《隋唐演義》有繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，《隋唐演義》無論是在人物塑造、小說結(jié)構(gòu)還是寫法上都對《紅樓夢》的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。

盧明的《同而不同處有辨：lt;水滸傳gt;與lt;隋唐演義gt;之比較》[46]認為，雖然《水滸傳》與《隋唐演義》同為具有歷史根據(jù)的英雄傳奇性質(zhì)的長篇巨制，均在一定程度上體現(xiàn)了世俗社會和底層民眾的審美意識，但二者在對歷史真實的依賴和改造程度上迥異，對主題的提煉與集中程度不同，對作品的駕馭和藝術(shù)處理也不同，因為作者的主觀情感制約著作品的思想力度，編寫方法影響著作品的藝術(shù)效果，創(chuàng)作理念決定著作品的風格特點。前者進入“中國四大古典名著”行列，而后者沒有取得這樣的地位，很大程度上在于其作者寫作水平的限制。

陳琰的碩士論文《褚人獲lt;隋唐演義gt;與布仁巴雅爾演出本比較研究》則分別從人物形象、情節(jié)和模式化敘事三個方面對褚人獲《隋唐演義》與布仁巴雅爾演出本進行了比較。

隨著傳播學研究方法的盛行，對《隋唐演義》的傳播研究也開始受到關(guān)注，其中最有代表性的是黨巍的碩士論文《lt;隋唐演義gt;傳播研究》，論文運用傳播學理論，從傳播媒介、海外傳播、傳播意義等方面介紹了《隋唐演義》傳播的基本情況，討論了《隋唐演義》的接受史，“總結(jié)二流歷史演義小說的傳播規(guī)律”，通過對《隋唐演義》在歐美和亞歐國家的傳播概況的簡要介紹，探討了20世紀《隋唐演義》的海外研究情況。

三、關(guān)于《隋唐演義》研究的幾點思考

《隋唐演義》是一部特點鮮明、藝術(shù)成就比較高的歷史小說，同時也是一部長期被研究者低估甚至忽視的小說。近三十年來，《隋唐演義》研究經(jīng)歷了由無到有、由少到多的變化，研究者對這部作品越來越重視，研究成果不斷涌現(xiàn)，研究的深度、廣度也在不斷加強，取得了較大的成績，但不可否認，在《隋唐演義》研究中仍存在一些薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在以下四個方面：

首先，對小說文本的研究嚴重不足。由于對作品的深入探討不夠，對作者的文學觀、歷史觀等問題缺乏比較深入的研究，因此很多文學史、小說史著作對該書的認識和評價仍停留在以前的研究基礎(chǔ)上。如，章培恒本《中國文學史》認為“此書取材駁雜，思想傾向很不明顯”[25]463，張炯等主編的《中華文學通志》也認為《隋唐演義》有許多缺點，“首先是題材雜亂，不夠集中，細節(jié)描寫和大幅鋪衍不夠均勻調(diào)協(xié)，人物性格不夠鮮明。把許多罪惡歸咎到女人身上，不能挖掘這些人物行動的社會根源，更顯得作者思想的淺薄低俗。把歷史事件予以輪回報應的闡釋，大事宣傳迷信落后觀念，更顯下乘。此外，穿插一些不必要的愛情描寫。這些都使小說減色不少”[47]91。這些教科書都有較大的影響，這樣的評價對《隋唐演義》的研究難免會產(chǎn)生一定的消極影響，因此，還需從小說文本研究做起，通過對文本的詳細解讀，全面認識這部作品的意義和成就，正確評價其在中國小說史上的地位，促進研究進一步深入。

其次，注重對素材來源的考察，但對《隋唐演義》本身的創(chuàng)新認識不夠。目前的研究基本上理清了《隋唐演義》的素材來源，但作者對這些材料究竟是怎樣處理的，例如對增了什么，刪了什么，注入了哪些新思想、新觀念，這些對作品有什么影響等問題的研究都還不夠，這也影響了對作品本身價值的評判。如齊裕焜先生在《中國歷史小說通史》中所說：“可以看到它的大部分是承襲前面隋唐系列小說而編寫成的。因此?？梢哉f，它的創(chuàng)造性是不大的，它的價值和成就也就很有限了?！盵48]175褚人獲借用了《隋史遺文》、《隋煬帝艷史》等小說中的現(xiàn)成情節(jié)，又大量采擷了來自正史、野史、文人筆記以及民間傳說中的材料，在此基礎(chǔ)上將來自不同文化層面的素材融為一體，并按自己的主體認識、價值觀念和藝術(shù)好惡加以扭合、加工，正是由于褚人獲的這些努力，才使《隋唐演義》成為隋唐題材的集大成之作，并最終代替了《隋史遺文》、《隋煬帝艷史》等而成為這類題材的代表作，只有認真研究《隋唐演義》自身的成就，才能正確評價這部小說的文學價值和小說史地位。

第三，缺乏與同時期、同類型小說的比較研究。如小說中對“情”的強調(diào)、寫法上題材的綜合、作品中對“天命”和“人事”關(guān)系的思考等，在同時期的小說創(chuàng)作中都比較普遍。這個時期的小說創(chuàng)作有哪些普遍的規(guī)律，《隋唐演義》有什么特點等問題，都需要在比較中進行分析。

第四，從文化角度的研究還有待繼續(xù)深入。中國古代的歷史小說與史官文化有十分密切的關(guān)系，作為一種文化現(xiàn)象，史官文化不僅影響了中國人的思想觀念和思維模式，也直接影響了古代小說的創(chuàng)作。如何處理歷史題材，這是歷史小說創(chuàng)作中最根本的問題，隋唐系列小說數(shù)量多，創(chuàng)作傾向復雜，但無論其成就如何，都體現(xiàn)了作者對歷史的一種思考，而且也都不同程度打上了時代的烙印，具有比較豐富的文化蘊涵。作為一部集大成式著作，《隋唐演義》受到了來自不同層面文化的影響，不對這些復雜的文化現(xiàn)象進行具體解剖，就無法準確地評價這部作品。

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[責任編輯：王建科 責任校對：王建科 陳 曦]

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2096-4005(2017)04-0009-08

2017-06-19

2017-09-04

雷勇(1964-)，男，陜西洛南人，文學博士，陜西理工大學文學院教授，三國文化研究所所長，主要從事中國古代文學、中國小說史教學與研究。

國家社會科學基金項目“隋唐歷史的文學書寫與現(xiàn)代傳播”(13BZW060)