張履祥“德業(yè)互養(yǎng)”治生觀及其現(xiàn)實(shí)期待

鄧伊帆

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院歷史系 湖北武漢 430074）

張履祥“德業(yè)互養(yǎng)”治生觀及其現(xiàn)實(shí)期待

鄧伊帆

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院歷史系 湖北武漢 430074）

“德業(yè)互養(yǎng)”，字源意義上是指治業(yè)修身與德性修養(yǎng)交發(fā)互養(yǎng)，是張履祥對(duì)治業(yè)修身的人生探索，通過(guò)“耕讀并重”、“勤儉修身”、“人持恒業(yè)”等治生方式，使自己符合“內(nèi)圣”的要求，達(dá)到其經(jīng)世濟(jì)人的政治理想。時(shí)至今日，重新探尋其治生觀，會(huì)發(fā)現(xiàn)其有著豐富內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)期待，對(duì)于引領(lǐng)當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣也甚有意義。

張履祥； 德業(yè)互養(yǎng)； 治生觀； 經(jīng)世致用； 道統(tǒng)

“耕讀并重”、“耕讀傳家”是中國(guó)傳統(tǒng)士人的人生信條?！对?shī)經(jīng)》有云：“飲之食之，教之誨之”[1]；近代的梁?jiǎn)⒊允觯骸皢⒊守?，瀕海鄉(xiāng)居，世代耕且讀。數(shù)畝薄田，舉家躬耘獲以為恒”[2]；張履祥有言：“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡”[3]1352?？梢?jiàn)，從古至今，“讀”與“耕”都是人們所重視和關(guān)注的議題，換言之，“讀”與“耕”的問(wèn)題也就是張履祥所謂的“德”與“業(yè)”的問(wèn)題，其中“業(yè)”是“德”的前提，“德”是“業(yè)”的保障，相輔相成，為有機(jī)統(tǒng)一體，不可偏廢。張履祥說(shuō)：

凡人一生，視其所養(yǎng)而已。養(yǎng)之以正則吉，養(yǎng)之不以正則兇。圣人發(fā)其義于頤，而朱子于大象示人以養(yǎng)德養(yǎng)身，旨哉言矣！孝經(jīng)曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！鄙砗慰刹火B(yǎng)？孟子曰：“仁義禮智，非由外鑠我也?！蔽夜逃兄拢慰刹火B(yǎng)？然養(yǎng)身者未必能養(yǎng)德，能養(yǎng)德則養(yǎng)身已在其中，故曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！毙∪艘云渖硇写市须U(xiǎn)僥幸，曠安宅而不居，舍正路而不由。君子“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，則心廣體胖矣。[3]1115

這里張履祥詮釋了“治業(yè)修身”與“道德修養(yǎng)”之間的關(guān)系，他認(rèn)為“治生”是前提，但是“生而無(wú)德”，則近于危殆，能“養(yǎng)德”則自然能不失于“養(yǎng)身”。他還說(shuō)：“德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益近則業(yè)益修，業(yè)益修則德益盛。二者交養(yǎng)互發(fā)，實(shí)是一種功夫?！盵3]1153“修身養(yǎng)德”能促進(jìn)“治業(yè)”的發(fā)展，而“治業(yè)”反過(guò)來(lái)又能益于德性的修養(yǎng)。

然而，張履祥的“德業(yè)互養(yǎng)”中的“德”不是簡(jiǎn)單的“讀”、“學(xué)”，而是一個(gè)廣泛而具有包容性的概念，它是指人們通過(guò)治業(yè)修身，來(lái)達(dá)到仁、義、禮、智、信等并立的境界。其“業(yè)”是指“以稼穡為先”并“須有恒業(yè)”。也就是說(shuō)，通過(guò)“勤儉務(wù)本”、“耕讀并重”等治生方式，使自己符合“內(nèi)圣”的要求，達(dá)到其經(jīng)世濟(jì)人的政治理想，并最終實(shí)現(xiàn)明遺民們所期待的“道統(tǒng)”的皈依?！暗聵I(yè)互養(yǎng)”的治生觀飽含了張履祥宏大的政治期待。

一、“德業(yè)互養(yǎng)”治生觀的理論來(lái)源

張履祥的“德業(yè)互養(yǎng)”治生觀深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響，有其深厚的理論根基。

1、儒家的農(nóng)本思想

“民之大事在農(nóng)”，我國(guó)自古有“民以食為天，國(guó)以農(nóng)為本”的說(shuō)法?！对?shī)》有云：“稼穡維寶，代食惟好?！盵4]縱觀中國(guó)五千年浩如煙海的歷史典籍，無(wú)不呈現(xiàn)出儒家的農(nóng)本思想。在上古傳說(shuō)中就有“后稷稼穡”一說(shuō)，早在遠(yuǎn)古，統(tǒng)治者便很重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。儒家經(jīng)典《禮·王制》有言：“國(guó)無(wú)九年之蓄，曰不足；無(wú)六年之蓄，曰急；無(wú)三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇悍水溢，民無(wú)菜色?！盵5]可見(jiàn)農(nóng)業(yè)作為“一國(guó)之本”對(duì)國(guó)家的重要性。

“農(nóng)桑，王政之本也?！笨梢哉f(shuō)，中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者無(wú)不推崇“以農(nóng)為本”的思想。

農(nóng)業(yè)在我國(guó)封建社會(huì)的地位和重要性不可估量，同樣作為封建地主階級(jí)代表的張履祥也直接受到了這種儒家傳統(tǒng)思想的影響，他曾說(shuō)：“稼穡之艱，學(xué)者尤不可不知。食者，生民之原，天下治亂、國(guó)家廢興存亡之本也?！盵3]993并指出置“稼穡”之事于不顧會(huì)導(dǎo)致“不恥不仁”、“不畏不義”、甚至“家國(guó)廢亂”的后果。他說(shuō)：

古之人自天子以至于庶人，未有不知耕者。今雖農(nóng)家之子，有不能秉耒耜者矣，有不能辨菽麥者矣。殷天子之子生長(zhǎng)民間，是以圣賢之君六七作。周公陳豳風(fēng)述王業(yè)之本，使人主知小人之依，是以有道之長(zhǎng)，無(wú)過(guò)周者。漢以孝弟力田取士，故其俗猶為近古。至于南北分爭(zhēng)之日，上下一于浮侈。隋唐繼之，其風(fēng)益甚，取士者以詩(shī)賦，請(qǐng)謁者以文辭，而務(wù)本力穡之事蕩如矣。相沿至于今日，人人恥不文，不恥不仁；畏不奢，不畏不義。間有一二稍近本實(shí)，則群鄙共笑之。而此一二人者，亦復(fù)低首汗顏，諱而謝之。是以世道人心，禍若此烈也。[3]993-994

民以食為天，張履祥指出了三代時(shí)的國(guó)民尚能尊崇本業(yè)，力田耕作，俗猶近古，但南北朝之后卻舍棄了這種傳統(tǒng)，繼之隋唐，直至明朝，竟以農(nóng)事為恥了，所以世道人心也日漸敗壞，以至于祖業(yè)凋零、家國(guó)廢亂。

所以他認(rèn)為“農(nóng)耕”是關(guān)乎國(guó)家興廢的大事，他說(shuō)：“愚謂治生以稼穡為先，舍稼穡無(wú)可為治生者”[3]994，“務(wù)本力穡”則能“無(wú)求于人”、“無(wú)求于人”則能“立廉恥”。廉恥立，禮讓興，則能“世道興隆”。應(yīng)予“稼穡”以治生的首要位置，只有“重本務(wù)穡”才能修身、齊家，只有“德”、“業(yè)”并重才能治國(guó)、平天下，才能“立廉復(fù)禮”，才能達(dá)到“人心可正”、“世道可隆”的社會(huì)狀態(tài)。

2、敬義窮理

張履祥認(rèn)為“敬義窮理”是道德修養(yǎng)的重要條件，也是治生的首要任務(wù)。儒家治生修身的路線，道是起點(diǎn)，仁是道的核心，孝是仁的運(yùn)用，“敬義”是各種品德運(yùn)用的核心，“敬者，德之聚也，能敬必有德”[6]?！熬戳x窮理”落實(shí)到日常人倫便是通過(guò)窮理修身來(lái)提高自身道德修養(yǎng)，最終達(dá)到“治生達(dá)”、“廉恥立”、“禮讓興”的境界。

張履祥說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)止于饑寒，無(wú)書(shū)人不知義理，與禽獸何異？況死生有命，果是能知義理，亦未必饑寒而死也。”[3]1375作為儒者，既要“踐履稼穡”，又要“敬義窮理”，二者相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一。他指出：“‘居敬窮理’不是兩項(xiàng)功夫，不可作二事看?！盵3]1201他還說(shuō): “吾儒功夫，只‘居敬窮理’為無(wú)弊。窮理所以致其知，知之至，而后行之利，敬則統(tǒng)乎知與行者也。始終只‘敬’字為主，故曰‘居’猶諺謂‘作家當(dāng)’也?！盵3]1163“居敬窮理”必須到實(shí)踐生活中“格物”以“致知”，才能窮得治業(yè)修身之理，而后便能指導(dǎo)“行”。而“敬”統(tǒng)籌“知”與“行”，使“知”與“行”不會(huì)滑入道德缺失的境地。

“主于敬則自無(wú)欲”，“無(wú)欲”則能踏實(shí)于“務(wù)本力穡”，以“敬”自持，則無(wú)私意邪念之紛擾，則能得其義理，則能達(dá)到盡心之功?！熬戳x窮理”是實(shí)現(xiàn)無(wú)欲而合于天理的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)其所謂的“道統(tǒng)”的必由之路。

張履祥“治生”與“修身”相結(jié)合的思想，是對(duì)先儒的重要發(fā)展。將“敬義窮理”投身于實(shí)踐之中，益于發(fā)揮儒者道德的自覺(jué)性，也益于改變社會(huì)“波頹風(fēng)靡”的狀態(tài)。對(duì)于身處亂世社會(huì)底層的儒者，治生離不開(kāi)“敬義窮理”，實(shí)現(xiàn)其“道統(tǒng)”理想更是離不開(kāi)“敬義窮理”。

二、“德業(yè)互養(yǎng)”治生觀的實(shí)現(xiàn)途徑

“德業(yè)互養(yǎng)”治生觀的實(shí)現(xiàn)還在于在庸言庸行上的踐履篤行。張履祥認(rèn)為“德業(yè)互養(yǎng)”治生觀的實(shí)現(xiàn)主要通過(guò)“耕讀并重”、“勤儉相兼”以及“人持恒業(yè)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

1、耕讀并重：經(jīng)濟(jì)與人格獨(dú)立

在張履祥看來(lái)，要使個(gè)人“廉恥立”、“禮讓興”，實(shí)現(xiàn)“德業(yè)互養(yǎng)”，保持自身經(jīng)濟(jì)與道德人格獨(dú)立，并最終達(dá)到自己所期待的“世道隆盛”的社會(huì)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”，必須堅(jiān)持“耕讀并重”的治生方式。

他說(shuō)：“無(wú)才非貧，忘稼穡為貧，無(wú)官非賤，廢詩(shī)書(shū)為賤”[3]1067，他尤其強(qiáng)調(diào)“耕田讀書(shū)”的重要性：

史上不仁之事，代多一代；世間不仁之器，亦代多一代；生人不仁之心，亦日熾一日?！案徊蝗缲?，貴不如賤”，非虛語(yǔ)也。惟有“耕田讀書(shū)”四字，子孫可以世守。仕宦真非幸事也。[3]1202

他認(rèn)為世上不仁的食物、器具、心性一代比一代嚴(yán)重，富貴不如貧賤磨礪人的德性修養(yǎng)，沒(méi)有什么是永恒的，唯有“耕田讀書(shū)”是可以世代相守的事情。

張履祥對(duì)于耕讀二者之間的關(guān)系有辯證的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為不耕不足以自立，不讀不足以知恥。所以說(shuō)“耕讀并重”對(duì)于儒者具有雙重意義：耕能保持其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不求于人；讀則可“窮其義理”、“修身養(yǎng)性”，實(shí)現(xiàn)道德自立。

稼穡治生是儒者首選的治生方式，耕讀二事中“力田耕種”是實(shí)現(xiàn)其他一切事務(wù)的前提，他說(shuō)：“學(xué)者處亂世，絕世祿，茍衣食之需不能無(wú)資于外，雖抱高志亦將無(wú)以自全耳。”[3]172所以說(shuō)基本的物質(zhì)生活是個(gè)人安身立命的首要條件，如若最基本的生存需求都無(wú)法滿(mǎn)足，那么即使有再高遠(yuǎn)的志向也難以實(shí)現(xiàn)。而從事“農(nóng)耕之事”亦能改變?nèi)藨卸栩溕葜裕谷藷o(wú)饑寒之憂，承世家之業(yè)：“夫耕則無(wú)游惰之患，無(wú)饑寒之憂，無(wú)外慕失足之虞，無(wú)驕侈之習(xí)。思無(wú)越畔土，物愛(ài)厥心臧，保世承家之本也?！盵3]1498

對(duì)于一些人認(rèn)為農(nóng)耕患其分心的說(shuō)法，張履祥給予了反駁，指出稼穡與讀書(shū)相結(jié)合完全可行并意義甚重：“人言耕讀不能相兼，非也……農(nóng)工有時(shí)，多只半年。諺曰:‘農(nóng)夫半年閑?！瘺r此半年之中，一月未嘗無(wú)幾日之暇，一日未嘗無(wú)幾刻之息。以是開(kāi)卷頌習(xí)，講求義理，不亦多乎？”[3]1123力田耕種，在農(nóng)閑之際抓緊時(shí)間開(kāi)卷頌習(xí)、講求義理，將農(nóng)耕與讀書(shū)交替起來(lái)進(jìn)行。

在張履祥看來(lái)，讀書(shū)是與治生不可分割的事情，是“養(yǎng)德”的重要途徑，若是“生而無(wú)德”則近于危殆，與禽獸無(wú)異。在治生之路的選擇上，張履祥認(rèn)為除“耕讀二事”，無(wú)一可為者。稼穡之事有助于養(yǎng)德，養(yǎng)德反哺于治生?！傲Ω诜w”則能免于饑寒、戒奢戒墮；讀書(shū)則能修養(yǎng)德性，達(dá)圣人之道。

2、勤以養(yǎng)德，儉以養(yǎng)身

“勤”、“儉”二字，為治生之要義。只有秉持“勤儉”之道，才能實(shí)現(xiàn)治生，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)道德自立。

張履祥說(shuō)：“古人有言：民生在勤，勤則不匱。’非特不匱而已，勤則不驕，勤則不淫，勤則不多言，勤則不生機(jī)智而干余事。”[3]156古代先哲教導(dǎo)我們，勤勞則衣食不匱，則不驕奢淫逸，則不巧于余事。勤勞益于讓人養(yǎng)成很多美好的品德，也是儒者修身立人的重要條件。而這之中，勤于農(nóng)事最為關(guān)鍵：

愚按自古人士，未有讀書(shū)而不能耕者。唐、宋而降，學(xué)者崇于浮文，力田之業(yè)遂以目之農(nóng)夫細(xì)民之所為，士君子罕顧而問(wèn)焉。然未至以耕為恥如本朝之甚者也。忠宣公于國(guó)家全盛之時(shí)，朝野相高華競(jìng)，其教子之方，乃能達(dá)一世所尚，不廢本業(yè)若此。觀其所言：“習(xí)勤忘勞，習(xí)逸忘惰，吾困之，將以益之?！贝笤账寡?！與無(wú)逸之義相廢明也。以是承家永世，豈有弗克終畝之患哉？近世縉紳之子，溺于膏粱，寒士詭辭代耕，罔知稼穡一旦所失，饑寒隨及以至。志行不立，廉恥道盡，可勝歡哉！[3]587

張履祥認(rèn)為勤于農(nóng)事才能戒逸戒惰，承永世之業(yè)，不憂于終畝之患?！稗r(nóng)耕”作為百姓的“本事”，必須篤實(shí)力行。而勤勞的品質(zhì)一旦所失，便會(huì)人倫之道盡喪，墜入“志行不立”、“廉恥道盡”的境地。

他還說(shuō)：“治生無(wú)他道，只‘務(wù)本節(jié)用’一語(yǔ)盡之?！盵3]1498他認(rèn)為“恭儉”二字，是立德之本。堯、舜之所以成為圣人，而桀、紂之所以因性情狂傲而亡國(guó)，都本于“恭儉”二字。治生之道，一言以蔽之，勤于本業(yè)，節(jié)用從儉，這既是治生之道，也是修身立德之道。

3、人須有恒業(yè)

要在亂世中立足，實(shí)現(xiàn)“治生養(yǎng)德”還必須有“恒業(yè)”。張履祥說(shuō)：“人須有恒業(yè)，無(wú)恒業(yè)之人，始于喪其本心，終至喪其身?！盵3]1498他強(qiáng)調(diào)有恒業(yè)的重要性，無(wú)恒業(yè)之人，便會(huì)因?yàn)楹芏嗤庠诘脑蚨鴨势浔拘?，最終導(dǎo)致德性的缺失。所以說(shuō)立身處世得以“恒業(yè)”為前提，有恒業(yè)以自立。

然而在職業(yè)的選擇上，張履祥又根據(jù)其傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值倫理取向?qū)駱I(yè)分為幾等：“商賈近利，易壞心術(shù)；工技役于人，近賤；醫(yī)卜之類(lèi)，又下工商一等；下此益賤，更無(wú)可言者矣?！盵3]1352他尤其反對(duì)入衙役里胥、市井罡棍以及倡優(yōu)下賤一路。士農(nóng)工商，在他看來(lái)“商賈之智，儒者羞為。挾術(shù)雖工，人心不順，天道不佑，殆哉！”[3]1104所以在職業(yè)的選擇上首當(dāng)其沖應(yīng)以“耕讀”為重，他說(shuō)：“然擇術(shù)不可不慎，除耕讀二事，無(wú)一可為者?！盵3]1498又說(shuō)：“然耕與讀又不可偏廢，讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡。又不可虛有其名而無(wú)其實(shí)，耕焉而田疇就蕪，讀焉而詩(shī)書(shū)義塞。故家子弟坐此通病，以至喪亡隨之。古人耕必曰力耕，學(xué)必曰力學(xué)。天之生人，俱有心思智慮，茍能盡力從事，何患恒心或失而世業(yè)弗永乎？”[3]1352張履祥認(rèn)為最佳的職業(yè)選擇便是“耕讀”二事，而且二者缺一不可，對(duì)待耕讀二事必須付諸實(shí)踐，做到“耕必力耕”、“學(xué)必力學(xué)”。他相信天賦人性自覺(jué)不離，只要盡力從其事，便能不失恒心而世業(yè)永恒。在恒業(yè)的選擇上，張履祥當(dāng)然認(rèn)為“耕讀相濟(jì)”最為理想。但是在賦斂日煩，民生窮蹙的亂世，貧窮百姓太多，所以士人選擇恒業(yè)應(yīng)以教學(xué)為先務(wù)，以緩燃眉之急：“今世貧士眾矣，皆將不免饑寒，宜以教學(xué)為先務(wù)，蓋亦士之恒業(yè)也。凡人只有養(yǎng)德、養(yǎng)身二事，教課則開(kāi)卷有益，可以養(yǎng)德； 通功易事，可以養(yǎng)身。兩益均有，舍此不事，則無(wú)恒業(yè)，何以養(yǎng)其身？無(wú)以養(yǎng)其身，不免以口腹之害為心害，便將敗德。但此際須本忠恕之道，不可失其本心?！薄敖陶n”益于“養(yǎng)心”、“養(yǎng)德”二事，所以為士人所選之恒業(yè)，但是在教學(xué)之際必須本于儒家的“忠恕之道”，不能因此失了人倫禮義。

三、“德業(yè)互養(yǎng)”治生觀的現(xiàn)實(shí)期待

儒者治業(yè)修身最終還是要落實(shí)到人倫日用中，張履祥“德業(yè)互養(yǎng)”的治生觀飽含著其宏大的政治期待。就其內(nèi)在來(lái)說(shuō)，“德業(yè)互養(yǎng)”是實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”的必然要求；就其外延來(lái)看，“德業(yè)互養(yǎng)”是實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世致用”的直接要求。

1、是實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世致用”要求

“力耕”、“力學(xué)”是理學(xué)家實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世致用”的直接要求。儒家是以培養(yǎng)道德人格自立從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)世為最終目的。學(xué)者踐履農(nóng)事、養(yǎng)心養(yǎng)德，最終目的還是要落實(shí)到實(shí)際生活中去。作為一名“尊朱黜王”的理學(xué)家，張履祥對(duì)于“德業(yè)互養(yǎng)”的現(xiàn)實(shí)期待便是實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世致用”?！案镒x書(shū)”最后還是為傳習(xí)儒家義理，并解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，挽救社會(huì)危機(jī)?？梢哉f(shuō)這也是張履祥的“平生心志”，而他也是一直秉持著“經(jīng)世濟(jì)人”的求實(shí)理念去踐履力行的。

他在《憶往昔》詩(shī)中，表明了其“平生心志”，感傷世風(fēng)日下的社會(huì)風(fēng)氣：

感逝于今固弗遑，不聞懿戒耄猶強(qiáng)。修身以俟儒家訓(xùn)，得正何須記短長(zhǎng)。長(zhǎng)年敗德孰如殤，惴惴應(yīng)猶過(guò)獨(dú)梁。大道四通皆砥矢，驅(qū)車(chē)郊野睹康莊?？登f之道古今同，還問(wèn)曾施克復(fù)功。克己未難難復(fù)禮，周行不遠(yuǎn)未能從。[3]9

張履祥的“平生心志”便是致力于儒家學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用，或者說(shuō)“內(nèi)圣外王”之路。這首詩(shī)體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)氣感到深深地?fù)?dān)憂，更有一個(gè)儒者在年老體衰之際念茲在茲日夜自我砥礪的高度自覺(jué)，道出了自己雖壯年已過(guò)，但在今日亦不忘去踐行大義之道。

他認(rèn)為人要實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用，首先必須得有經(jīng)世的學(xué)問(wèn)，這些都要從“讀”中習(xí)得：“經(jīng)世本于經(jīng)學(xué)，乃真經(jīng)濟(jì)也?！睹甲嘧h》等書(shū)，各得其一斑耳?！段墨I(xiàn)通考》、杜氏《通典》及《衍義正補(bǔ)》，總不外四書(shū)、五經(jīng)之大義?！盵3]1053儒家四書(shū)五經(jīng)是人們驗(yàn)證行為善惡得失的經(jīng)典，博古通今，飽含著經(jīng)邦濟(jì)世的重要思想，應(yīng)從容求得書(shū)中之義理，在現(xiàn)實(shí)中指導(dǎo)人們實(shí)行經(jīng)世實(shí)政。其次這學(xué)問(wèn)之事，并非簡(jiǎn)單的“讀”與“學(xué)”，而是通過(guò)“德業(yè)互養(yǎng)”將儒家義理與經(jīng)世致用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將儒家的價(jià)值觀與本體觀在人倫日用中落于實(shí)處。他反對(duì)佛釋之學(xué)空言義理，且將萬(wàn)事萬(wàn)物寄托于今生之后，他說(shuō)：“不是日用當(dāng)行之外別有一物，可以生時(shí)將得來(lái)，死時(shí)將得去……豈有生前事物全不知致知力行，只打點(diǎn)死時(shí)一著之理？聞?wù)咭嘀皇侵轮π兄H，講求體驗(yàn)，實(shí)見(jiàn)得道理如此，非有參透頓悟之幻妄也。世儒十人而九好持此以為論說(shuō)之端，雖曰不惰禪，吾不信也?！盵3]84他認(rèn)為習(xí)義理、修身得道應(yīng)于日用人倫的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)之中，而不用存于參透虛妄之中，應(yīng)當(dāng)致知力行、經(jīng)世致用。

他親身踐履力行，作為一名儒家知識(shí)分子，在社會(huì)動(dòng)亂之際。盡管生計(jì)艱難、疾病纏身，仍然不忘站在社會(huì)最底層為社會(huì)盡一份力，他不僅親身參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，還系統(tǒng)地總結(jié)出了一系列的農(nóng)業(yè)知識(shí)與耕作經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)了《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》傳之后世，為后人留下寶貴的經(jīng)驗(yàn)。他更是幾十年如一日踐行著儒家的理學(xué)功夫，盡管一生孤貧困苦，然而絲毫不僭越儒家義理。

張履祥一生經(jīng)世務(wù)實(shí)，在庸言庸行上踐行儒家人倫之道，真正做到了“修己治人為實(shí)學(xué)?！盵7]

2、是實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”的要求

張履祥強(qiáng)調(diào)“重本務(wù)穡”在于傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值判斷，也在于耕田稼穡能夠使人免于饑寒；強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)養(yǎng)德”則在于儒家學(xué)者的知識(shí)背景與道統(tǒng)的判定。所以儒者要立圣賢之德，成就舉世之業(yè)，傳承道統(tǒng)之路離不開(kāi)“德業(yè)互養(yǎng)”。

“德業(yè)互養(yǎng)”最終還是要以承擔(dān)經(jīng)邦濟(jì)世的社會(huì)功能和傳承道統(tǒng)為旨要。張履祥認(rèn)為讀書(shū)、學(xué)問(wèn)一事，儒家六經(jīng)大義才是根本，經(jīng)書(shū)中涵有天地人生的大道，在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)先立其大者，窮究經(jīng)書(shū)之大旨，并以此作為自己日常生活的指導(dǎo)和規(guī)范。然而，儒家之道飽含于“德”與“業(yè)”的日用人倫之中，日用當(dāng)行之中就蘊(yùn)含著當(dāng)然之理，天下古今共由之道：“道猶路也。道者，日用事物當(dāng)然之理；道者，天下古今之所共由。夫子朝聞夕死之言，只為人不知道者而發(fā)，猶所謂‘誰(shuí)能出不由戶(hù)，何莫由斯道也’；猶孟子所謂‘行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也’。不是日用當(dāng)行之外別有一物，可以生時(shí)將得來(lái)，死時(shí)將得去，如異端所謂‘末后一著’也。生死之說(shuō)亦甚平常，生順則死安。君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。任重道遠(yuǎn)，得正而斃，如是而已?！盵3]84張履祥認(rèn)為在日用當(dāng)行中不能體用分離，反對(duì)如佛釋一般，將一切寄托在今生之后。而是應(yīng)在人倫日用中致知力行才能尋求大道，實(shí)現(xiàn)仁義禮智與天人的貫通。在現(xiàn)實(shí)中踐行仁義禮智之性，是在“由用達(dá)體”的理路下，對(duì)個(gè)人天性的完善，也是“內(nèi)圣外王”的達(dá)“道”之路：“率其仁義禮智之性則為道，修其仁義禮智之道則為教,以正君臣，以篤父子，以和夫婦，敘長(zhǎng)幼，交朋友，三千、三百，無(wú)非是也。推其極至于位天地而育萬(wàn)物，求其實(shí)即庸德之行、庸言之謹(jǐn)盡之?！盵3]84仁義禮智之性為道，修道為教便可以讓天下秩序井然。性之極，則位天地而育萬(wàn)物；求之實(shí)，則要在日常實(shí)踐中去踐行。

走道統(tǒng)之路，首先面臨的是得為維持生計(jì)為人舉業(yè)之師而謀一份食糧。在那個(gè)賦稅繁重生活窮蹙的時(shí)代，儒者只有“務(wù)本力穡”、“勤儉持己”、“修身立德”才能貧賤不移其志而安身立命。

在一個(gè)流弊日顯、人心胥溺的亂世，勤習(xí)耕事力行稼穡確實(shí)貴重如寶。張履祥認(rèn)為耕讀之中，浸漬著儒家學(xué)者的人身體驗(yàn)與精神追求，而頌習(xí)六經(jīng)大義、讀書(shū)養(yǎng)德則是成就偉業(yè)、達(dá)圣人之道最為切實(shí)的大道。躬行于“德業(yè)互養(yǎng)”的治生之途是作為儒者志道、傳道、踐道的必然要求。

在明末亂世，張履祥貧賤不墮落其志，堅(jiān)守務(wù)本力穡，嚴(yán)于律己，恪守君子之道，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起儒者“傳承道統(tǒng)”的重任，始終沒(méi)有在異族統(tǒng)治之下變節(jié)。從他身上折射出來(lái)的是中國(guó)古代知識(shí)分子力圖挽救“世哀道微”、“學(xué)絕道喪”的社會(huì)風(fēng)氣，是對(duì)“經(jīng)世致用”與“儒家道統(tǒng)”的不懈探索與追求的精神。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)條件日益豐裕，但許多人卻失了那份淳樸之心?！案x傳家”的社會(huì)風(fēng)尚似被人遺棄，那些富二代、官二代絲毫不知?jiǎng)谧髦?，更別說(shuō)體悟到古人先哲所謂的蘊(yùn)藏在勞作體驗(yàn)中的修身養(yǎng)性之道了。許多人把“讀書(shū)”僅僅當(dāng)成追名逐利的工具，與個(gè)人的道德涵養(yǎng)脫節(jié)，社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞，造成了“圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦，而功利之習(xí)愈趨愈下”。反觀張履祥的“德業(yè)互養(yǎng)”，啟迪頗多。在時(shí)下，我們作為新一代知識(shí)分子，必須重拾“耕讀”之義，回歸儒家倫理道德修養(yǎng)，通過(guò)治業(yè)修身，成就“內(nèi)圣外王”之業(yè)。因此，知識(shí)分子作為社會(huì)風(fēng)氣的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，應(yīng)更加注重德性的修養(yǎng)，將“耕”與“讀”結(jié)合，將“耕讀”風(fēng)氣作為道德修養(yǎng)達(dá)圣成仁的輔翼，這將對(duì)于糾正和引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣具有重要意義。

[1] 程俊英 譯注． 詩(shī)經(jīng)譯注[M]． 上海：上海古籍出版社，2014：359.

[2] 吳萍萍． 讀懂梁?jiǎn)⒊琜M]． 南寧：廣西人民出版社，2014：244.

[3] 張履祥． 楊園先生全集[M]． 北京：中華書(shū)局，2002.

[4] 陳海紅． 亂世君子·理學(xué)大家張履祥評(píng)傳 [M]． 北京：中國(guó)民主法治出版社，2012：193.

[5] 呂思勉． 中國(guó)大歷史[M]． 北京：民主與建設(shè)出版社，2005：136.

[6] 李蘇平． 朱舜水[M]． 昆明：云南教育出版社，1993：143.

[7] 黃俊杰． 德川日本《論語(yǔ)》詮釋史論[M]． 上海：上海古籍出版社，2008：219.

Zhang Lüxiang's Livelihood Concept of “morality and employment mutual support”and its Realistic Expectation

DENG Yi-fan
(School of Ethnology and Sociology，South-central University for Nationalities，Wuhan 430074，China)

“morality and employment mutual support” , the meaning of the word source refers to the rule of virtue and moral cultivation of mutual support, is the rule of law on Zhang Lvxiang's life to explore. It is through the “farming”, both and “self-cultivation” , “people hold a sunny”living way, make their own accord with the “Saint” requirement, the world economy were to reach its political ideal. Today, to explore the concept of governance, we will find that it has rich connotation and realistic expectations. It is the inevitable requirement of the realization of the “practical”ideal,but also achieve the political blueprint of “orthodoxy” requirements. This is also very meaningful to lead the social atmosphere.

Zhang Lüxiang; morality and employment mutual support; the Livelihood concept; Statecraft; Orthodoxy

K249

A

2095-7408（2017）03-0047-05

2017-04-05

鄧伊帆（1992- ），女，回族，湖南常德人，在讀研究生，主要從事明清史研究。