古典詩(shī)詞中的“月”語(yǔ)義場(chǎng)初探

李佳琪

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

古典詩(shī)詞中的“月”語(yǔ)義場(chǎng)初探

李佳琪

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

以《詠月詩(shī)選》、《全編宋詞》為文本，將古典詩(shī)詞中“月”語(yǔ)義場(chǎng)作為重點(diǎn)探究對(duì)象，采用了義素分析、抽樣調(diào)查、詞頻統(tǒng)計(jì)等方法，根據(jù)其成詞方式對(duì)語(yǔ)義場(chǎng)成員進(jìn)行了分析。并將“月”語(yǔ)義場(chǎng)的語(yǔ)言形式與情感的抒發(fā)相聯(lián)系，分析“月”語(yǔ)義場(chǎng)的諸般特征。

古典詩(shī)詞; 月; 語(yǔ)義場(chǎng); 成詞方式

一、引言

當(dāng)把不同的詞進(jìn)行意義上的比較時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)某些詞義與另一些詞義往往有某些共同的特點(diǎn)，以此為特點(diǎn)將詞分成大大小小不同的類，這就是詞義的聚合，所分出來的類就叫“語(yǔ)義場(chǎng)”?！罢Z(yǔ)義場(chǎng)理論”是由德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家特里爾在20世紀(jì)三十年代首次提出的，是現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的重要理論之一，自20世紀(jì)50年代引入國(guó)內(nèi)，便引起了學(xué)界的關(guān)注。近年來，運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的語(yǔ)義場(chǎng)理論對(duì)古漢語(yǔ)詞匯進(jìn)行研究漸漸成為熱點(diǎn)。采用“語(yǔ)義場(chǎng)理論”來研究詞匯，打破了傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中詞義孤立零散、研究不系統(tǒng)的限制，由此理論我們以詞義為紐帶，對(duì)詞匯現(xiàn)象有一個(gè)更宏觀更系統(tǒng)的把握。

“月”是古典詩(shī)詞中常見的意象，宏觀來看，從第一首真正意義的月亮詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·月出》始，到寫月絕唱《春江花月夜》，再到以后種種月詩(shī)，月活躍于詩(shī)壇詞壇自古而然且頻率極高。微觀來看，在個(gè)人作品中，月的出現(xiàn)也是極為頻繁的。以李白的詩(shī)歌為例，據(jù)日本學(xué)者松浦友久《李白——詩(shī)歌及其內(nèi)在心象》的統(tǒng)計(jì)，在李白現(xiàn)存的一千多首詩(shī)中，有四分之一的作品是“以某種形式吟詠月亮的”，月意象相對(duì)于其他意象來說，其地位可謂是壓倒性的。月意象的頻現(xiàn)，使得關(guān)于月的詞匯異常豐富，從而形成了詩(shī)詞中的“月”語(yǔ)義場(chǎng)。月意象的立意之深、取象之豐、用詞之麗被分析得極為透徹，但是，對(duì)于“月”在詩(shī)詞中出現(xiàn)的語(yǔ)言形式的研究可謂鳳毛麟角，能將語(yǔ)言形式與情感抒發(fā)相聯(lián)系的更是寥寥無幾?？v觀語(yǔ)義場(chǎng)研究成果，大部分是針對(duì)某專書或時(shí)期描寫和統(tǒng)計(jì)，而對(duì)詩(shī)詞這個(gè)極具特殊性的語(yǔ)義場(chǎng)著墨不多。本文試從對(duì)“月”語(yǔ)義場(chǎng)中幾個(gè)典型詞語(yǔ)的成詞方式分析入手，意在通過對(duì)“月”語(yǔ)義場(chǎng)的成詞方式的探究，揭示“月”語(yǔ)義場(chǎng)的層次性、歷史累積性和豐富性等特征，并多角度探尋“月”語(yǔ)義場(chǎng)具有這些特性的原因。

詩(shī)詞中“月”語(yǔ)義場(chǎng)的主要成員有兩大類：一類是單純?cè)~，一類是合成詞。其中單純?cè)~包括單音節(jié)詞“月”以及通過借代、比喻、用典、割裂等方式創(chuàng)造而成的月的別稱，合成詞中則很大部分都是復(fù)合詞，包括偏正型、補(bǔ)充型、主謂型、動(dòng)賓型。下面我們將先從成詞方式的角度分析詩(shī)詞中的“月”語(yǔ)義場(chǎng)。

二、古典詩(shī)詞中“月”語(yǔ)義場(chǎng)的成詞方式

（一）古典詩(shī)詞中“月”語(yǔ)義場(chǎng)的造詞方式

在“月”語(yǔ)義場(chǎng)中有一類特殊的單純?cè)~，那就是種種月亮的別稱。這些別稱多是由典故演化而來、習(xí)慣用語(yǔ)凝固而成，也是世代積累疊加產(chǎn)生的。由于詩(shī)人的生花妙筆也對(duì)其進(jìn)行了再創(chuàng)造，所以這類詞形成往往和修辭手法有關(guān)。雖沒有“月”語(yǔ)素，卻不離月語(yǔ)義。在這里，我們按照造詞手法將其分為借代式、比喻式、用典式與割裂式。由于這類詞源流復(fù)雜，有很多詞還是多種造詞手法混用，就不一一深入探討了。我們用抽樣調(diào)查的方法選出幾個(gè)具有代表性的別稱，對(duì)其進(jìn)行分析來說明成詞手法，列舉如下：

（1）借代式

借代是形成月的別稱的重要手法。在這些別稱中，有的以相關(guān)事物借代，有的以部分代整體。

望舒?！巴妗弊畛跏侵干裨捴袨樵埋{車的神，最早見于《楚辭·離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！焙髞碓?shī)人運(yùn)用借代的手法，用其借指月亮。如晉張協(xié)《雜詩(shī)》之八：“下車如昨日，望舒四五圓?！?/p>

暈?！皶灐睘樾温曌?，甲骨文作云氣環(huán)日之形，可見最初是僅指日暈的?！夺屆め屘臁罚骸皶灒硪?；氣在外卷結(jié)之也。日月俱然。”可見“暈”在東漢以后可指日暈，也可指月暈。月暈，即環(huán)繞月亮的白色光帶，有時(shí)也被詩(shī)人借用來指月。如陳叔寶在《關(guān)山月二首·其一》中寫道：“暈缺隨來減，光滿應(yīng)珠圓。”

（2）比喻式

比喻是非常常見的造詞手法，在月的別稱中，比喻手法造詞的詞語(yǔ)所占比例也是極大的。在古詩(shī)詞中，詩(shī)人常常把月亮比作璧、圓盤、鏡子、鉤、弓等等。由于比喻手法要求兩個(gè)事物具有相似點(diǎn)，因此通過比喻式別稱，我們可以窺探到詩(shī)人所寫月亮的種種特征，諸如顏色、形狀等。

璧。“璧”本指圓形并且中心有孔的玉，也是美玉的統(tǒng)稱。由于其形狀與圓月相近，其顏色、亮度、質(zhì)地也和月相似，因此詩(shī)人常常用其來比喻月亮。如宋祁在《水月》中寫道：“碎璧擁舟來，流金映沙聚?！?/p>

冰鏡。即冰做的鏡子，其質(zhì)地光潤(rùn)，顏色透亮，形狀為圓形。它與圓月在此三方面有著相似性，因此詩(shī)人將月亮比作“冰鏡”。如宋代的孔平仲《八月十六日玩月》詩(shī)：“團(tuán)團(tuán)冰鏡吐清輝，今夜何如昨夜時(shí)。”

金盤。將月亮比作金做的盤子，歐陽(yáng)修的《內(nèi)直對(duì)月寄子華舍人持國(guó)廷評(píng)》詩(shī)曰：“禁署沉沉玉漏傳，月華云表溢金盤”?？上攵?，那時(shí)詩(shī)人看到的月亮定是一輪黃澄澄的圓月。

玉鉤。在詩(shī)詞中，最早以“玉鉤”喻新月。此用法最早出現(xiàn)在南朝宋鮑照《玩月城西門廨中》詩(shī)：“蛾眉蔽珠櫳，玉鉤隔瑣窗。”后由于新月與殘?jiān)滦螤罹沏^，詩(shī)人也以“玉鉤”喻殘?jiān)?。如寇?zhǔn)在《殘?jiān)隆分袑懙溃骸叭艚骱記]，還疑墜玉鉤。”

（3）用典式

關(guān)于月亮的詩(shī)詞、古文和傳說數(shù)不勝數(shù)，因此詩(shī)人在說月亮?xí)r喜歡用典型的詞語(yǔ)或與其有關(guān)的傳說故事中的人或物來表示，固定下來，就形成了用典式復(fù)音單純?cè)~。

桂枝。月中有桂的傳說，最早見于《淮南子》。由于月亮的陰影與桂樹的枝干形狀相像，而服桂成仙的說法在古代又盛行，因此古人認(rèn)為月中是有桂樹的。詩(shī)人便常以“桂枝”指代月亮。如唐太宗在《遼城望月》一詩(shī)中寫道：“魄滿桂枝圓，輪虧鏡彩缺。”

娥月。很顯然，這個(gè)詞是由嫦娥奔月的故事演化來的，詩(shī)人因以“娥月”代指月亮。清唐孫華《張母陳太孺人貞節(jié)詩(shī)》：“娥月悲掩曜，中歲忽云徂?！?/p>

白兔。在道教的掌故中，白兔在月中搗藥，久而久之，白兔便成為月亮的代名詞。詩(shī)人常以“白兔”代指月亮。如杜甫的《《八月十五夜月二首》》曰：“此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫?！?/p>

玉蟾。傳說中，月亮上住著一只蟾蜍，一說嫦娥變身而成，一說是由于蟾蜍原來叫顧菟，屈原《天問》：“顧菟在腹”，“菟”與“兔”同音（“蜍”也與“兔”音近），由于諧音，原本的蟾蜍被玉兔取代。詩(shī)人常以“玉蟾”代指月亮，如方干的《中秋月》曰：“涼霄煙靄外，三五玉蟾秋?！?/p>

（4）割裂式

割裂指的是將古書中的經(jīng)典語(yǔ)句中的字擇出來組成詞語(yǔ)，這種方式割裂了文句，而且形成的詞語(yǔ)往往是不遵循語(yǔ)法的。用割裂手法形成月的別稱，這種現(xiàn)象是比較少見的，但仍然存在。

《詩(shī)經(jīng)·日月》中有這么一句：“日居月諸，照臨下土?！焙髞泶蠹覍ⅰ叭站釉轮T”割裂開來，“居諸”就成了表示日月的別名。如宋葉適《馮公嶺》詩(shī)曰：“我獨(dú)何為者，拊身念居諸?！?/p>

（二）“月”語(yǔ)義場(chǎng)的構(gòu)詞方式

魏晉時(shí)期，詩(shī)人追求人格之美，尊重自我價(jià)值。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。反映在詩(shī)中，就是將感情賦予景物，情景交融。也是從魏晉以后，詩(shī)詞的抒情意味越來越濃，月意象的出現(xiàn)越來越頻繁，而關(guān)于月的復(fù)合詞也隨之越來越多。“月”單音詞構(gòu)詞能力較強(qiáng)，詩(shī)人們善于使用各種各樣的字與“月”進(jìn)行搭配，從而描寫月亮，進(jìn)而抒發(fā)自己的情感。一代一代的積累，產(chǎn)生了“月”語(yǔ)義場(chǎng)中占很大部分的復(fù)合詞。我們按照復(fù)合詞結(jié)構(gòu)的不同來分類，列舉如下：

（1）偏正型

這樣詞有“月影，月夜，月波，月光，月采，月華，月色，明月，皓月，璧月，秋月，初月，新月，江月，湖月，山月，水月，煙月，霜月，夜月，華月，素月，孤月，缺月，殘?jiān)拢柙?，佳月，涼月，弦月，閏月，斜月，桂月，落月，樓月，庭月”等

在偏正結(jié)構(gòu)中，有的詞是以月來描述景觀，如“月夜、月光”。有的詞以月的形態(tài)詞與“月”相組合，如“缺月、弦月、孤月”。有的詞以月的時(shí)間詞、地點(diǎn)詞與“月”相組合，如“夜月、樓月”等。

“形態(tài)詞+月”往往能夠清晰地表達(dá)詩(shī)人此時(shí)此刻的心境，當(dāng)詩(shī)人開心或?qū)庫(kù)o時(shí)，“皓月”、“明月”往往出現(xiàn)在詩(shī)詞中，而當(dāng)詩(shī)人感傷孤寂時(shí)“殘?jiān)隆?、“霜月”、“涼月”常常?huì)出現(xiàn)。如白居易在《泛太湖書事寄微之》中寫道：“報(bào)君一事君應(yīng)羨，五宿澄波皓月中。”詩(shī)人泛舟太湖，與友人寫詩(shī)相告，心情是閑適怡然的，因此這里出現(xiàn)了“皓月”。而馮延巳在《更漏子》中寫道“夜初長(zhǎng)，人近別，夢(mèng)斷一窗殘?jiān)隆！痹?shī)人夜夢(mèng)難成，別情難解，此時(shí)以“殘?jiān)隆眮硎阌艚Y(jié)之情。

“地點(diǎn)詞/時(shí)間詞+月”大多是以月為大背景來抒情，起到渲染氣氛的作用。如杜甫的《玩月呈漢中王》詩(shī)：“夜深露氣清，江月滿江城?！逼渲小敖隆弊鳛橐环N明凈皓亮的景物，與“深夜”、“露氣”一同渲染了一種寒冷悲涼的氣氛，為下面的抒情做了很好的鋪墊。

（2）補(bǔ)充型

這樣結(jié)構(gòu)的詞有“月輪，月中，月下”等。在這樣的詞中，“月”作為中心語(yǔ)出現(xiàn)，“輪”是月的單位，而“中”、“下”是對(duì)“月”的補(bǔ)充說明。這種補(bǔ)充說明，實(shí)際上仍是以月為背景，進(jìn)一步渲染氣氛，抒發(fā)情感。如白居易的《寒食夜月》中寫道：“南鄰北里歌吹時(shí)，獨(dú)倚柴門月中立?！贝司湟栽轮歇?dú)立表達(dá)了作者內(nèi)心的惆悵與落寞。

（3）主謂型

這樣的詞有“月亮，月圓，月白，月明，月初，月出”等。在這樣的結(jié)構(gòu)中，“月”是主語(yǔ)，后面的“亮”、“圓”、“白”、“明”、“初”、“出”都是對(duì)“月”的陳述。

在主謂結(jié)構(gòu)中，有一類是“月+形容詞”，用來描述月的狀態(tài)；一類是“月+動(dòng)詞”，描述月的動(dòng)態(tài)，其中還涉及到了擬人手法。不難看出，在主謂結(jié)構(gòu)中，月的形象更加鮮明，更加生動(dòng)。如張若虛的《春江花月夜》詩(shī)曰：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)?！薄芭腔病敝竵砘刈邉?dòng)，主語(yǔ)多為人或動(dòng)物，而張若虛在此以“月”為“徘徊”的主語(yǔ)，使得“月”的形象更加生動(dòng)。

（4）動(dòng)賓型

這樣的詞有“望月，對(duì)月，玩月”等?！霸隆痹趧?dòng)賓結(jié)構(gòu)中充當(dāng)賓語(yǔ)，而隱含主語(yǔ)常常是詩(shī)人自己。由動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)我們可以洞見詩(shī)人對(duì)月的態(tài)度，或是凝望，或是吟詠，或是等待，或是賞玩。詩(shī)人對(duì)月的感情和態(tài)度常常是依戀的、期待的、欣賞的，消極情感幾乎沒有。

動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的月詞語(yǔ)能夠很明顯的表達(dá)出作者的態(tài)度情感，因此它不僅出現(xiàn)在詩(shī)詞中，還常常出現(xiàn)在詩(shī)詞的題目中。如李白的《玩月金陵城西孫楚酒》、白居易的《八月十五日夜湓亭望月》、皎然的《游溪待月》、陳與義的《秋夜詠月》等。

三、“月”語(yǔ)義場(chǎng)的語(yǔ)義特征

只了解古典詩(shī)詞中“月”語(yǔ)義場(chǎng)各類詞的內(nèi)部層次結(jié)構(gòu)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還應(yīng)對(duì)詞義進(jìn)行研究。因此我們從古典詩(shī)詞中的“月”語(yǔ)義場(chǎng)隨機(jī)選取了一些成員，并對(duì)其進(jìn)行義素分析。根據(jù)月亮的特點(diǎn)以及所選詞語(yǔ)的特征，我們將義素列為幾大項(xiàng)，所涉及的方面有性狀、時(shí)間、地點(diǎn)、動(dòng)作，其中性狀又分為顏色、溫度、亮度、性狀四小類。分析如下：

表1.“月”語(yǔ)義場(chǎng)的語(yǔ)義特征表

望舒 + - - - - - - -玉蟾 + - - - - - - -玉鉤 + - - - + - - -廣寒宮 + - - - - - - -明月 + - - + - - - -涼月 + - + - - - - -金盤 + + - + + - - -夜月 + - - - - + - -庭月 + - - - - - + -望月 + - - - - - - +月行 + - - - - - - +

從以上表格可以看出，這些詞的共同義素為“月亮”，而區(qū)別特征則包括了顏色、溫度、亮度、形狀、時(shí)間、地點(diǎn)、動(dòng)作。有些詞只有顏色的義素，有些詞只有形狀的義素，但不論如何，它們都含有“月亮”這個(gè)義素。因此在詩(shī)詞“月”語(yǔ)義場(chǎng)中，雖然有些詞成詞方式相同，但這并不意味著它們的語(yǔ)義就相同，情感色彩就相同。除了從成詞方式對(duì)詩(shī)詞中“月”語(yǔ)義場(chǎng)成員進(jìn)行劃分和研究，下面我們還通過語(yǔ)義這個(gè)角度來對(duì)詩(shī)詞“月”語(yǔ)義場(chǎng)層次性進(jìn)行研究。

四、古典詩(shī)詞中“月”語(yǔ)義場(chǎng)的整體特點(diǎn)

（一）層次性

在“月”語(yǔ)義場(chǎng)中，各成員并不是分散存在，彼此之間沒有關(guān)系的。詩(shī)詞中的“月”語(yǔ)義場(chǎng)在語(yǔ)義上有幾個(gè)不同的層次。第一上位層次為“月”，因?yàn)樵谄湎挛粚哟沃校及@個(gè)義素。在下位層次中，語(yǔ)義場(chǎng)成員也具有自己一些特殊的義素。例如“月”和“圓月-彎月”是兩個(gè)層次，而在“圓月-彎月”這個(gè)層次中，均存在“月”這個(gè)義素。而“圓月”的[+圓滿]義素、“彎月”的[+殘缺]義素是“月”這個(gè)詞所不具備的。上位詞定有下位詞，而下位詞也可以有自己的下位詞，對(duì)于下位詞的下位詞來說，其變成了上位詞。如：

圖1.“月”語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)部領(lǐng)屬關(guān)系圖

也就是說，在“月”語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)部，還包含了多個(gè)母場(chǎng)和子場(chǎng)，其之間存在著領(lǐng)屬關(guān)系或者說上下位關(guān)系。當(dāng)然，不同的分類標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)產(chǎn)生不同的上下位，除了以形狀區(qū)分，還可以以顏色、亮度等等來區(qū)分。

（二）歷代積累性

由于詩(shī)詞這種文學(xué)樣式自誕生以來就一直不斷發(fā)展，可以說，自那以后，歷朝歷代都有詩(shī)詞。而從《詩(shī)經(jīng)》中的“月出皎兮”到蒲松齡的“對(duì)月形單望相護(hù)，只羨鴛鴦不羨仙。”可以說歷朝歷代的詩(shī)詞里，無一不存在“月”。所以我們說，詩(shī)詞中的“月”語(yǔ)義場(chǎng)具有歷代積累性，其成員也在不斷豐富和發(fā)展，隨著時(shí)間的流逝而不斷演變。在“月”語(yǔ)義場(chǎng)中，有很多詞是經(jīng)過詩(shī)人的“二次加工”甚至“多次加工”形成的，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在用典式的造詞方式中。

從司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”，到姜夔的“詩(shī)貴含蓄”，中國(guó)文人一直具有一種含蓄表達(dá)的心理，追求含蓄美，因此引經(jīng)據(jù)典成為十分重要的寫作方式，與此同時(shí)，也成為了重要的造詞方式。如在元末明初的詩(shī)人高啟的詩(shī)中有這樣一句：“流藻舞波寒，驚虬翔壑冷?！贝颂帯傲髟濉笔沁\(yùn)用了比喻手法，但這詞語(yǔ)很明顯來源于蘇軾的《記承天寺夜游》：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也?！币虼恕傲髟濉钡脑煸~方式不僅是比喻式，還包含了用典式，這一詞語(yǔ)是經(jīng)過了宋代和元代兩個(gè)不同時(shí)間的疊加的產(chǎn)物。

（三）豐富性

詩(shī)詞中“月”語(yǔ)義場(chǎng)成員群體龐大，成詞方式豐富多樣，因此詩(shī)詞中的“月”語(yǔ)義場(chǎng)具有豐富性。探究其具有豐富性的原因，是多方面的。

首先，從社會(huì)學(xué)角度看，這是由“月出而息”的文明形態(tài)決定的。我國(guó)處于開闊的中原，地理環(huán)境孕育了農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文化也成為我國(guó)古代社會(huì)的文化主流。白日里，人們或面朝黃土，或案牘勞形；到了夜晚，終于可以仰觀宇宙，俯察品類，那一輪皎潔的明月便自然而然進(jìn)入了視線?！巴嬖隆?、“賞月”等詞語(yǔ)便清晰地說明了古人對(duì)月亮的欣賞。月意象不斷進(jìn)入詩(shī)詞，詩(shī)人們各自以眼觀月，以手寫月，以心繪月。隨著一首一首詩(shī)詞的發(fā)展，月意象不斷被豐盈擴(kuò)充，“月”語(yǔ)義場(chǎng)也被不斷地豐富和發(fā)展。

其次，從美學(xué)角度看月亮具有極高的美學(xué)價(jià)值。月亮的形態(tài)是千變?nèi)f化的，它有時(shí)圓有時(shí)缺，有時(shí)潔白有時(shí)澄黃。除了月相變化外，月光也有著頗為雅致的審美情趣。月光不僅如霜如水如鉛華般澄澈明凈，還產(chǎn)生光影變幻，很是靈動(dòng)。月亮從古至今，循環(huán)往復(fù)，生息不已，這也給詩(shī)人們無盡的思考。月亮自身所具有的美學(xué)價(jià)值讓它從眾多意象中脫穎而出，成為詩(shī)詞中不可撼動(dòng)的存在，而“月”語(yǔ)義場(chǎng)也因此更加豐富。

然后，從哲學(xué)角度看，月亮的“陰”的屬性與詩(shī)詞思維方式暗合?！秴问洗呵铩ぞā吩疲骸霸拢宏幹??！痹诠糯軐W(xué)中，月亮是與太陽(yáng)相對(duì)的，是屬陰的存在。而以月紀(jì)年的方法也被人們成為“陰歷”。在寫詩(shī)作詞的過程中，“陰性思維”是主要的思維方式。比如說偏于形象思維、認(rèn)識(shí)事物從整體出發(fā)等。月亮的陰剛好與詩(shī)詞的陰相輔相成，所以我們可以看到關(guān)于月亮的詩(shī)詞中也常常出現(xiàn)女性，常常出現(xiàn)故鄉(xiāng)。而按照題材來分，月意象在懷鄉(xiāng)詩(shī)與思人詩(shī)中出現(xiàn)的頻率是最高的。由此可以看出，月亮總是和陰柔的事物、人物、情感有關(guān)。

再然后，從心理學(xué)角度看，月與我們的民族性格、文人心理相契合。中華民族是一個(gè)崇尚“天人合一”的民族。自老莊“道法自然”始，我們便情為自然所感，意為自然所系。因此在我們的潛意識(shí)中，就可以將月亮融進(jìn)我們的生活，甚至于將月亮寫入言志言情的詩(shī)詞之中。我們的民族奉行陰柔的社會(huì)實(shí)踐。老子曾在《道德經(jīng)》中寫道：“人之生也柔弱?！泵褡逍愿竦耐馊醿?nèi)剛，與月亮內(nèi)在透徹外在柔美的屬性是相合的。自古以來，文人們一直奉行“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，然而苦讀多年步入官場(chǎng)后，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，文人固有的清高自守、超凡脫俗與官場(chǎng)的爾虞我詐、風(fēng)云叱咤格格不入。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們的志向難以實(shí)現(xiàn)，他們的抱負(fù)難以施展，遂將感情移入萬川山河、天地日月。此外，中國(guó)文人時(shí)常感嘆人生難全、總有缺憾，追求家庭圓滿、家人團(tuán)聚，而月亮?xí)r圓時(shí)缺的特點(diǎn)剛好與此心理暗合。

最后，從語(yǔ)言學(xué)角度看，“月”語(yǔ)義場(chǎng)的豐富性與“月”語(yǔ)素非常強(qiáng)的構(gòu)詞能力是分不開的?！霸隆笨梢詥为?dú)成詞，自“月”字誕生以來，就以象形的方式代表著月亮這一事物。 而由“月”語(yǔ)義場(chǎng)的構(gòu)詞方式我們可以看出，“月”字不僅可以單獨(dú)成詞，還可以修飾其他成分，作為主語(yǔ)成分，作為賓語(yǔ)成分，作為中心語(yǔ)等等。所以說“月”語(yǔ)素的構(gòu)詞能力是非常強(qiáng)的，這也是“月”語(yǔ)義場(chǎng)中詞匯如此豐富的重要原因。

（四）雙音節(jié)詞逐漸占優(yōu)勢(shì)

單音節(jié)詞“月”出現(xiàn)頻率最高的時(shí)期是在魏晉之前。如《尚書大傳》曰：“日月光華，旦復(fù)旦兮?！鄙瞎艜r(shí)期的月還沒有成為真正的意象，只是單獨(dú)的景物，由于其毋庸置疑而又自然而然的存在入詩(shī)。從清代沈德潛《古詩(shī)源》的資料來看，上古時(shí)期并沒有單獨(dú)寫月的詩(shī)句，到了《詩(shī)經(jīng)·月出》才是第一首真正意義的“月亮詩(shī)”，月在其中起到了托物起興的作用。但這些詩(shī)人都還只是簡(jiǎn)單地描摹景狀，或者將月亮作為背景，甚至僅僅是簡(jiǎn)單的日月對(duì)舉，而沒有將月亮的特性與要抒發(fā)的情感結(jié)合起來。月亮只是作為獨(dú)立于創(chuàng)作之外的客體而存在。

到了魏晉之后，詩(shī)人將情感與月亮緊密相連，隨著詞匯雙音化趨勢(shì)的發(fā)展，詩(shī)詞中的“月”語(yǔ)義場(chǎng)中也出現(xiàn)了越來越多的雙音節(jié)詞，直至后來，“月”語(yǔ)義場(chǎng)完全成為了雙音節(jié)詞的天下。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，詩(shī)詞中“月”語(yǔ)義場(chǎng)的單音節(jié)詞只有“月”、“兔”、“璧”、“鏡”、“暈”五個(gè)，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于數(shù)不勝數(shù)的雙音節(jié)詞，而且從使用頻率來看，除了“月”其他單音節(jié)詞的使用頻率都較低，并不活躍。

（五）該語(yǔ)義場(chǎng)成員與心理情感有著深刻聯(lián)系

詩(shī)詞是特殊的文學(xué)樣式，是為抒情言志服務(wù)的，因此遣詞造句無不帶有詩(shī)人自身的情感色彩。詩(shī)詞中“月”語(yǔ)義場(chǎng)的成員也由此與心理情感產(chǎn)生了深刻的聯(lián)系。通過之前對(duì)成詞方式的分析，我們可以看出，由偏正式和動(dòng)賓式的構(gòu)詞方法產(chǎn)生的月詞匯，最能夠體現(xiàn)詩(shī)人的情感。我們單獨(dú)以抒情性來衡量各個(gè)成詞方式所構(gòu)成的詞，列表如下：

表2. “月”語(yǔ)義場(chǎng)成員與心理情感聯(lián)系程度表

從表格我們可以看出，在詩(shī)詞“月”語(yǔ)義場(chǎng)中，成員的含蓄典雅程度越低、依賴語(yǔ)境越低，抒情性就越強(qiáng)。而除了單音節(jié)詞“月”，其他成員都或多或少與心理情感有著聯(lián)系。其中借代式、比喻式、用典式、割裂式和中部結(jié)構(gòu)的詞抒情性一般，主謂結(jié)構(gòu)抒情性較強(qiáng)，而偏正結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)抒情性最強(qiáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

“月”語(yǔ)義場(chǎng)中詞語(yǔ)的成詞方式多種多樣，而每一種構(gòu)詞法的選擇，背后都是詩(shī)人抒情的需要，更與我們的民族心理和認(rèn)知形式緊密相連。“月”語(yǔ)義場(chǎng)隨著月意象的不斷發(fā)展而發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行研究不僅有助于我們對(duì)月詞匯有更加宏觀的理解和把握，還有助于加深我們對(duì)詩(shī)詞這種文學(xué)樣式的認(rèn)識(shí)。豐富多彩的語(yǔ)言形式的背后，是傳統(tǒng)文化的凝聚和思維認(rèn)知方式的顯現(xiàn)。古典詩(shī)詞中的“月”語(yǔ)義場(chǎng)憑借其種種特征，毫無疑問成為了語(yǔ)言研究的寶庫(kù)，也是正確理解詩(shī)詞情感的金鑰匙。

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“Moon” in the classical poetry of semantic field

LI Jia-qi
(College of Liberal Arts, Anhui Normal University, Wuhu 241000, China)

s:Based on the poems by Yong Yue Shi Xuan, Song Poems Of All to text, in the classical poetry “Moon” semantic field as object, the author discussed the righteousness element analysis, sample survey and word frequency statistics method, according to its word on members of the semantic field are analyzed. And “moon” of language form and the emotion expression of semantic field, analyzing the characteristic of the “moon” of semantic field.

classical poetry; Moon; semantic field; way for making words

H131

A

2095-7408（2017）03-0076-06

2017-03-22

李佳琪（1994- ），女，河北省邯鄲人，在讀研究生，主要從事漢語(yǔ)史方面的研究。