尼采教育思想的師生觀探微

張夢佳

(西南大學(xué)教育學(xué)部， 重慶北碚400715)

尼采教育思想的師生觀探微

張夢佳

(西南大學(xué)教育學(xué)部， 重慶北碚400715)

尼采的哲學(xué)思想充滿批判的精神和生命關(guān)懷的氣息，對于人的個體價值的肯定、改造人性的孱弱以及豐富人自身內(nèi)在具有不可否認(rèn)的意義。改變現(xiàn)代工業(yè)社會對人的異化，培養(yǎng)人的批判與創(chuàng)造精神是尼采教育觀的主要內(nèi)容。他認(rèn)為教育應(yīng)該培養(yǎng)人不斷反思和超越自我的能力。同時在師生關(guān)系中，教師和學(xué)生追求的是彼此獨(dú)立的關(guān)系，是一種彼此保持自我的狀態(tài)，他反對傳統(tǒng)的授受式的教育模式，追求在師生的互動中獲得個體的真實(shí)感受，最終實(shí)現(xiàn)“成為你自己”。

尼采哲學(xué)；師生關(guān)系；反抗；引導(dǎo)

在對現(xiàn)代教育的剖析中，尼采的教育思想存在著一定的預(yù)見性。尼采的作品中教育者和被教育者的形象都是具有雙重性的。在其作品中，教育者是施行權(quán)力向人類饋贈智慧的形象，同時又是一個隨時可以接受學(xué)生背叛的孤獨(dú)者；受教育者是需要服從教育者的教導(dǎo)的追隨者，同時又是應(yīng)該背叛、反抗教育者，完成自己的蛻變，成為獨(dú)立存在的人。這種雙重性正是個人意志與社會意志相互沖突的表現(xiàn)，其結(jié)果要么是個人意志服從于社會意志，要么是個人意志在沖突中不斷的成長強(qiáng)大，最終實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。在尼采看來這個完成獨(dú)立的最終結(jié)果是教育者和受教育者均得以克服和超越自己，這也是他所追求的目標(biāo)價值所在。

一、教育者的自發(fā)性

尼采思想有著一種對個體生命意義的肯定態(tài)度，他的思想中認(rèn)為人是具有無限發(fā)展可能性的，同時他強(qiáng)調(diào)個體內(nèi)在的自發(fā)性而不是來自外界的影響與強(qiáng)制力。在作品《查拉圖斯特拉如是說》中，查拉圖斯特拉說：“看哪！我就像采集了太多蜂蜜的蜜蜂，厭煩了自己的智慧，我需要伸展雙手”。[1]5-6這種發(fā)自內(nèi)在的教育的沖動，是一種對不同觀念的挑戰(zhàn)，帶著自信的桀驁，它建立在一個人內(nèi)在的充足的豐富性之上，是其意志的沖動，也是“權(quán)力意志”的外現(xiàn)?！皺?quán)力意志”是尼采哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，“權(quán)力意志”原文是德語的“Der Wille zur Maeht”,英文譯作“The Will to Power”,對中譯說法的理解結(jié)合陳鼓應(yīng)先生的解釋會更清晰，“尼采的Power是指Creative Power(創(chuàng)造力)，而不是World Power (世俗的權(quán)利)”，[2]這里再一次體現(xiàn)了尼采對于個體意志的重視。

反過來，在我們目前基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校機(jī)構(gòu)中，教師按照既定的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行，教授的是幾年都不會做出的改變的書本知識，關(guān)注的重點(diǎn)是如何提升學(xué)生的考試成績，如何掌握更多的“死的”知識。學(xué)校灌輸給學(xué)生的接受教育的未來會是幸福的生活，因此學(xué)生帶著對“幸福生活”的向往忍受著學(xué)校的種種規(guī)矩和紀(jì)律，接受知識，參加測試。學(xué)習(xí)帶著明顯的目的性和功利性，被這樣教育出來的學(xué)生僅僅是裝載知識的容器，思想?yún)T乏的學(xué)習(xí)機(jī)器罷了。

教師作為學(xué)校教育的重要參與者，是為了職業(yè)而教學(xué)，還是為了改變學(xué)生的思想而教學(xué)？其出發(fā)點(diǎn)對于教育來說至關(guān)重要。從尼采的觀點(diǎn)來看，作為教師首先應(yīng)該具備的是自身的豐富性，不僅僅是知識儲備的豐富，更是上精神的富足，以及其意志充滿活力，這是一個教師所應(yīng)具備的基礎(chǔ)條件，是教師投身教育的原動力。真正的教育者應(yīng)該是希望學(xué)生可以從內(nèi)在發(fā)生改變，并且以自己內(nèi)在的豐富性與經(jīng)驗(yàn)去引導(dǎo)學(xué)生去完成這樣的改變。

尼采教育觀中的教師具有思想家的特性，正如上文所講，精神的富足使教師有著要廣泛散布思想智慧的沖動，要“把萬物從受制于目的的奴隸狀態(tài)中解放出來”。[3]在《查拉斯圖拉如是說》中，查拉圖斯特拉認(rèn)識到太陽和被照射的萬物之間相互需求的關(guān)系，他決定下山，去向人們積極地“贈予和奉獻(xiàn)”。同樣的，作為一個掌握知識和擁有思想的人，他需要一個可以散布自己富足的智慧，可以改變的對象，教育者和被教育者之間是相互被需要者的。查拉圖斯拉在下山后，沒有找到合適“伙伴”和“他的希望的孩子們”，這些是他認(rèn)為的值得教育的對象，他決定創(chuàng)造出值得教育的對象，在其創(chuàng)造教育對象的過程中，他發(fā)現(xiàn)目前的自己并不具備創(chuàng)造出這些教育對象的能力，他決定回到山上增加自己的智慧。之后他二度下山繼續(xù)他的教育活動，這一次他再次認(rèn)識到自身的不成熟，而回到山上尋求答案，并最終得到“永恒輪回”是對生命的最終肯定而并非是虛無主義這樣的答案。在這個過程中，查拉圖斯特拉作為一個教師的形象，不斷地在傳授自己的思想活動中認(rèn)識到自身的不足，不斷地追尋最終的答案，并最終成為只屬于自己的獨(dú)特自我。在這樣一個過程中，由傳道，到最后的孑然一身，正是尼采所提倡的教育過程。在這個過程中教師最終“完成自己”，即便學(xué)生最后脫離了掌控，還有自己會肯定自身的價值；學(xué)生也最終選擇“堅(jiān)持自己”背叛了教師，走上自己的成長道路。因此，在實(shí)際的教學(xué)活動中，教師應(yīng)該把教學(xué)活動當(dāng)成是一個互動的過程，是一個可以使學(xué)生和自身都能認(rèn)識到自身的不足的活動，同時要不斷地審視自我，追尋更進(jìn)一步的回答，不斷地超越原來的自己，作為一個經(jīng)驗(yàn)者去指導(dǎo)學(xué)生不斷的追求完成自己的過程。

二、對抗中發(fā)展的學(xué)生

工業(yè)社會浸淫給人們的意識是只要擁有了更多的知識、掌握更先進(jìn)的技術(shù)就可以獲得更好的生活，所以人們心甘情愿地接受學(xué)校的教育。我們現(xiàn)代的社會追求的是使用價值和效率，學(xué)校教育過早的訓(xùn)練學(xué)生各種與其年齡不符的技能，學(xué)習(xí)不是按照其自身發(fā)展的程度，亦不會給學(xué)生以機(jī)會審視自己內(nèi)心的真正需求，從來都是按照安排好的課程標(biāo)準(zhǔn)和進(jìn)度向?qū)W生傳授知識。學(xué)生在學(xué)校、社會的影響之下，早已把這種觀念奉為圭臬，失去的不僅僅是自我內(nèi)省的能力，更是反思與批判的意識。

尼采借查拉圖斯特拉之口講出，教育者的教育活動是一種內(nèi)在的豐富后的自發(fā)的沖動，他需要在學(xué)生身上消耗掉他過度的豐富性。同時《查拉圖斯特拉如是說》中把教育活動比作雕塑，雕塑家不會顧及原材料本身，而只在自己的思想下去打磨原材料，因此他需要在一定的掩飾下進(jìn)行著他的這一強(qiáng)行的行為，正因?yàn)槿绱?，尼采認(rèn)為教育是帶有控制、強(qiáng)制和欺騙等性質(zhì)的。教育家有表達(dá)自己，消耗自己過剩的豐富性的意愿，但是在這種強(qiáng)制關(guān)系之下，隱含著一個教育者另一個愿望，就是學(xué)生的反抗。這種希望被反抗的意愿出自于兩個動機(jī)，其一是在這種對抗中教師自己可以超越原來的自己；其二是，在這種反抗之下證明學(xué)生堅(jiān)持了他自己的意志?？刂葡碌膶W(xué)生將會有兩種結(jié)果——順從與反抗，而作為真正的教育者應(yīng)該具有的觀念是，不希望學(xué)生屈服在自己的霸權(quán)之下，他更希望通過這種霸權(quán)激起學(xué)生出于內(nèi)在的反抗，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自我、超越自我之路。在尼采看來，教育的最高境界是受教育者對教育者的背叛。這種敵對表達(dá)的是尼采對內(nèi)在的自我的不斷追求與超越。

由以上的觀點(diǎn)推及我們現(xiàn)實(shí)的教育活動，教師對學(xué)生的知識傳授于說教，從客觀來說無不是對學(xué)生進(jìn)行某一種價值觀念的強(qiáng)制性塑造，但在這個塑造過程中，更多的教師更加希望學(xué)生可以更加的溫順聽話。我們的教育剝奪了學(xué)生自由思考的能力和機(jī)會，他們很難在這種控制之下被激發(fā)出反抗的意志，他們在社會、學(xué)校的影響下在教師的直接控制之下更多的是走向被奴役，被束縛的深淵。

《被壓迫者教育學(xué)》的前言中說道:“世界上根本不存在中立的教育過程。教育要么充當(dāng)使年輕一代融入現(xiàn)行制度的必然結(jié)果并使他們與之不相背離的手段，要么就變成‘自由的實(shí)踐’?！盵4]我們現(xiàn)實(shí)的教育活動中，師生的對立亦是存在的，但它大多時候被控制在一個相對溫和的范圍之內(nèi)或者被關(guān)進(jìn)籠子里。當(dāng)前的基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校中，仍存在大量的教師依然認(rèn)為自己所教授的書本知識是正確的，是對學(xué)生成長有益的，學(xué)生應(yīng)當(dāng)聆聽這承載著經(jīng)驗(yàn)的教誨，他們教育學(xué)生，應(yīng)該盡可能的去學(xué)習(xí)更多的知識技能，運(yùn)用自己所掌握的知識核技術(shù)來獲得更優(yōu)渥的生活條件，去更好地適應(yīng)社會生活，創(chuàng)造更多的財(cái)富，卻鮮少出于對學(xué)生個體自身成長蛻變的目的。當(dāng)學(xué)生面對這種控制性的教育時，自然會產(chǎn)生出抵抗的情緒，但是這種情緒卻不是來自對內(nèi)在自我的發(fā)現(xiàn)，或者內(nèi)在的自我發(fā)展到足以對抗這種控制的程度，而是出于人本能的對控制的反抗，是缺乏力量的庸俗的對立。

尼采的權(quán)力意志是個體內(nèi)在的生命意志沖動，在尼采看來，人的發(fā)展?jié)撃苁菬o限的，永恒輪回并不是虛無主義，尼采反對柏拉圖的 “永恒理念”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本質(zhì)在于不斷地輪回超越，肯定了生成的意義。查拉圖斯特拉下山的第一個學(xué)生是死去的走鋼絲者，對于第一個學(xué)生他的要求是“服從自己”，即學(xué)生首先要認(rèn)識自己、肯定自己、堅(jiān)持自己。其次,尼采眼里的教育可以說是一場充滿變數(shù)與危險(xiǎn)的活動,知識尚且不足的學(xué)生很容易在這場教師控制之下的教育中迷失自我。教師與學(xué)生之間是一個控制與反抗的兩方，是一場爭斗。學(xué)生要么服從于教師的改造，臣服于教師的控制之下，要么選擇反抗，再堅(jiān)強(qiáng)的意志之下堅(jiān)持自己，超越自己?！胺淖约骸焙蛨?jiān)強(qiáng)的意志是尼采認(rèn)為可以教育的學(xué)生應(yīng)該具有的品質(zhì)，只有具有這兩種品質(zhì)，才能在不斷的成長之后成為教師的“戰(zhàn)友”和“對手”。在這種觀點(diǎn)之下，作為學(xué)生，應(yīng)該在教育中做到的更多，而不是被動地去接受知識，努力通過學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)社會、學(xué)校為我們設(shè)定的目標(biāo)，比如獲得更多的物質(zhì)財(cái)富或社會地位等。尼采說“毀掉一個年輕人的萬無一失的方法是教他對那些與他思想相同的人比對那些與他思想不同的人評價更高”，[5]因此學(xué)生更應(yīng)該具有自己的認(rèn)識和判斷，按照自己的內(nèi)心去思考行動。

三、“追求自由”的教育

在尼采的教育觀中，師生之間既是相互牽絆，又是注定要彼此走向各自的道路的。首先教育家受到學(xué)生的吸引，使他們產(chǎn)生了改造學(xué)生的沖動并進(jìn)而付諸行動，但是在改造的過程中他們又希望學(xué)生可以自己成長并同自己對抗；其次，學(xué)生需要在最初的時候接受教育者的欺騙與改造，但他們?nèi)粝胍苊庖徊揭徊阶呦蛩ヂ涞拿\(yùn)，就必須要去發(fā)現(xiàn)和肯定內(nèi)在的自我，進(jìn)而起來反抗教育者，至此完成整個教育過程中的最后的分離，彼此超越自我。這種反抗后的超越是尼采所追求的自由。尼采的教育所要創(chuàng)造的是超人“我來把超人教給你們。人類是某種應(yīng)當(dāng)被克服的東西。為了克服人類，你們已經(jīng)做了什么呢？”[1]9-10這種自由不是無政府主義下的狀態(tài)，而是發(fā)自個體內(nèi)在的自由，是不論置身于何種社會幻境之中都可以保持清醒的內(nèi)在的獨(dú)立與超越。

尼采的自由觀是與傳統(tǒng)自由不同的,傳統(tǒng)的自由觀念是在權(quán)力的讓渡基礎(chǔ)上人們建構(gòu)一種可以為大家普遍接受的價值觀,這樣一個被規(guī)定的范圍內(nèi)享受“被賦予”的自由。而根據(jù)尼采的觀點(diǎn)，他所說的自由是完全屬于個人自身的自由，他的思想由自己接受，價值由自己肯定。他不是無政府主義的自由，更像是中國傳統(tǒng)文化中向自身內(nèi)部尋求的自我歸屬。這種自由的國度只能依靠自己來到達(dá)。

尼采認(rèn)為，教育在追求自由方面包含了兩個層面：外在的指引和自我的發(fā)現(xiàn)。教育者所能做到的就是給學(xué)生指出了一個通向自由的可能性，他無法把這種自由交付于他的學(xué)生，甚至無法在通往自由的道路上引導(dǎo)學(xué)生到達(dá)終點(diǎn)。這也是對我們不斷被放大的教育功能的一個提醒，教育不能達(dá)到人類所渴望的完美國度。從另一個層面上來說，教育的控制性總是能激起學(xué)生無意識的反抗，讓這種反抗建立在對自我的發(fā)現(xiàn)與肯定之上，激發(fā)起學(xué)生的不斷超越與生成。

教育活動是社會發(fā)展的產(chǎn)物，它無法擺脫社會政治、文化對它的影響與控制。但教育的主體是人，教育對人的培養(yǎng)重心不應(yīng)該放在訓(xùn)練社會需要的各種生產(chǎn)者，而是“顯露給學(xué)生 ‘某種絕對不可教育和培養(yǎng)的東西’，是人的‘本質(zhì)的原始意義和基本材料’，是‘難以接近的’、‘不充分’的東西”。[6]作為一個人應(yīng)該獲得的內(nèi)在的獨(dú)立與自由是人在個體性上的至高追求，教育者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去走向這樣一個領(lǐng)域。

我們的學(xué)校教育中所缺失的重要部分正是對學(xué)生的內(nèi)在的塑造與引導(dǎo)，學(xué)校教育根據(jù)社會發(fā)展的需求，不斷地對學(xué)校提出各種人才培養(yǎng)的要求與規(guī)劃，在這些顯性的文件要求之下，教育的真正目的被擱置，使人們身陷目的的牢籠而不自知。尼采的思想在在哲學(xué)層面上探討關(guān)于“超人”的培養(yǎng)，是屬于少數(shù)人的，帶有一種精神上的詩意理想。但是，他關(guān)于人的內(nèi)在自由的引導(dǎo)，恰是我們現(xiàn)實(shí)教育中應(yīng)該找回的遺失部分。

我們這被控制下的學(xué)校教育中真正需要的是教會學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真正的自我，通過對自我的肯定和對教師的對抗獲得真正的自由。人和人之間存在著生理差異和心理感知的差異，每個人對世界的認(rèn)識都是不同的。這就需要我們的教師能夠欣然接受學(xué)生對自己的反抗和背叛，這種結(jié)果意味著學(xué)生和教師雙方的自由發(fā)展。

[1] 尼 采.查拉圖斯特拉如是說[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[2] 陳鼓應(yīng).悲劇哲學(xué)家尼采[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987：87.

[3] 尼 采.查拉圖斯特拉如是說：詳注本[M].錢春綺,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007：189.

[4] 保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：5.

[5] 尼 采.曙光[M].田立年,譯.桂林：漓江出版社，2000：184.

[6] 尼 采.不合時宜的沉思[M].李秋零,譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：249.

[責(zé)任編輯 范 藻]

A Probe into the Teacher-Student Relationship in Nietzsche’s Philosophy

ZHANG Mengjia

(Education School of Southwest University, Chongqing 400715, China)

Nietzsche’s philosophical ideas are filled with critical spirit and care for life. They have undeniable significance on recognition of human individuals’ value, reformation on humanity’s weakness, and enrichment of human inherence. To modify alienation that modern industrial society has brought to human, the cultivation of people’s critical and creative spirit is the major content of Nietzsche’s concept of education. Nietzsche thought that education should cultivate people’s ability to constantly introspect and transcend themselves. Meanwhile, in teacher-student relationship, teachers and students were supposed to be independent to each other, which means they both keep their ego. Nietzsche opposed traditional indoctrination mode, but pursued obtaining individuals’ true feelings in teacher-student interaction, and eventually, being yourself.

Nietzsche’s philosophy; teacher-student relationship; rebel; instruct

2017-03-10

張夢佳(1991—)，女，河南平頂山人。碩士研究生，主要從事教育基本理論研究。

G40-09

A

1674-5248(2017)03-0136-04