巴人信仰文化及其觀念解讀

張永清

(塔里木大學(xué)西域文化研究院，新疆阿拉爾843300)

巴人信仰文化及其觀念解讀

張永清

(塔里木大學(xué)西域文化研究院，新疆阿拉爾843300)

巴文化是歷史過(guò)程中由巴人所創(chuàng)造的文化，歷史悠久，內(nèi)涵豐富。著眼巴人信仰文化，探尋巴人信仰的特點(diǎn)，并以此為契機(jī)，分析巴人信仰對(duì)其宇宙人生觀念的影響。

巴人；巴文化；信仰；觀念；解讀

巴人及其巴文化由來(lái)已久，但是相對(duì)于其他類(lèi)型的文化，巴文化的研究相對(duì)較少。因此關(guān)于“巴”“巴人”“巴族”“巴文化”及其歷史方面的諸多問(wèn)題目前還不十分明確和統(tǒng)一，部分問(wèn)題偶有爭(zhēng)議也在所難免。本文就個(gè)人理解來(lái)談?wù)劙腿诵叛鑫幕捌湟虼硕a(chǎn)生的宇宙人生觀，以期拋磚引玉，求教于方家。

一、“巴”“巴人”及“巴文化”

巴人或巴族從廣義上來(lái)講，可以理解為對(duì)早期族群的一個(gè)稱(chēng)謂，據(jù)何易展博士的考察，“《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《華陽(yáng)國(guó)志》所載，周秦之世，其疆域‘東至魚(yú)夏，西至僰道，北接漢中，南及黔涪’。巴的地域范圍大體已包括今天的湖南、湖北、陜南、四川、重慶、云南、貴州等部分地域，而川東達(dá)州、巴中、重慶等地正在其核鏡之腹心?！痹谶@片土地上，巴人創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。[2]

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，就包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵3]正如泰勒所言，巴文化是一種內(nèi)涵豐富、形式多樣同時(shí)又獨(dú)具特色的文化形式。巴人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成了醫(yī)藥文化、宗教信仰、巴山歌舞、鄉(xiāng)俗民約……除此而外，還有許多神奇的傳說(shuō)故事，如白虎神話、巴山傳奇等，異彩紛呈。

總而言之，巴文化是由巴人在歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。

二、巴人信仰文化

巴人作為中華民族的一部分，其民族歷史、民族文化以及民族信仰不是孤立的，與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、社會(huì)形態(tài)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)有著密不可分的聯(lián)系。從信仰的角度看，巴人先后有巫文化信仰、圖騰崇拜、原始宗教信仰、薩滿(mǎn)教信仰、以及民間宗教信仰等。

(一)自然崇拜

自然崇拜在宗教及其發(fā)展過(guò)程中是比較普遍的現(xiàn)象，尤其在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的能力是極其有限的，面對(duì)風(fēng)云變幻的大自然，恐懼與未知在所難免，于是產(chǎn)生了自然崇拜。所謂自然崇拜，實(shí)際就是把大自然看做是一種具有生命或意志的對(duì)象，通過(guò)人類(lèi)的各種崇拜或祭祀活動(dòng)祈求與之達(dá)成和解，從而有利于人類(lèi)自身發(fā)展。

自然崇拜的對(duì)象極其豐富，包括日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等等?？偟膩?lái)說(shuō)，可以概括為三個(gè)方面：即宇宙天體、自然物和自然力。

“1997年和1999年湖北省巴東縣雷家坪遺址商代和西周的地層中，發(fā)現(xiàn)了少量的太陽(yáng)紋飾。經(jīng)專(zhuān)家研究鑒定，太陽(yáng)紋有兩類(lèi)：一類(lèi)是商代時(shí)期巴人的太陽(yáng)紋，另一類(lèi)是西周時(shí)期巴人的太陽(yáng)紋。……1997年，中堡島遺址發(fā)掘時(shí)，在夏代的地層中也發(fā)現(xiàn)了少量的太陽(yáng)紋，代表了更早的巴人太陽(yáng)紋形式?！盵4]

巴人自然崇拜的歷史悠久，除了對(duì)于太陽(yáng)的崇拜，巴人還有土地崇拜、山水崇拜等等。這些對(duì)于自然的崇拜和對(duì)于自然的觀念，都為后來(lái)巴文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

(二)巫術(shù)信仰

在古代典籍中，“巫”與“術(shù)”，“巫者”與“術(shù)士”，其實(shí)沒(méi)有多大的差別?！拔孜幕侨祟?lèi)文化的基石，對(duì)后世的思想、藝術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、天文、農(nóng)事、歲時(shí)節(jié)日、禁忌習(xí)俗等都起到了發(fā)端作用?！盵5]在《大荒西經(jīng)》《大荒南經(jīng)》中，有很多關(guān)于巫術(shù)的記載，被認(rèn)為是巴地巫術(shù)文化。在巴文化中，治病巫術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)巫術(shù)、占卜巫術(shù)較多，零散見(jiàn)于各種文獻(xiàn)史料。

在巴人歷史上，之所以會(huì)有巫文化信仰的出現(xiàn)，很大程度上與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平有關(guān)，早期人類(lèi)面對(duì)自然的壓迫，當(dāng)他們感到無(wú)能為力的時(shí)候就把希望寄托于彼岸世界。希望通過(guò)巫術(shù)的方式，舉行儀式等來(lái)迫使自然朝著自己的愿望發(fā)展，這是一種帶有幻想性的、程式化的信仰活動(dòng)。實(shí)際上，在那個(gè)巫術(shù)盛行的年代，“巫”與“醫(yī)”有著密切聯(lián)系，或者也有學(xué)者直接稱(chēng)為“巫醫(yī)”，巫醫(yī)在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有一定的醫(yī)藥知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。總的來(lái)說(shuō)，巫術(shù)或巫文化是在特定社會(huì)形態(tài)和社會(huì)生產(chǎn)力水平下，巴人從自身角度出發(fā)所做的對(duì)于自然和人類(lèi)社會(huì)的一種理解。

(三)圖騰崇拜

在巴人歷史上，以“白虎”崇拜最為引人注目，學(xué)界也基本形成認(rèn)同。對(duì)于白虎崇拜，《華陽(yáng)國(guó)志》記載了巴人善于射虎的事跡，因?yàn)閼只?，所以射虎，久而久之形成?duì)于虎的崇拜，并進(jìn)一步發(fā)展為白虎圖騰崇拜?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》也有記載，巴人將白虎作為圖騰崇拜。圖騰崇拜在人類(lèi)的歷史進(jìn)程中是普遍現(xiàn)象，但是每個(gè)民族和部落的圖騰會(huì)有所不同，就其原因，其實(shí)與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境有著密切聯(lián)系。巴人所在之處山環(huán)水繞、植被覆蓋面廣，因此老虎出沒(méi)也在所難免，這與巴人的白虎崇拜想必也不無(wú)關(guān)系。再如也有學(xué)者提及巴人的蛇圖騰崇拜等，實(shí)際都與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境有密切關(guān)系。因?yàn)橛邪谆D騰崇拜和蛇圖騰崇拜，后來(lái)巴地考古也出土了不少虎紋和蛇紋的器物，這也進(jìn)一步展示了巴人圖騰崇拜文化。

(四)薩滿(mǎn)教信仰

“廣漢三星堆文化標(biāo)志著巴蜀青銅文化的高度繁榮，在這里我們發(fā)現(xiàn)了很多薩滿(mǎn)教因素：出土的面具，立像等顯示了薩滿(mǎn)教巫術(shù)的風(fēng)格；出土的神樹(shù)，神杖也同薩滿(mǎn)教的宇宙觀念和薩滿(mǎn)的法器不謀而合。巴蜀文化中對(duì)神山，神樹(shù)的描述同薩滿(mǎn)借以通天的神山，神樹(shù)思想是一致的，由此可見(jiàn)巴蜀文化中具有濃厚的薩滿(mǎn)教傳統(tǒng)?！盵6]彭金祥教授在《達(dá)州巴文化特征調(diào)查研究》中也論及巴人的薩滿(mǎn)教信仰：“他們(巴人)還崇尚巫術(shù)，喜歡鬼神，有著原始的薩滿(mǎn)信仰，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，也喜歡在自己的身上刺青，滿(mǎn)身的花紋圖案除了表示自己的勇敢以外，還具有驅(qū)除妖魔的功效?！盵7]

從巴人的考古出土器物和相關(guān)學(xué)術(shù)研究來(lái)看，都進(jìn)一步證實(shí)了巴人的薩滿(mǎn)教信仰。

(五)其他信仰

巴人歷史悠久，文化多樣，先后有自然崇拜、巫術(shù)信仰、圖騰崇拜、薩滿(mǎn)教信仰等，但是這還不是巴人信仰的全部。除此而外，巴人的信仰文化還有原始宗教信仰(包含自然崇拜、巫術(shù)信仰、圖騰崇拜、薩滿(mǎn)教的內(nèi)容，大體相似)、祖先崇拜等。

巴人的一支把“白虎”視為自己的祖先加以崇拜。土家族被認(rèn)為是巴人的后裔，在湖北巴東土家族地區(qū)，至今流傳很多有關(guān)創(chuàng)世始祖的神話傳說(shuō)，如“衣羅娘娘”“火畬神婆”等。在湖南土家族聚居的雙坪村還有年祭習(xí)俗，其中過(guò)孝年、敬家先的傳統(tǒng)也是祖先崇拜的表現(xiàn)。這種儀式是在過(guò)年的時(shí)候?qū)⒛曦i在堂屋宰殺，并燒血紙給祖先，意為告知祖先共享豬肉，同時(shí)期望通過(guò)這種儀式得到祖先的庇佑。

巴人的信仰文化是非常豐富的，除了本民族文化的傳承而外，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，也受到其他文化的沖擊和影響。劉倫文教授在《土家族民間信仰與年祭儀式—雙坪村宗教人類(lèi)學(xué)個(gè)案調(diào)查研究》一文對(duì)于土家族的年祭儀式做了系統(tǒng)考察，[8]土家族的“過(guò)小年”“過(guò)大年三十”“敬灶神”等與漢族很多地區(qū)類(lèi)似，可以看出有道教的影子。

佛教、道教、天主教、基督教也對(duì)巴人產(chǎn)生了不同程度的影響。對(duì)此，田曉夢(mèng)論文《鄂西土家族宗教信仰心理研究—以恩施土家族苗族自治州巴東縣為中心》作了較為詳細(xì)的論述。川東達(dá)州作為巴人文化的核心區(qū)，有“元九登高”的習(xí)俗，關(guān)于該習(xí)俗起源也有不同的觀點(diǎn)。范藻教授在《達(dá)州“元九登高”起源考辨》中作了系統(tǒng)論述：“‘元九登高’的原因不論是表層的還是深層的，都體現(xiàn)為正月初九乃黃道吉日的‘天時(shí)’、達(dá)州城區(qū)為河谷高岸的‘地利’和巴民眾要追求幸福的‘人和’的三位一體?！盵9]此說(shuō)言簡(jiǎn)意賅，概括了登高的內(nèi)涵特點(diǎn)，達(dá)州的地理特征，以及巴人的人生哲學(xué)。這體現(xiàn)出巴文化是一種開(kāi)放性的、包容性的文化。這對(duì)我們研究巴人和巴文化是具有啟發(fā)性的。

三、巴人信仰文化解讀

巴人的歷史是巴人認(rèn)識(shí)社會(huì)的歷史、改造自然的歷史、傳承文化的歷史、創(chuàng)造文明的歷史。巴人獨(dú)特的信仰文化是巴人理解自然社會(huì)、理解宇宙人生的方式，在此很有必要對(duì)其思維觀念做一番思考。

(一)巴人的宇宙觀

1. 明確的方位意識(shí)

對(duì)于古代巴人和巴文化的研究，其喪葬文化無(wú)疑是值得關(guān)注的。從古代巴人喪葬習(xí)俗來(lái)看，死者面部朝向東方。因何如此？學(xué)界目前尚無(wú)定論，主要的觀點(diǎn)有兩種：一是認(rèn)為巴人喪葬方位是因山河走向而定；二是認(rèn)為巴人可能早期自東方遷徙而來(lái)，面朝東方埋葬，以示不忘祖先。但是有一點(diǎn)是明確的，那就是古代巴人具有明確的方位意識(shí)。

2. 豐富的自然認(rèn)知

自然崇拜是巴人信仰的一個(gè)重要組成部分，這種崇拜既是對(duì)于自然運(yùn)動(dòng)的不解，也是古代巴人以自己的方式理解自然的體現(xiàn)。在他們的世界和觀念中，日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)……這是一個(gè)極其豐富的、包羅萬(wàn)象的世界，古代巴人以自己的樸素的思維在嘗試著理解自然萬(wàn)物。

3. 萬(wàn)物有靈觀念

“萬(wàn)物有靈”是遠(yuǎn)古人類(lèi)理解自然和社會(huì)非常重要的一種方式，尤其在原始宗教中，萬(wàn)物有靈觀念是非常明顯的。古代巴人的自然崇拜、巫術(shù)信仰其實(shí)很多都是基于萬(wàn)物有靈的觀念而發(fā)生和發(fā)展的。巴人崇拜白虎，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為白虎是自己的祖先，通過(guò)各種宗教祭祀的儀式，可以得到白虎或者祖先的庇護(hù)。巴人也崇拜太陽(yáng)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為通過(guò)對(duì)于太陽(yáng)的崇拜可以讓自身獲得生產(chǎn)和生活資料的滿(mǎn)足。在他們的觀念中，萬(wàn)物皆有靈魂，靈魂皆有聯(lián)系。

(二)巴人的人生觀

宇宙人生，互為影響，解讀巴人，不光要了解他們的宇宙觀，同時(shí)也應(yīng)該了解他們的人生觀，對(duì)于巴人宇宙人生的整體性理解，有助于更加全面地理解巴文化及其更深層次的文化內(nèi)涵。

1. 開(kāi)拓進(jìn)取的人生態(tài)度

從歷史記載來(lái)看，巴地巫風(fēng)盛行，治病巫術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)巫術(shù)、占卜巫術(shù)較多。巫術(shù)與宗教在對(duì)待未知和神靈方面有一點(diǎn)值得注意：即宗教采用祈求的方式，但是巫術(shù)不同，它所采取的是一種命令的、藐視的態(tài)度。巴人在種種巫術(shù)活動(dòng)當(dāng)中，竭盡所能地想去控制自然和未知，且這種努力從未間斷。加之巴人在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了多次的戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙與動(dòng)蕩，這在客觀上對(duì)巴人造成了壓迫，但是另一方面也使得巴族人民更加堅(jiān)強(qiáng)。鍛造了他們驍勇善戰(zhàn)、開(kāi)拓進(jìn)取的人生態(tài)度。

2. 包容開(kāi)放的人生格局

“巴文化雖然有自己獨(dú)特鮮明的文化特色，但因?yàn)樘囟ǖ牡鼐夑P(guān)系、文化本身的交往，特別是巴人頻繁的大遷徙，以致它吸收了許多其他地域文化的基因，如陜甘古文化、中原文化、江漢楚文化、越文化，濮文化以及西南少數(shù)民族文化等，從而極大地豐富了巴人文化的內(nèi)涵，但由此卻表明巴人是一個(gè)深具開(kāi)放精神的民族。”[10]巴人及巴文化這種包容開(kāi)放的格局其實(shí)在信仰方面也有體現(xiàn)。達(dá)州“元九登高”、土家族人的民間信仰等都體現(xiàn)出了巴文化包容開(kāi)放的特點(diǎn)。而且在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，巴文化與其他文化相互影響，不斷地互動(dòng)、建構(gòu)，最終形成今天多樣繁榮的巴文化，這與巴人包容開(kāi)放的人生格局是密不可分的。

3. 滿(mǎn)懷激情的藝術(shù)追求

巴人對(duì)于藝術(shù)有著自己獨(dú)特的理解，其中很多與宗教有關(guān)。如“衣羅娘娘”、“火畬神婆”的神話傳說(shuō)，各種宗教祭祀的舞蹈、音樂(lè)，以及考古出土的精美器物等。

在早期的巴人觀念中，他們無(wú)意區(qū)分各種藝術(shù)形式，而更多的則是表現(xiàn)為理解自然和社會(huì)的一種方式，但是這些方式無(wú)疑是多樣而豐富的，神話、音樂(lè)、舞蹈、器物……凡此這種，無(wú)不體現(xiàn)出巴人滿(mǎn)懷激情的藝術(shù)追求。

總而言之，巴人的信仰文化內(nèi)涵豐富、形式多樣，也體現(xiàn)了巴人的宇宙人生觀。這也是中華文化和中華文明史上精彩而又濃墨重彩的一筆，其中所包含的宗教學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)乃至醫(yī)學(xué)等等諸多方面的知識(shí)，都值得深入研究和挖掘，對(duì)于我們今天的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重要意義。

[1] 周興茂.巴人、巴國(guó)與巴文化[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(7):57.

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[3] 泰 勒.原始文化[M].上海：上海文藝出版社，1992：19.

[4] 楊曉紅.先秦時(shí)期巴人信仰文化[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(1):57.

[5] 牛富萍.巴地巫文化研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2011：23.

[6] 湯清琦.論中國(guó)薩滿(mǎn)教文化帶——從東北至西南邊地的薩滿(mǎn)教[J].宗教學(xué)研究，1993(12)：69.

[7] 彭金祥.達(dá)州巴文化特征調(diào)查研究[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(5)：57.

[8] 劉倫文.土家族民間信仰與年祭儀式——雙坪村宗教人類(lèi)學(xué)個(gè)案調(diào)查研究[J].民間文化論壇，2007(6)：35.

[9] 范 藻.達(dá)州“元九登高”起源考辨[J].中華文化論壇，2013(10)：106.

[10]曾 超.巴人尚武精神研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2005：16.

[責(zé)任編輯 范 藻]

Culture Interpretation of Belief and Concept of Ethnic Ba

ZHANG Yongqing

(Xiyu Culture Institute of Tarim University, Alar Xinjiang 843300, China)

In the long history, the culture of ethnic Ba is created by ethnic Ba. It has a long historical standing and rich connotation. This article will attach importance to the belief culture of ethnic Ba and seek characteristics of their belief culture. And this will offer an opportunity to study the influence of the belief culture on the cosmology and philosophy of ethnic Ba.

ethnic Ba; the culture of ethnic Ba; belief; concept; interpretation

2017-02-10

張永清(1988—)，男，甘肅會(huì)寧人。碩士，主要從事宗教學(xué)研究。

G127；K871

A

1674-5248(2017)03-0041-04