淺談歐陽(yáng)修詩(shī)學(xué)理論的藝術(shù)境界

王 偉

(武警警官學(xué)院人文社科系，四川成都610213)

淺談歐陽(yáng)修詩(shī)學(xué)理論的藝術(shù)境界

王 偉

(武警警官學(xué)院人文社科系，四川成都610213)

歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)了宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，奠定了宋一代文體和詩(shī)風(fēng)。在詩(shī)歌理論思想方面，他繼承了前人詩(shī)歌理論思想，尤其是韓愈的理論觀，針對(duì)當(dāng)朝“窮妍極態(tài)、淫巧侈麗”的惡劣詩(shī)風(fēng)，提出了“窮而后工”的理論觀點(diǎn)，主張?jiān)姼枰来虅窠洌|事感物；要“詩(shī)窮而后工”；要重“道”養(yǎng)“根”，在藝術(shù)風(fēng)格上講求多樣化風(fēng)格交響與共鳴，追尋鏗鏘有力的藝術(shù)境界。

歐陽(yáng)修；詩(shī)歌理論；藝術(shù)境界

北宋時(shí)期，社會(huì)相對(duì)安定繁榮，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批批文學(xué)有志之士，其中歐陽(yáng)修在文學(xué)創(chuàng)作及其理論批評(píng)方面有著獨(dú)特的見解和建樹，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也有著巨大的影響。歐陽(yáng)修是北宋詩(shī)文革新的集大成者，繼承了唐代古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，在詩(shī)歌理論方面，尤為推崇韓愈的詩(shī)學(xué)理論，重視美刺勸戒，觸事感物，提出“詩(shī)窮而后工”的命題，其詩(shī)歌理論的形成和發(fā)展，緊密貼合了詩(shī)人生活的遭遇和社會(huì)實(shí)踐的鍛造。歐陽(yáng)修開創(chuàng)了一種自由活潑而具有多功能機(jī)理下的文學(xué)理論形態(tài)，在詩(shī)歌批評(píng)形式、論人評(píng)詩(shī)、提取詩(shī)學(xué)思想等方面都有著突出的理論建樹意義。在詩(shī)歌批評(píng)方面，他提出“道勝文至”“事信言文”重要論點(diǎn)，從而構(gòu)建了自己特有的藝術(shù)風(fēng)格。

一、詩(shī)歌的作用：美刺勸戒，觸事感物

《詩(shī)本義·本末論》：“詩(shī)之作也，觸事感物，文之以言，善者美之，惡者刺之，以發(fā)其揄?yè)P(yáng)怨憤于口，道其哀樂喜怒于心，此詩(shī)人之意也。”[1]歐陽(yáng)修對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的贊美之詞，他要求學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，關(guān)鍵在于“察其美刺，知其善惡，以為勸戒”。從中也可以看出，歐陽(yáng)修詩(shī)歌理論思想汲取了前世儒家“美刺、言志、觀志、觀風(fēng)”的文學(xué)觀念，以及“詩(shī)以言志”的說(shuō)法，把詩(shī)歌變成一種多方融合的“有機(jī)物”，一方是可以表達(dá)自我主體情感意志思想的“替身”，一方是展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活現(xiàn)象和基本社會(huì)情況的“載體”，甚至是對(duì)社會(huì)中真、善、美、惡、丑的褒貶評(píng)論。如果舍棄這種基本的觀念，歐陽(yáng)修稱為“勞其心而不知其要，逐其末而忘其本”。正如他在其《與張秀才第二書》中毫無(wú)情面的批評(píng)了那些脫離現(xiàn)實(shí)生活、一味空談華美的古文士大夫，轉(zhuǎn)而稱贊像賈誼這類針砭時(shí)弊的文人豪客。對(duì)于詩(shī)歌的產(chǎn)生，歐陽(yáng)修追求必由觸事感物而發(fā)，這種詩(shī)歌理論思想依然沿襲了韓愈在文學(xué)創(chuàng)作中所提倡的“不平則鳴”觀念。韓愈《送孟東野序》言：“大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴;水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之?！涓枰灿兴迹淇抟灿袘?。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”[2]意思是文章都是因作者心有所感，心有所想，積累于其中，情不自禁而發(fā)，作者的觸動(dòng)不僅與其自身的遭遇，而且與時(shí)代，國(guó)家興亡盛衰都息息相關(guān)。情感是創(chuàng)作的原動(dòng)力，詩(shī)文是作者情感的抒發(fā)，韓愈在此方面強(qiáng)調(diào)詩(shī)文必須執(zhí)著于人生，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活的種種利害得失，從而內(nèi)心常常處于激動(dòng)不平之中，然后方能創(chuàng)造動(dòng)人的作品。同樣歐陽(yáng)修也強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容要豐富、充實(shí)，有賴于其觸事感物的實(shí)踐，這恰恰貼合了劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”的文論觀點(diǎn)。[3]此外，在注重“物感”的同時(shí)，更要具有美善刺惡的內(nèi)容，表達(dá)作者揄?yè)P(yáng)怨憤、哀樂喜怒的情感，更多的是反應(yīng)民眾的真實(shí)情感。如他的《贈(zèng)杜默》詩(shī)云：“饑荒與愁苦，道路日以盈，子卻引其吭，發(fā)聲通下情?！?/p>

二、詩(shī)歌的創(chuàng)作：窮而后工，憂患百慮

歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中提出了“詩(shī)窮而后工”說(shuō)，這是他發(fā)展、總結(jié)、探索了前人詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生的，“窮而后工”說(shuō)同源于史學(xué)家司馬遷的“發(fā)憤著書”之說(shuō)，唐代“詩(shī)圣”杜甫也有“文章憎命達(dá)”之感嘆，以及詩(shī)人白居易《序洛詩(shī)》“文士多數(shù)奇，詩(shī)人尤命薄”和韓愈《荊潭唱和集序》“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”所說(shuō)都有類似觀念表達(dá)。歐陽(yáng)修所說(shuō)的“窮”，正是作家往往遭受種種壓抑和困窘，報(bào)復(fù)和理想不能實(shí)現(xiàn)，仕途失意，生活窘迫，因而觸事感物，憂思悲憤，用詩(shī)歌來(lái)碰撞現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己的不平憤怒，唱出心聲，類似于司馬遷《太史公自序》“昔西伯拘羑里演《周易》，孔子厄陳蔡作《春秋》，屈原放逐著《離騷》。左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳而論兵法，不韋遷蜀世傳《呂覽》，韓非囚秦《說(shuō)難》《孤憤》，詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。[4]這些作者們都是在遭遇不幸，為了把自己的主張、思想表達(dá)出來(lái)，留傳后世，以求后世的理解，才發(fā)憤從事著述，直接表現(xiàn)了作者遭遇的痛苦和不平的心情，這樣可以激勵(lì)作者的志向，堅(jiān)定他們的創(chuàng)作決心，成為寫作的動(dòng)力或情感動(dòng)力。然而，歐陽(yáng)修并沒有停留在司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)，韓愈“窮苦之言易好”說(shuō)，而是他結(jié)合當(dāng)時(shí)北宋惡劣的詩(shī)文風(fēng)氣，以及自己文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不斷去總結(jié)和探索。從歐陽(yáng)修成才和為官之路，如他幼時(shí)生活窮公，由寡母養(yǎng)育成人；居官后又因支持范仲淹革新弊政，遭朝廷貶滴等遭遇，我們就可以看出，其詩(shī)文特點(diǎn)敢于直面現(xiàn)實(shí)，批評(píng)社會(huì)不端行為，揭露黑暗，其表達(dá)思想內(nèi)容豐富而深厚，語(yǔ)言平易而流暢，具有清新自然及其情感動(dòng)人之效。如果說(shuō)“窮”是歐陽(yáng)修在繼承前人理論基礎(chǔ)上革新的新生生活的話，那么其“詩(shī)窮而后工”的“工”也同樣如此，并非歐陽(yáng)修第一個(gè)明確提出，在鐘嶸《詩(shī)品》中論述李陵“生命不諧，聲頹身喪，使陵不遭辛苦，其文亦不能至此!”論劉瑯創(chuàng)作，云:“餛既體良才，又羅惡運(yùn)，故善序喪亂”。[5]然而，歐陽(yáng)修卻提出了兩個(gè)明確的主張性條件：一是詩(shī)人要具備感悟世間萬(wàn)物和搜集材料的能力，即創(chuàng)作主體能夠能動(dòng)反映世界的素質(zhì)。這就要求詩(shī)人具有基本的創(chuàng)作性文學(xué)能力、道德素養(yǎng)等主觀意識(shí)創(chuàng)造儲(chǔ)備。二是外部環(huán)境的牽引作用，尤其外部不幸環(huán)境或事物的激發(fā)作用，刺激詩(shī)人內(nèi)心的創(chuàng)作源泉，達(dá)到詩(shī)人因“哀事”而補(bǔ)償?shù)南胂?，一種渴望實(shí)現(xiàn)愿望的想象代替當(dāng)下無(wú)法完成的現(xiàn)實(shí)，如在《再和圣俞見答》中所說(shuō)的“榮華萬(wàn)事不入眼，憂患百慮來(lái)填膺”。他認(rèn)為詩(shī)歌的“工”，正是外在環(huán)境“憂患百慮”的狀態(tài)與詩(shī)人內(nèi)心“創(chuàng)作儲(chǔ)備”二者相互激發(fā)所生的呼應(yīng),從而形成對(duì)藝術(shù)精益求精的追求。除此之外，在內(nèi)容和形式關(guān)系上，歐陽(yáng)修既肯定內(nèi)容的主導(dǎo)作用，有充分注意形式的重要及其相對(duì)的獨(dú)立性,對(duì)詩(shī)歌特意強(qiáng)調(diào)其意境的創(chuàng)造。他在《六一詩(shī)話》中曾引用梅堯臣詩(shī)歌創(chuàng)作的一段名言：“詩(shī)家雖率意而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也?！?/p>

三、詩(shī)歌的內(nèi)容：道勝文至，事信言文

《答祖擇之書》云:“學(xué)者當(dāng)師經(jīng)，師經(jīng)必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于事者果毅?！盵6]歐陽(yáng)修的詩(shī)論，同他的文論同源同出，注重文學(xué)作品所表達(dá)的基本社會(huì)內(nèi)容，由內(nèi)容的傳遞來(lái)反映作者的興趣愛好，社會(huì)觀、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)。其文論核心的內(nèi)容就是“道勝文至”與“事信言文”。社會(huì)狀況、詩(shī)人情感、普世價(jià)值，即“意”“心”“道”的完美統(tǒng)一與融合是歐陽(yáng)修詩(shī)歌理論追求的精髓和靈魂。同樣，歐陽(yáng)修在詩(shī)論中也強(qiáng)調(diào)詩(shī)情畫“意”的意義，只要大前提的社會(huì)意義或者人生意義的準(zhǔn)確把握，那么創(chuàng)作者和接受者在自我的小前提下，都會(huì)快速進(jìn)入真正的藝境，從而得到心靈洗禮。與“意”緊密相連是歐陽(yáng)修在他的畫論說(shuō)提到的“氣韻”，兩者結(jié)合突出人的某一種社會(huì)精神。歐陽(yáng)修又提出了養(yǎng)“根”的理論?！顿?zèng)無(wú)為軍季道士二首》云:“惟當(dāng)養(yǎng)其根，自然燁其華。”這一詩(shī)論，其實(shí)也是繼承并發(fā)揮了韓愈的思想。韓愈《答李翔書》:“養(yǎng)其根而埃其實(shí)，加其膏而希其光?！彼^“根”，就是指作家的道德修養(yǎng)，尤其是儒家思想的道德修養(yǎng)。歐陽(yáng)修闡述這理論說(shuō):“君子之學(xué)也務(wù)為道，為道必求知古。知古明道，而后履之于身，施之于事，而又見于文章而發(fā)之，以信后世。其道，周公孔子孟柯之徒常履而行之者是也”。(《與張秀才第二書》)作為傳統(tǒng)意義的官僚士大夫，歐陽(yáng)修這樣強(qiáng)調(diào)不難看出，用孔孟之道來(lái)修養(yǎng)自己、完善自己、提升自己是當(dāng)時(shí)文人墨客的基本考核，重“根”就是再一次循環(huán)到最起點(diǎn)的地方，來(lái)塑造自己的靈魂，讓自身的創(chuàng)作能力涅槃。這也恰是歐陽(yáng)修論人評(píng)詩(shī)，往往不是撇開人品說(shuō)詩(shī)品，而是結(jié)合人品論詩(shī)品。

四、詩(shī)歌的藝術(shù)：交響共鳴，鏗鏘有力

在詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格上，歐陽(yáng)修講求：交響共鳴。他對(duì)唐代詩(shī)人，李白、杜甫評(píng)價(jià)極高，在《讀李白集效其體》一詩(shī)中，“李白高歌《蜀道難》。蜀道之難難于上青天，李白落筆生云煙。千奇萬(wàn)險(xiǎn)不可攀，蔽視蜀道猶平川。宮娃扶來(lái)白己醉，醉里詩(shī)成醒不記。忽然乘興登名山，龍咆虎嘯松風(fēng)寒。山頭婆婆弄明月，九域塵土悲人寰。吹笙飲酒紫陽(yáng)家，紫陽(yáng)真人駕云車?？丈搅魉樟骰?，飄然已去凌青霞。下看區(qū)區(qū)郊與島，瑩飛露濕吟秋草”。他在這里描繪了李白氣吞山河的雄偉形象，贊美了李白筆下奔騰變幻的浪漫主義藝術(shù)特色，標(biāo)榜了對(duì)李白的雄偉氣魄和豪邁風(fēng)格。然而，歐陽(yáng)修雖然喜愛豪邁雄放的風(fēng)格，也不是對(duì)其他風(fēng)格不關(guān)注。如他評(píng)圣俞，是贊美他的文詞“清新”，近詩(shī)“古淡”；評(píng)曼卿詩(shī)，是稱揚(yáng)他“窮奇”變幻，“時(shí)出險(xiǎn)語(yǔ)”；評(píng)石介詩(shī)，是稱其“奮筆如揮戈”。[6]可以看出歐陽(yáng)修是提倡多樣風(fēng)格的詩(shī)歌交響和共鳴，“國(guó)之文章，應(yīng)用于風(fēng)化”，這種文學(xué)風(fēng)格的促成，也恰恰符合宋代當(dāng)時(shí)包容開放的社會(huì)心理狀態(tài)。

歐陽(yáng)修曾比喻“文章如精金美玉，市有定價(jià)”，文章在追求語(yǔ)言、風(fēng)格有美感的時(shí)候，其內(nèi)容上是有價(jià)值意義的，有價(jià)格的。這種藝術(shù)境界的追求，顯然體現(xiàn)了創(chuàng)作主體主觀情感意識(shí)的自由表達(dá)。

(一) 創(chuàng)作者社會(huì)主體意識(shí)的增強(qiáng)

隨著宋朝經(jīng)濟(jì)政治文化各方面的快速發(fā)展，其文人地位在當(dāng)時(shí)相對(duì)較高，朝廷實(shí)行文官制度，重用文官，自然而然形成一批新興知識(shí)分子，他們本身既是官員又是文學(xué)創(chuàng)作者。宋朝中期，新興知識(shí)分子可以憑借自身身份特權(quán)以及博學(xué)的才華，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝占于文壇之上，他們可以自由表達(dá)自己的情感和意識(shí)。而這種情感和意識(shí)主要來(lái)源于他們對(duì)國(guó)家統(tǒng)治、社會(huì)管理、民生民情等層面的感知和認(rèn)識(shí)，通過(guò)文學(xué)作品的表達(dá)，來(lái)體現(xiàn)創(chuàng)作者們政治理想和責(zé)任意識(shí)感。如歐陽(yáng)修《讀李翱文》：“凡昔翱一時(shí)人，有道而能文者，莫若韓愈。愈嘗有賦矣，不過(guò)羨二鳥之光榮，嘆一飽之無(wú)時(shí)爾?！巩?dāng)時(shí)君子，皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下，豈有亂與亡哉！”[7]273在這篇文章中，歐陽(yáng)修依然繼承和贊揚(yáng)了韓愈的文學(xué)風(fēng)格，結(jié)合當(dāng)下朝廷的權(quán)利斗爭(zhēng)以及社會(huì)的基本情況，對(duì)李翱和韓愈作了詳細(xì)的對(duì)比分析，從而闡述了自我的社會(huì)情懷和愛國(guó)意識(shí)。從側(cè)面可以看出，歐陽(yáng)修在詩(shī)歌藝術(shù)境界中，一貫強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要突出自身的社會(huì)主體意識(shí)，要敢于承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，憂感國(guó)家當(dāng)務(wù)之事，觸及社會(huì)存在的問題和弊端，極力為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)和意義。

(二) 創(chuàng)作者主觀情感的具象表現(xiàn)

歐陽(yáng)修在《尹師魯墓志銘》中提到文章的創(chuàng)作要“簡(jiǎn)而有法”，選材務(wù)必突出經(jīng)典，真實(shí)可信，文章的論點(diǎn)也要明確清晰，富有社會(huì)意義。這種“簡(jiǎn)”而“法”的藝術(shù)追求，具象表現(xiàn)為文章要緊緊圍繞“文事”表達(dá)而創(chuàng)作，依次來(lái)抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀情感。而此種“文事”卻是儒家文學(xué)觀念“興、觀、群、怨”與創(chuàng)作者內(nèi)心情感意識(shí)的融合，進(jìn)而迸發(fā)出來(lái)的一種新形態(tài)，歸結(jié)為“興事”“觀事”“群事”“怨事”。“興事”，即詩(shī)人要根據(jù)社會(huì)的道德情況以及社會(huì)制度有感而發(fā)，有情而作?！坝^事”，即詩(shī)人要觀自然之美，人文之美，崇尚古文經(jīng)典，反映“天人合一”觀念之事?！叭菏隆?，即社會(huì)精英階層，尤其文人要弘揚(yáng)社會(huì)道德，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)。“怨事”，即以多視角化的批評(píng)，用文學(xué)作品來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，發(fā)泄不平，唱出心聲。歐陽(yáng)修在文學(xué)創(chuàng)作方面要求創(chuàng)作者在博學(xué)多才的基礎(chǔ)上，要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心國(guó)家時(shí)事，將“才思”“文思”外表于作品之間，其“善以文言道時(shí)事，質(zhì)而不俚，茲所以為難”，可以體會(huì)到創(chuàng)作者一定要對(duì)文學(xué)內(nèi)容和道的內(nèi)容，充分理解后，才能做進(jìn)一步的文學(xué)創(chuàng)作。恰如歐陽(yáng)修在《代人上王樞密求先集序書》：“君子之所學(xué)也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見于后世?！盵7]270好的藝術(shù)作品都是內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，而詩(shī)歌亦是如此。

(三)創(chuàng)作者客觀與主觀的同步革新

歐陽(yáng)修提倡古文，尤其乃韓愈的文章，然而他并不是一味的模仿和效仿，而是有繼承有革新。梅堯臣曾贊揚(yáng)歐陽(yáng)修的詩(shī)歌一方面繼承了《春秋》的詩(shī)歌精神，另一方面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文風(fēng)進(jìn)行了革新，讓明辨是非，敢于審美，敢于批評(píng)的文學(xué)再一次回歸。然而，這種革新并非單維度的線性抒情，而是從創(chuàng)作者主體出發(fā)，基于客觀世界變化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)表意與寫實(shí)的完美結(jié)合。如《六一詩(shī)話》：“詩(shī)家雖主意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣?！盵7]298可以看出，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開詩(shī)人的創(chuàng)意，語(yǔ)言的巧妙離不開詩(shī)人的錘煉，創(chuàng)意與語(yǔ)言的完美結(jié)合，以及詩(shī)歌寫景與表意的高度統(tǒng)一是歐陽(yáng)修在詩(shī)歌理論中追求的藝術(shù)境界，其景中有“大意”，“大意”中有“弦音”，在繼承前人思想的同時(shí)，不拘泥于前人，凝結(jié)于古文經(jīng)典的創(chuàng)作，針對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及存在的突出矛盾，詩(shī)人要融合于自身的博學(xué)才思，針砭時(shí)弊，與時(shí)共創(chuàng)，同步革新，有效地表達(dá)出來(lái)。在詩(shī)歌語(yǔ)言方面，其詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)追求崇尚自然之美，反對(duì)華而不實(shí)的文章，這種風(fēng)格的形成，一方面是繼承了韓愈古文特色的要求，另一方面革新了古文使人難懂的傾向。正如柳開即所言“古文者，非在辭澀言苦，使人難讀誦之?！睔W陽(yáng)修提出文章語(yǔ)言要自然而然的表達(dá)，創(chuàng)作的自由性要遵循客觀規(guī)律，將詩(shī)人的文采附著于自然的色彩。正如他所說(shuō)“譬夫金玉之有英華，而光輝之自然也”。

歐陽(yáng)修在詩(shī)歌理論思想和藝術(shù)風(fēng)格方面，汲取了前人的思想精華，進(jìn)一步推向歷史前沿，對(duì)詩(shī)歌審美意象，藝術(shù)境界提出了具體的創(chuàng)作要求。他認(rèn)為，詩(shī)歌的作用就是要突出社會(huì)作用，反映現(xiàn)實(shí)，批評(píng)現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。詩(shī)歌的創(chuàng)作上，窮而后工，憂患百慮。詩(shī)人要心系天下之胸懷，日省民生之苦寒。在詩(shī)歌的內(nèi)容上要堅(jiān)持道勝文至，事信言文的原則，用一種交響共鳴，鏗鏘有力的藝術(shù)表現(xiàn)，書寫有意義、有思想、有張力的文章，這種詩(shī)歌創(chuàng)作的思想對(duì)后世詩(shī)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1] 歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修詩(shī)編年箋注[M].北京：中華書局，2012：89.

[2] 韓 愈.韓愈文集匯校箋注[M].北京：中華書局， 2010：24.

[3] 劉 勰.文心雕龍[M].王志彬，注.北京：中華書局，2012：64.

[4] 司馬遷.史記：卷一[M].北京：中華書局，1979：206.

[5] 張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程[M].北京: 北京大學(xué)出版社，2008：72.

[6] 張福勛.歐陽(yáng)修以詩(shī)論詩(shī)說(shuō)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1991(6)：82-89.

[7] 王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[責(zé)任編輯 范 藻]

Comment on the Poem Theory by Ouyang Xiu

WANG Wei

(Humanity and Society Department of Armed Police University, Chengdu Sichuan 610213, China)

Ouyang Xiu was the leader of New Poem Movement in Song Dynasty and started a new style and currency of poems. His poem theory was from the tradition, especially from that of Han Yu in Tang Dynasty. At that time, the poem style of “fancy words” was popular, he put forward that “Only was the writer experienced, he could creat good workers”, and he argued that poems should have the morilization function of criticizing and dissuading and put emphasis on the moral to keep the base of poem. As to the style, he insisted on the co-working of various elements and the sake of expression’s forcefulness

Ouyang Xiu; poem theory; art ambit

2017-03-05

王 偉(1987—)，男，山東新泰人。碩士，主要從事古代文學(xué)研究。

I207.22

A

1674-5248(2017)03-0105-04