分形藝術(shù)的生命美學(xué)意蘊(yùn)

李 娜

(西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶北碚400715)

分形藝術(shù)的生命美學(xué)意蘊(yùn)

李 娜

(西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶北碚400715)

從生命美學(xué)的視角探究分形藝術(shù)中所體現(xiàn)出來的生命美學(xué)意蘊(yùn)，用生命美學(xué)的審美屬性解讀分形藝術(shù)中所表現(xiàn)出的美的意蘊(yùn)。通過對分形藝術(shù)的認(rèn)識去挖掘和探尋人類生命活動的價值意義，研究人類審美活動的終極目標(biāo)。

分形藝術(shù)；生命美學(xué)；意蘊(yùn)

以審美觀和方法論探索生命美學(xué)的質(zhì)與因，其核心范疇是生命的本源和作為主體人的生命的發(fā)展，是生命美學(xué)生發(fā)依據(jù)的藍(lán)圖。以生命美學(xué)的視角窺探分形藝術(shù)的所具有意蘊(yùn)之美，分形藝術(shù)作為新興的藝術(shù)門類，在產(chǎn)生的短短數(shù)年中以其迅猛的態(tài)勢席卷各個藝術(shù)圈，留下是解非解的藝術(shù)懸案。人類的藝術(shù)依生于生存，美與審美的形成源于生命的發(fā)展，理查德《自私的基因》中認(rèn)為文化是延綿不絕的，同樣藝術(shù)也是延綿不絕的，這是生命的更迭和替換，在這延綿不絕的發(fā)展之中。人類生命的審美，是源于大自然由無機(jī)到有機(jī)的發(fā)展，生命審美機(jī)制所形成的審美效應(yīng)，一方面是作為主體的人在生命發(fā)展中所要實現(xiàn)的身心發(fā)展和人與所處的自然環(huán)境的和諧，即“詩意的棲息”。這種詩意的棲息是讓人的生命在有限的空間能夠得以無限的提升和拓展，生命之樹才能夠被怒放的花兒加冕，我們?nèi)祟惐憧稍娨獾臈釉诖蟮厣稀６诜中嗡囆g(shù)的世界中，生命美學(xué)所展現(xiàn)的是獨(dú)特的藝術(shù)語境和審美意蘊(yùn)。本文以分形藝術(shù)為主線，以生命美學(xué)為理論支架，剖析生命美學(xué)在分形藝術(shù)中所展現(xiàn)的具有生命性、審美性、超越性的意蘊(yùn)之美。

一、分形藝術(shù)的生命意識彰顯

(一)對分形藝術(shù)的認(rèn)識

分形藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的最大特點就是分形具有動態(tài)的美。傳統(tǒng)藝術(shù)中，對于藝術(shù)的內(nèi)容和形式，對稱和平衡的形態(tài)，留給觀賞者的是一種秩序、規(guī)整、和諧而又平靜的美。但是在分形藝術(shù)中所展現(xiàn)的，是在此基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出一種動態(tài)的、立體的、多樣化的結(jié)構(gòu)。廣義的分形藝術(shù)即用分形觀念創(chuàng)作或可用其來解釋的自然或人為的藝術(shù)現(xiàn)象。狹義的分形藝術(shù)則是指根據(jù)分形幾何的科學(xué)原理，通過計算機(jī)軟件創(chuàng)作出來的圖形、音樂或動畫等藝術(shù)作品。[1]這些藝術(shù)形式在無序中蘊(yùn)涵著有序，復(fù)雜中蘊(yùn)涵著簡單，變化中蘊(yùn)含著統(tǒng)一，具有極其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。分形圖案在自相似的基礎(chǔ)上，可以派生無窮的分支和變化，其形式結(jié)構(gòu)也是千變?nèi)f化，如放射狀、螺旋狀、分層遞進(jìn)等等。在分形與分形之間還有相互穿插，相互纏繞，可以產(chǎn)生萬花筒般的奇妙變化。即使在這樣的變幻之中，其形亂而神不亂的內(nèi)質(zhì)，透露出內(nèi)在的秩序感和始終不變的自相似特征，他們?nèi)允前凑找环N有序的可循環(huán)的規(guī)律進(jìn)行排列組合。從視覺的感官中我們可以看到，分形藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)在各自特點之上又增添了更多的靈活性的自由度，其豐富多變的效果給人們帶來了新的藝術(shù)體驗。

(二)從生命美學(xué)的角度看分形藝術(shù)

《易傳》中言：“天地之大德曰生”，生命的力量在于它的包容性，自然性和創(chuàng)造性，這種博大的精神世界影響著生命萬物，分形藝術(shù)作為藝術(shù)與科技相結(jié)合的新的藝術(shù)形式，在它的產(chǎn)生、發(fā)展中也受到生命美學(xué)的輻射。審美的活動不是對美的一種簡單認(rèn)識，它是超越一定的階級達(dá)到最高的生命存在方式。我們通過分析分形藝術(shù)，便能發(fā)現(xiàn)分形生命中的玄妙之美。

分形藝術(shù)的廣泛運(yùn)用已在書籍的裝幀、廣告的設(shè)計、裝飾的設(shè)計、服裝設(shè)計以及影視的制作等多方面出現(xiàn)了分形藝術(shù)的特征。同時，作為一門新興的藝術(shù)種類，分形藝術(shù)的魅力亟待開發(fā)，分形作品無論從美學(xué)角度去賞析，還是從傳播學(xué)的角度去分析都有一定的影響力。其自身的魅力體現(xiàn)在它以奇異的線條美和色彩美在無序中蘊(yùn)涵著有序、在復(fù)雜中蘊(yùn)涵著簡單、在變化中蘊(yùn)涵著統(tǒng)一，將人類的想象力帶到變化無窮、玄妙莫測的世界中。[2]分析藝術(shù)的統(tǒng)一性和豐富性對于視覺效果的形成是具有一種超脫于天然的獨(dú)特審美快感。分形藝術(shù)不僅有著和傳統(tǒng)藝術(shù)一樣的對稱、均衡，它以一種全新的藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)出帶有自規(guī)律性的視覺上的美觀的傳達(dá)效果。

二、分形藝術(shù)的生命美學(xué)特征

曾研讀范藻教授的《叩問意義之門：生命美學(xué)論綱》，在這本書中對生命美學(xué)有一個全新的解釋和獨(dú)特的美學(xué)觀。范教授逐次闡述了生命美的要素、價值、內(nèi)涵、特征、表現(xiàn)等，最后揭示了生命美化的意義，建構(gòu)起了“過程論”生命美學(xué)。其論證了生命美學(xué)的核心是“生命美”，美學(xué)成為生命的最高闡釋，筆者在研究分形藝術(shù)中將生命美學(xué)的思想運(yùn)用其中，分形藝術(shù)的審美特征也具有審美美學(xué)的本質(zhì)性。

(一)自相似性

生命美學(xué)中的生命美具有自相似性，分形藝術(shù)也具有自相似性。自相似性是分形藝術(shù)的主要特征之一，是指每一任意局部的形狀都與整體相似，這一部分取自于整體，并能夠體現(xiàn)出整體的基本特征，又被稱為是幾何或非線性變換下的不變性，在不同放大倍數(shù)上的性狀相似。 在自然界中，分形無處不在，分形理論上是變與不變的道理，分形藝術(shù)也同樣具有如此特點。在千變?nèi)f化中的不變性是我們理解藝術(shù)的最核心最根本的根源問題，要有這種視角才能夠更深刻的理解。什么在變，什么不變，這個話題跨越了經(jīng)典、前言、科學(xué)的核心問題。什么東西他無處不在但又千變?nèi)f化，是道這種東西。我們看到的大樹末梢部分，細(xì)節(jié)的部分，在邊界的地方，所有的系統(tǒng)都是死的，我們要有哲學(xué)的意識，所有系統(tǒng)，不僅僅是這課樹，其他的生命系統(tǒng)也是這個樣子的，以自然的審美看待自然中的萬事萬物，會發(fā)現(xiàn)生命最深層的規(guī)律，自然美是一種天然的美，生態(tài)的美，原生是美，卻也是最有生命力的美。

(二)嵌套性

分形藝術(shù)作品無論是自然界中的個體分形形態(tài)，還是數(shù)學(xué)方法產(chǎn)生的分形圖案， 都有無窮嵌套、 細(xì)分再細(xì)分的自相似的幾何結(jié)構(gòu)。從美學(xué)角度上講嵌套性是一種圖案的漸變與遞進(jìn)，圖的層層再生。每個圖看似復(fù)雜，變化無窮，但是又有著內(nèi)在的必要聯(lián)系和規(guī)則，分形藝術(shù)作品展現(xiàn)出的無可窮盡是它嵌套性在美學(xué)上的特征。從數(shù)學(xué)角度上講嵌套性取決于制造過程的迭代算法，主要是由一個簡單的單元圖通過一定的規(guī)則反復(fù)迭代而成， 產(chǎn)生不同尺度的細(xì)節(jié)。[3]貢布里希在論述這種裝飾圖案的設(shè)計原理時無意中符合了嵌套性的原理。他認(rèn)為把設(shè)計原理簡化為一幅單一主題的示意圖可能是有用的，先畫一個等邊十字形然后依次在十字形的兩邊畫上十字形。只要能找到尖細(xì)的筆，只要紙張不破，這個程序就可以一直往下繼續(xù)。往外延續(xù)也同樣是可能，可以把另一個十字形作為第一個十字形的框架，這兩個程序都可以無限地繼續(xù)下去。這種無限性的存在使分形圖在表現(xiàn)上非常的豐富和耐人尋味。 使我們觀賞者產(chǎn)生無盡的遐想和好奇，使藝術(shù)的魅力變的更加豐富，同時產(chǎn)生出無限的想象力。

(三)復(fù)雜性

在分形藝術(shù)中到處都具有交叉、纏繞、分分合合的不規(guī)則的元素。這些元素構(gòu)成了分形藝術(shù)作品的復(fù)雜性，表現(xiàn)出分形藝術(shù)作品的復(fù)雜美。他們體現(xiàn)出分形藝術(shù)的美學(xué)秩序是一種 “無序”中的有序，這里的無序性并不是混亂而是一種幾何秩序在視覺上的表現(xiàn)——即混沌性?；煦绮皇呛唵蔚臒o序，它是物理學(xué)家賦予他們新的世界秩序的一個新名稱?？纱_定的混沌僅涉及到有序運(yùn)動?；煦缤ǔ１欢x為“呈現(xiàn)對初始條件極端敏感性”的運(yùn)動。貢布里希的審美快感是來自對某種媒介介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難以吸引人們的注意力，過于復(fù)雜的圖案則會使我們的知覺系統(tǒng)負(fù)荷過重而停止對它進(jìn)行觀賞。分形圖形的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，看上去是無窮的纏繞在其中，每一個局部都有更多的變化在進(jìn)行。然而，正如散文中的“形散而神不散”。它的內(nèi)核是有秩序的自相似結(jié)構(gòu)，是有一定的秩序性，是局部與整體的對稱。

三、分形藝術(shù)中的生命美學(xué)意蘊(yùn)

(一)分形音樂的生命音符

音樂的生命是跳躍的音符，當(dāng)一首樂曲的音符在隨著時間的流轉(zhuǎn)而形成起伏的軌跡時，生命的樂音變化成分形的線條。[4]音樂就是通過這種自組織的流動創(chuàng)造出具有了生命情感的藝術(shù)形象，傳達(dá)創(chuàng)作者的思想感情，音樂就是這樣一種表現(xiàn)性的藝術(shù)，同時也是一種時間上的藝術(shù)，音樂可以通過再創(chuàng)造的形式以傳播其豐富的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段讓其生命延綿不絕。音樂具有運(yùn)動性，音樂作品所表現(xiàn)的是一種混沌運(yùn)動，從有序過渡到無序，產(chǎn)生出從表面到實質(zhì)的內(nèi)在深層規(guī)律，呈現(xiàn)出從局部到整體的自相似性。因此，分形音樂作品的生成過程中所產(chǎn)生的確定性與不確定性共存的現(xiàn)象表現(xiàn)出極為復(fù)雜的模式。其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在首先是一個完整獨(dú)立的音樂作品，在各個方面所表現(xiàn)出的是一個完整的動態(tài)系統(tǒng)。能形成這樣的一個系統(tǒng)主要是因為組成它的主要有旋律、節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、調(diào)式、調(diào)性等。[5]其中，旋律可稱是音樂的靈魂，節(jié)奏體現(xiàn)出音樂的時間感，和聲體現(xiàn)出音樂的空間感。分形音樂由一個算法的多重迭代產(chǎn)生，并在這一原理之下構(gòu)建出帶有自相似小段的合成音樂，其主題在帶有小調(diào)的反復(fù)循環(huán)中重復(fù)，并在節(jié)奏上加以隨機(jī)變化，創(chuàng)作出新的效果。[6]

音樂是能夠滿足人生命需要的一種精神食糧，其生命美學(xué)的意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在在分形音樂中，音符的波動產(chǎn)生出不同的音色，使音樂的效果傳達(dá)不同的情感，這種波動會給人悅耳的感覺。這種美的樂音，具有生命的張力，能使身心和感官獲取愉悅的情感。[7]黑格爾認(rèn)為美是一種理念的感性顯現(xiàn)。筆者認(rèn)為美的理念是隨著音符的跳躍在欣賞者的心中升騰起的內(nèi)化的感受和共鳴，在創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來，做能用于人的聽覺系統(tǒng)，觸動人的情感系統(tǒng)，打通人的身體系統(tǒng)，最終實現(xiàn)賞心悅目的精神情操。

(二)分形美術(shù)的生命構(gòu)圖

繪畫藝術(shù)作為一種造型藝術(shù)。其審美特征主要是體現(xiàn)在其造型性、主觀性。生命情感和分形特征主要潛藏在它的線條、色彩和形體等藝術(shù)語言，通過構(gòu)圖、造型和設(shè)色等藝術(shù)手段，在二度空間里塑造出靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。繪畫藝術(shù)從藝術(shù)構(gòu)思到藝術(shù)創(chuàng)作，最后產(chǎn)生的繪畫作品，其最初藝術(shù)產(chǎn)生的萌芽源于最初的沖動，這種沖動就是藝術(shù)的自生成性。繪畫創(chuàng)作的構(gòu)思和表現(xiàn)就像萌芽的成長發(fā)育，這其中就無論經(jīng)歷怎樣的變形都是由最初那個萌芽的基因所決定，這正如畫家將自己的情感經(jīng)驗，生活經(jīng)歷，價值觀念凝聚成的藝術(shù)的種子，種子生長的過程也是畫家在進(jìn)行繪畫時候在作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象，結(jié)構(gòu)、也是在這個畫家眾多繪畫作品中都帶有的個人風(fēng)格特征，這便是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的分形的自相似性與自生長性的互相結(jié)合。在分形的藝術(shù)胚胎中發(fā)育出來對藝術(shù)作品具有了審美的情感，凝聚著畫家審美情感和藝術(shù)表現(xiàn)手法的審美情感。

在繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)中，表達(dá)種類繁多，范圍廣泛。分形美術(shù)作為一種新興的美術(shù)，其與計算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的結(jié)合創(chuàng)作出新穎獨(dú)特的分形之美。但其根本仍然離不開繪畫的藝術(shù)語言，其在美術(shù)中的應(yīng)用最典型的例子是由文藝復(fù)興時期的德國著名畫家丟勒運(yùn)用幾何元素，他首先畫出一個正五邊形，然后沿每邊向外再作五個正五邊形這樣就構(gòu)成了另一個更大的正五邊形輪廓。用這不斷重復(fù)的過程，就可以得到一個有無窮自相似結(jié)構(gòu)的圖案。除了圖案本身，圖案的產(chǎn)生過程也具有的人的情感和美的屬性。

(三)分形詩詞的生命意境

詩歌中的分形主要體現(xiàn)思想情感上，詩人在感受到大自然中山水風(fēng)光，觀賞者自然界的風(fēng)云變化，將自然界中的這些具體形象意象化，描寫出深情、惆悵、悲傷、豪壯，多樣的思想這些都是來自于自然的分形，自然分形所表現(xiàn)的不規(guī)則性引起詩人情感的共鳴，然后創(chuàng)造出詩的意境，產(chǎn)生自然美與藝術(shù)美的詩詞語境。在古典詩詞中詩詞所展現(xiàn)的分形主要分為時間上的分形和空間中的分形。他們一個是抽象的，一個是具象的。時間的分形不像繪畫或雕塑那樣去刻畫，而是主要通過藝術(shù)家的主觀想象來進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)想象的活動，它主要是通過藝術(shù)家的思想感情與之主觀上體驗到的加以把握，在經(jīng)過可視化的加工處理之后，用語言文字表述進(jìn)行可視化打算加工、處理，讓欣賞者通過這些藝術(shù)形象來獲得自己對時間分形的主體經(jīng)驗?？臻g上的分形，例如“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”，“秦時”“漢時”是時間的分形，在這時間的演變中，變的是更迭的朝代，而不變的是“明月”。[8]

生命美學(xué)所講的美是一種 “萬物皆備于我”，是天人審美的同一性，也是對生命意義的追求，對人生價值生成過程與對象交融的統(tǒng)一。審美將人帶入的終極目標(biāo)是實現(xiàn)生命的價值意義。這種審美是永恒的，它凝聚著我們?nèi)说娜苛α?。在分形藝術(shù)中，這種力量是隱含的，是需要去挖掘和解讀，這種力量也是強(qiáng)大的，它已沖破傳統(tǒng)藝術(shù)的條框，奔上新的藝術(shù)美、生命美的道路。所以對于分形藝術(shù)美的研究和分析，讓人們更多地了解到，在豐富多彩的藝術(shù)世界中，分形不僅為藝術(shù)提供了不同形式的藝術(shù)表現(xiàn)方式，還在審美上產(chǎn)生不同的感官上的效果，豐富了藝術(shù)的內(nèi)涵。這是分形藝術(shù)所具有的美學(xué)特征，在這些美的特征的延續(xù)和發(fā)展中，分形藝術(shù)更多地應(yīng)用于實際的生活中，分形從詩詞歌賦的意境美之中走出來，從音樂美術(shù)的情感美中走出來，走到人們生活的方方方面面，更多地應(yīng)用到實際的生活中去。在藝術(shù)的殿堂中，分形以其獨(dú)特的身份，成為推動藝術(shù)發(fā)展，拉近藝術(shù)和科學(xué)的距離的重要工具?？茖W(xué)和藝術(shù)的碰撞和結(jié)合也促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮，完成了沖破傳統(tǒng)藝術(shù)之門，開創(chuàng)新的生命之美。

[1] 秦旭劍.分形藝術(shù)[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007(5)：10.

[2] 王建一，汪浚瓊.論分形藝術(shù)美的本質(zhì)[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2008(6):46.

[3] 岳 鵬.解析分形的藝術(shù)之美[J].現(xiàn)代裝飾：理論，2013(9)：127.

[4] 石 峰.音樂世界趣談[M].北京：人民音樂出版社，1986：14.

[5] 彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：176.

[6] 候光峰.分形藝術(shù)及其美學(xué)特征[J].藝術(shù)生活，2009(5)：32-33.

[7] 丁 丁.分形藝術(shù)——還原真實的自然[J].科學(xué)啟蒙，2003(12)：43.

[8] 楊 艷,馬江亮.分形藝術(shù)之美[J].美術(shù)觀察，2004(5)：101.

[責(zé)任編輯 范 藻]

Life Aesthtics Implication of Fractual Art

LI Na

(Fine Arts School of Southwest University, Chongqing 400715, China)

As the main body of existence, people’s aesthetic consciousness that lies deep in the life has been lit when they are in a relationship with beauty. Life’s aesthetics can be transported into a world of life relationship of days, poetic, and freedom of association in life by its force. Life’s aesthetics can bring us faith that lurk in life. The Multicultural has developed, and its road of art development of complexity and innovation change rapidly. This article wants to explore the implication of life’s aesthetics that is in fractal art and unscramble the implication of aesthetic by aesthetic attribute of life’s aesthetics. Through the understanding of fractal art, we dig and explore the value of human life activities, and research the ultimate goal of human aesthetic activities.

Fractual Art; Life Aesthtics; implication

2017-01-06

李 娜(1990—)，女，山東濟(jì)寧人。碩士研究生，主要從事本土藝術(shù)理論研究。

B834

A

1674-5248(2017)03-0057-04