“何事長向別時圓”的喟嘆
——蘇軾詩意人生的生命美學(xué)價值

范 藻

(四川文理學(xué)院學(xué)報編輯部，四川達州635000)

“何事長向別時圓”的喟嘆
——蘇軾詩意人生的生命美學(xué)價值

范 藻

(四川文理學(xué)院學(xué)報編輯部，四川達州635000)

有宋一代著名的文藝大師蘇軾，置身變革的時代，面對蒼茫的天地，在詩意人生的千古謂嘆中，思考著生命意義的永恒追問。從得意與失意的人生經(jīng)歷、全才與天才的文藝成就、出世與入世的哲學(xué)思想、生命意義的永恒追問四個方面，探討蘇軾詩意人生的生命美學(xué)價值所在。

蘇軾；詩意人生；生命美學(xué)

一、引言：詩意人生的千古喟嘆

“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！泵恳粋€時代都會聳立起一座以某一偉大詩人為代表的文學(xué)高峰，戰(zhàn)國有屈原、魏晉有陶潛、唐代有杜甫，那么宋代呢，毫無疑問就是蘇軾了。正如王國維所謂的：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！盵1]當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚在《美的歷程》中以“蘇軾的意義”為題，說他不僅是那一時代“文藝思潮和美學(xué)趨向的典型代表”，而且對他以后“元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用”。[2]幾乎是空前絕后，更是影響了中國封建社會后半段歷史的蘇軾，中國文化史上的曠世奇才，中國藝術(shù)史上的一代天驕，中國思想史上的三教合一，他神奇的文筆、多樣的才藝、淵博的學(xué)識、睿智的思想、高尚的人格，還有他那對生活的深摯熱愛、對人生的深刻洞察、對生命的深切體悟，這是一個永遠也說不完的“蘇軾”。

這一切在他的《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》得到了典型的體現(xiàn)：

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

在這丙辰中秋之夜，萬家團聚之時，他在一一追問“明月幾時有”“今夕是何年”“何似在人家”而不得解后，終于向著這“陰晴圓缺”的月亮和“悲歡離合”的人生發(fā)出了質(zhì)疑：“何事長向別時圓”，你這郎朗的明月，為何總是親人分別時，才如此的皎潔圓滿？與其說這是巨大而深重、悲切而沉重，甚至是宏麗而隆重的質(zhì)詢，不如說是深切而憂傷、無奈而憂愁、甚至就是悲憫而憂郁的喟嘆，其中包含的是渺渺的“天問”與悠悠的“人事”之間強烈的反差和不協(xié)調(diào)而碰撞出的電光石火般的悲劇意識，由此構(gòu)成了蘇軾執(zhí)著與曠達、忠誠而反叛、浪漫又現(xiàn)實、敏捷還愚魯?shù)谋步患拥摹霸娨馊松?。的確，詩酒相伴、情感豐富、才華橫溢的“詩意人生”所閃耀綻放出來的生命之美的成因和底蘊、特征和風(fēng)采、意義和價值、啟迪與昭示，必須上升到生命美學(xué)的高度，方能“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山下”，否則的話，我們就會迷失于他所指陳的觀察誤區(qū)和思維死角：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

那就讓我們從“何事長向別時圓”的喟嘆中，開始蘇軾詩意人生的生命美學(xué)解析吧！

二、茲游奇絕冠平生：得意與失意的人生經(jīng)歷

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。

云散月明誰點綴？天容海色本澄清。

空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

這首《六月二十日夜渡?！罚瑢懹谠?，即1100年，這年5月新登基的皇帝宋徽宗赦免了他，6月20日他橫渡瓊州海峽，離開了他生活三年零八天的海南島儋州，其時，他在經(jīng)歷了一系列的人生打擊和變故后，已經(jīng)垂垂老矣，生命的燭火即將熄滅。這首詩就是寫渡海北上那個晚上的情景。同樣是這輪明月，“云散月明”而色澤朗朗清清，“天容海色”而人生清清白白，盡管遭逢人生的這次最后厄運，反而是他生命最美好的一次游歷，全詩充滿著屈原九死不悔的倨傲性格和淵明曠達豪放的樂觀情懷。1101年，他溘然長逝，可謂功德圓滿。

這位誕生于1037年的大文豪，生長在物華天寶，地靈人杰的四川眉山的一個書香之家。少時天資聰穎，曾在自己房前貼了一幅對聯(lián)：“發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書”，用以自勉，被傳為佳談。在母親言傳身教的啟蒙下，飽讀詩書；在父親耳提面命的教誨下，正直勤勉。應(yīng)試及第，名滿京城。仁宗嘉佑元年(1056年)，不及二十歲的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，因歐陽修誤認為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，把他判為第二；殿試時，他又獻上二十五篇進策，深得仁宗皇帝的歡心，被評為翰林學(xué)士。以后出任簽書鳳翔府判官事，初步展示了他理政撫民的才能，期間初嘗官場爭斗的苦，又歷經(jīng)了父親和妻子的的去世，一度身心疲憊。熙寧元年(1067年)宋神宗支持王安石變法，由于王安石和蘇軾都是少年得志，皆以詩文名世，然而兩人的政治觀點和改革思路相左，王安石施行新法，大刀闊斧，而蘇軾主張“法相應(yīng)則事易成，事有漸則民不驚”，只好調(diào)任杭州通判，公務(wù)之余，結(jié)交知己，游山玩水。三年后，調(diào)任密州任知州縣令，政績顯赫，深得民心創(chuàng)作出了諸如《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》等許多膾炙人口的佳作名篇。不久他遭受了人生最大的挫折，元豐二年(1079年)，因被人告發(fā)“文字毀謗君相”，被捕入獄，史稱“烏臺詩案”，幾次瀕臨死刑，后判流放黃州。次年被貶為黃州團練副使，初到黃州，開荒種地，樂觀豁達，身處仕途的低谷，卻成了他文學(xué)創(chuàng)作的圣地。四年后，他恢復(fù)名譽，召回朝中，先后出任禮部郎中、中書舍人、翰林學(xué)士等要職，因不容于新派和舊黨，他調(diào)轉(zhuǎn)任杭州知事，元祐七年(1092年)又被召回朝廷，出任兵部尚書，旋即升為禮部尚書。由于抨擊了舊黨的腐敗，又遭到了誣告陷害，紹圣元年(1094年)，被貶嶺南惠州，后放逐到了海南島的儋州直到1100年才赦免。

就是在這種得意與失意交織的人生歷程中，他宦海沉浮，歷經(jīng)滄桑。在65載歲月里，或少年得意，或仕途坎坷，或金榜題名，或生活窘困，但他始終未曾頹唐喪志，一直堅強的活下去，并活出了精彩和風(fēng)采。如果說得意是生命的正能量，那么失意則為生命的負能量，正是因為二者的交替出現(xiàn)，此消彼長，才呈現(xiàn)出一個真實而鮮活的生命個體。如果說這樣的經(jīng)歷本身就具備了傳奇般的人生美，那么最后能夠融合二者，并上升到一個更高的境界，即生命的能量正負抵消后，充滿風(fēng)輕云淡般的恬靜和自然，這才是真實而超邁、穩(wěn)健而灑脫的生命之美。正如他在《定風(fēng)波》最后表白的那樣：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，是的，蘇軾“歸去”了，去了一個沒有世事紛擾，只有詩意氤氳的伊甸園——“但愿人長久，千里共嬋娟”！

三、濃妝淡抹總相宜：全才與天才的文藝成就

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

蘇軾于神宗熙寧四年至七年(1071年—1074年)在杭州任通判，曾寫下大量有關(guān)西湖風(fēng)光的詩作，這首無疑是最膾炙人口而流傳千年的名篇佳句。誠然，它不是寫西湖一時或一處之景，而是用美學(xué)家的眼光對西湖美景的高度概括和提煉。詩中既生動地描寫西湖“水光瀲滟”的晴天之明麗，也傳神地描摹了西湖“山色空濛”的雨天之迷蒙；既勾畫出了近處水光之動態(tài)美，也勾勒出了遠處山色之靜態(tài)美。這里，透過蘇軾對西湖之美的“言不盡意”的藝術(shù)技巧的贊嘆，我們窺一斑而知全豹地發(fā)現(xiàn)了蘇軾文藝成就的奧秘。即蘇軾的文藝創(chuàng)作，既有“水光瀲滟”一樣的晴天之明麗，也有“山色空濛”一般的雨天之迷蒙；既有瀲滟水光一樣的生動活潑，也有空濛山色一般的空靈迷幻，以至于讓我們無法用簡明的語言來解說他的文藝創(chuàng)作。這種既是全才又是天才的藝術(shù)家，是千載難逢的，古有蘇東坡，今有郭沫若，非常湊巧的是他們同出生在西蜀之嘉州。

中國的文學(xué)藝術(shù)，門類繁多，數(shù)不勝數(shù)，名家迭出，燦若星漢，從屈原到魯迅，每一個領(lǐng)域，每一個時代，都有杰出的大師，而蘇軾則不然，他是中國文學(xué)藝術(shù)史上不可多得的全才和橫空出世的天才。首先，在文學(xué)領(lǐng)域，他共創(chuàng)作了2700多首詩，題材廣泛，內(nèi)容豐富，情真意切、樸實無華，自不待言；而且他的寫景詩和理趣詩，非常善于從日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理，發(fā)人所未發(fā)，寫成引人深思的理趣詩。如《飲湖上初晴后雨》《題西林壁》《琴詩》；他對古近各體均能駕馭自如，但更長于古體和七言。蘇軾結(jié)合自己的詩文誦讀、應(yīng)制考試和政治生涯，寫了不少的包括奏議、進策、史論等談史議政的文章，如《進策》《思治論》等，筆勢縱橫，思想敏銳，見解獨到，針砭時弊，直陳己見；還有像《喜雨亭記》《石鐘山記》等游記體散文，寫景如在目前，抒情直吐胸臆，敘事跌宕起伏，議論精辟深刻，并且將四種表達手法熔于一爐，尤其是他的前后《赤壁賦》，一寫清風(fēng)朗月的秋光，一寫水落石出的冬景，描繪逼真，情景如畫，哲思盎然，境界高妙；此外，他還有很多如《上梅直講書》《與李公擇書》《日喻》等書札、題記、敘跋等雜文和筆記文《東坡志林》也做到了信手拈來，深入淺出。他還有像《易傳》和《書?！芬活惖膶W(xué)術(shù)著作。其次，在藝術(shù)領(lǐng)域，他是著名的書法家，正如他自己說的“自出新意，不踐古人”，擅長行書和楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”，其代表作有《黃州寒食詩帖》《天際烏云帖》《洞庭春色賦》《中山松醪賦》《春帖子詞》《愛酒詩》《寒食詩》等數(shù)十篇。黃庭堅，黃庭堅在《山谷集》里說“本朝善書者，自當(dāng)推(蘇)為第一?！憋@示出豐腴跌宕、天真浩瀚的風(fēng)格，觀其書法即可想象其為人。蘇軾在繪畫上以畫墨竹見長，他說“論畫以形似，見與兒童鄰”，提倡“詩畫本一律，天工與清新”。

蘇軾的文藝天才，不但表現(xiàn)在所涉足的領(lǐng)域都有創(chuàng)造性的貢獻，而且表現(xiàn)在對作為“詩之余”或“長短句”的詞脫胎換骨的創(chuàng)造性的改造升華。游國恩等編著的《中國文學(xué)史》(三)中指出：“蘇軾的詞有更大的藝術(shù)創(chuàng)造性，他進一步?jīng)_破的晚唐五代以來專寫男女戀情、離愁別緒的舊框子，擴大了詞的題材，提高了詞的意境，把詩文革新運動擴大到詞的領(lǐng)域里去。”[3]他創(chuàng)作的三百五十多首詞，豪放與婉約并存，寫景與抒懷同在，典型的如《念奴嬌·赤壁懷古》《江城子·密州出獵》《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》等等。這些經(jīng)典詞章，有效地打破了“詩尊詞卑”的傳統(tǒng)觀念，開啟了宋詞典雅化的風(fēng)氣，他當(dāng)之無愧的以“詞的革新家”“別開生面的大家”，指明宋詞的前進方向而銘記史冊。

就像西湖的美與西子一樣，“淡妝濃抹總相宜”，那么，蘇軾在文藝創(chuàng)作上所具有的全才也罷，天才也罷，總是讓我們心向往之而欽佩之至。作為一代大家的蘇軾，用多方面的才藝和超常人的才智，將藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造力量和創(chuàng)造精神發(fā)揮得淋漓盡致。在這背后體現(xiàn)出來的是他旺盛而火熱的生命激情、無窮而多樣的生命空間、澎湃而細膩的生命情調(diào)。全才與天才，如此相得益彰而交相輝映，從廣度和深度上，展現(xiàn)出浩瀚而深厚的生命之美。

四、只緣身在此山中：出世與入世的哲學(xué)思想

橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

這首詩寫于元豐七年(1084年)，蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任途經(jīng)九江，游覽廬山的所思所感。從廬山之峰巒起伏的景象到游人移步換景的感慨，與其說寫盡了廬山的千姿百態(tài)，不如說寫出了人生的迷離倘恍，更準(zhǔn)確地說，這首詩應(yīng)該是蘇軾對世界和存在、對他人和自己、對社會和環(huán)境的感性體驗與理性反思交織一體的頓悟。詩的前兩句揭示的是世界的境況，即我們因為自己位置的不斷變換和視點的不停游移，世界只能呈現(xiàn)出支離破粹的景象；詩的后兩句指陳的主體的狀況，即如果要認識世界的真相，只能離開這個世界，否則的話，只能如盲人摸象似地看見局部的世界。令人困惑的是，我們究竟應(yīng)該走出這個世界，還是深入這個世界呢？

由于蘇軾遭遇了復(fù)雜的經(jīng)歷、遭受了多變的人生、遭逢了大起大落的悲歡離合，生活歷練出他超常的哲學(xué)智慧、超俗的人生境界、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，從而形成了他豐富而多樣，甚至是矛盾的哲學(xué)思想，這就人們常說的儒釋道三種思想在他身上得到了圓融無礙的辯證統(tǒng)一。著名美學(xué)家王世德教授說道：“蘇軾從儒家吸取的主要是經(jīng)世致用、舍生取義的人格精神；從到家吸取的主要是崇尚自然、不計得失的精神境界；從佛禪吸取的主要是對空明心境的感悟。他揚棄了儒佛道三家的缺陷，取三家相通或一致之處，交相為用，認為三家有不謀而同之處。”[4]他一生遭受兩次大的政治迫害，因反對王安石變法而被貶密州，依然“老夫聊發(fā)少年狂”，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。他總是積極用世，勤于政事，為地方百姓多做實事，如徐州防汛、杭州筑堤、儋州授館、興修水利、架橋鑿井，甚至晚年在貶到惠州后，他還在為民造福，說明他身上有著儒家濃厚的經(jīng)世濟民的思想。蘇軾一生崇尚自然超脫，清靜無為，尤其是人生遇挫后，老莊思想成了他人生的“后花園”，佛禪思想成了他精神的“凈土寺”。蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》一文里記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣！’后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也”。這也典型地體現(xiàn)在《前赤壁賦》里，作者由曹操“固一世之雄也，而今安在哉”的入世境況中，進入“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的道家境界，最后是遁入“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”的人生空門。儒家入世，佛家超世，道家避世，在幾次大起大落的仕宦經(jīng)歷中，蘇軾卻最終以“出世入世”既矛盾又統(tǒng)一的方式，完成了他生命特殊形態(tài)的哲學(xué)思想。

這深入廬山與跳出廬山的鑒賞過程，也正是蘇軾入世人生與出世人生的文學(xué)隱喻，與其說是蘇軾藝術(shù)領(lǐng)域哲理詩的創(chuàng)作成就，不如說是他人生境界超越性的哲學(xué)思想?！斑_者兼善天下，窮者獨善其身”，儒家的人生態(tài)度早已為蘇軾這樣的人準(zhǔn)備了游刃有余的人生選擇，這也幾乎是中國傳統(tǒng)知識分子的人格建構(gòu)和人生狀態(tài)的準(zhǔn)確詮釋，而蘇軾比他們高妙之處在于用佛家思想豐富和延伸了“出世”的含義和意義，化為“靜故了群動，空故納萬景”的空明澄澈，由此而形式了他由儒至道再達于佛，或儒道佛三位一體的生命之美，那就是“何妨嘯吟且徐行”的悠然、“一蓑煙雨任平生”的坦然、“也無風(fēng)雨也無晴”的超然。

五、結(jié)語：生命意義的永恒追問

正是人生經(jīng)歷的得意與失意的交織、文藝成就的全才與天才的交結(jié)、哲學(xué)思想出世與入世的交集，使得蘇軾的詩意人生的生命之美不僅有豐富的旅程、豐碩的成果和豐厚的底蘊，而且在這矛盾的構(gòu)體和沖突的結(jié)構(gòu)中，形成了巨大而無限和復(fù)雜而充盈的生命張力。著名文學(xué)家林語堂是這樣評說他的：“蘇東坡一生的經(jīng)歷，根本是他本性的自然流露。在玄學(xué)上，他是個佛教徒，他知道生命是某種東西剎那間的表現(xiàn)，是永恒的精神在剎那間存在驅(qū)殼之中的形式，但是他卻不肯接受人生是重擔(dān)、是苦難的說法——他認為那不盡然。至于他本人，是享受人生的每一刻時光”，從而形成了他，“從佛教的否定人生、儒家的正視人生、道家的簡化人生，這位詩人在心靈見識中產(chǎn)生了他的混合的人生觀”。[5]或許也正是因為兼容并包而多樣統(tǒng)一的人生觀，構(gòu)成并彰顯出了他獨具魅力與意義的生命之美，那就是“大丈夫”處世的獨立品格、“儒釋道”一體的和諧狀態(tài)，“逍遙游”存在的自由境界。這與其說是給傳統(tǒng)文人的深刻啟迪，不如說是給現(xiàn)代國人的深刻啟迪，直言之，蘇軾的價值和意義應(yīng)該是以追求生命意義為鵠的生命美學(xué)的永恒追問。

追問之一：如何流連自然又超越自然的“宇宙情懷”

人的生命來源于自然形態(tài)，更要超越它而進入文明狀態(tài)，尤其是進入文明社會后，我們又渴望回歸自然，于是，江上之清風(fēng)與山間之明月，就成了疲敝心靈的伊甸園。蘇軾一生從少年的西蜀峨嵋游到青年的江南西湖游，直至老年的嶺南天涯游，可謂“身行萬里半天下”。他在《超然臺記》寫到：“凡物皆可觀。茍有可觀，皆有可樂。非必怪奇瑋麗這也?！边@實際上是物與意的關(guān)系，他在《寶繪堂記》中說道：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”，如此才能達到如《赤壁賦》所企慕的境界，讓我們聽聽蘇軾的解說吧：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎！”最后達到流連自然又超越自然的“宇宙情懷”。蘇軾以流連自然之美的斑斑足跡，留下了扣問自然之意的款款跫音，近千年過后，依然在我們心里發(fā)出沉重的回響。

追問之二：貼近時代又批判時代的“人文使命”

在“修身齊家治國平天下”的文化使命激勵下，中國文人陶養(yǎng)出了深深的“經(jīng)世致用”社會責(zé)任、“知行合一”治學(xué)精神和“文以載道”的藝術(shù)擔(dān)當(dāng)。王國維之所以把他和屈原、淵明和杜甫相提并論，是因為他們都有忠君報國的情懷、憤世嫉俗的性情和優(yōu)樂黎民的情感。蘇軾在地方任職時，興利除弊，在朝廷做官時，諫言納策，在反對王安石變法的爭斗中，他據(jù)理力爭，絕無妥協(xié)，其“憂國憂民”的情義可見一斑。但由于他秉性正直，襟懷坦蕩，如在《思堂記》的自評：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余、以為寧逆人也，故卒吐之”，這典型而生的地體現(xiàn)在創(chuàng)作的《荔枝嘆》，蘇軾托古諷今，借用“宮中美人一破顏，驚塵賤血流千載”的歷史事實，抒發(fā)“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏”的悲憫情懷，揭露官吏“爭新買寵各出意，今年斗品充官茶”的巧取豪奪，批判皇帝“吾君所乏豈此物，致養(yǎng)口休何陋耶”的寡廉鮮恥。這種人文使命，具有現(xiàn)代的知識分子的公共義務(wù)和理性精神。

追問之三：張揚藝術(shù)又反思藝術(shù)的“審美境界”

蘇軾作為宋代文學(xué)藝術(shù)最高成就的代表者，他在詩歌、辭賦、散文、書法、繪畫，以及策論、古文等方面均取得了驕人的成績，尤其是在詞作方面，給宋詞帶來了全新的面貌，提到了全新的高度，使之從音樂的附屬變成了一種獨立的抒情詩體。在詩歌方面與黃庭堅并稱“蘇黃”，在散文方面與歐陽修并稱“歐蘇”，在詞作方面與辛棄疾同為豪放派的代表，并稱“蘇辛”。他游離了大半個中國，所到之處均留下了詩詞歌賦?？梢哉f，文學(xué)藝術(shù)在他筆下得到了盡情的張揚，文人性情在他身上得到了淋漓的釋放。同時，他還對文學(xué)藝術(shù)進行的深刻的反思和理論的提煉。他總結(jié)了一系列具有辯證意義的文藝美學(xué)見解，如“發(fā)纖濃于簡古，寄至味于淡泊”的藝術(shù)理想，“外枯而中膏，似澹而實美”的藝術(shù)情調(diào)，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的藝術(shù)構(gòu)思，“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術(shù)風(fēng)格。由此可見，他不是一般意義的文學(xué)藝術(shù)家，而是具有理論自覺和審美思辨的藝術(shù)家；與其說這是他藝術(shù)造詣達到的境界，不如說是他審美人生達到的境界。

如此“宇宙情懷”“人文使命”“審美境界”，踐行的正是以愛為宗旨、以美為追求、以善為倫理、以真為風(fēng)骨和以超越為方式、以信仰為源泉、以夢想為動力、以自由為境界的生命美學(xué)的所思所愿和所感所悟。自從屈原開啟了“路漫漫其修遠兮，我將上下而求索”的文化苦旅后，陶淵明在“此中有真意，欲辨己忘言”的超脫中走向田園自然，杜甫在“無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來”的嘆息中垂垂老矣，而唯有蘇軾卻在“大江東去”的豪邁中，在“把酒問青天”的瀟灑中，在“聊發(fā)少年狂”的義氣中，在“寂寞沙洲冷”的孤獨中，走遍東南西北，嘗盡酸甜苦辣，歷經(jīng)悲歡離合，體驗喜怒哀樂，他把中國古代一個文化人有限的個體生命存在，開拓至無垠的界域、提升至無限的高度、獲得了無比的成就。

“斯人雖已歿，千載有余情?！贝藭r是2016年的歲末，蘇軾創(chuàng)作于1076年的那首《水調(diào)歌頭》，過去940年了，創(chuàng)作于1082年的《赤壁賦》，過去934年了。蕓蕓眾生的我們，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終”,然而，長江還是那條長江，“但見長江送流水”。月亮還是那輪月亮，“何事長向別時圓”？面對這浩茫的千古喟嘆。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

醍醐灌頂，大徹大悟。這才是蘇軾給生命美學(xué)留下的精神財富！

[1] 王國維.文學(xué)小言[M]//王國維遺書：五.上海：古籍書店，1983：29.

[2] 李澤厚.美的歷程[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984：205.

[3] 游國恩，等.中國文學(xué)史：三[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964：55.

[4] 王世德.儒道佛美學(xué)的融合——蘇軾文藝美學(xué)思想研究[M].重慶：重慶出版社，1993：4.

[5] 林語堂.蘇東坡傳[M].長沙：湖南文藝出版社，2016：4.

[責(zé)任編輯 范 藻]

Understanding of“Why Is Always Moon Full When Departure”: Aesthtic Value of Su Shi’s Poetic Life

FAN Zao

(Journal Edition Department of Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

The thesis discusses the aesthtic value of Su Shi’s poetic life, including his life in luck and unluckiness, his literature achievements by versatility and talent, his phylosophy about socialized and unsocialize manners, and his ceaseless sake of life significance.

Su Shi; poetic life; Life Aesthtics

2017-01-12

范 藻(1958—)，男，四川成都人。教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)理論與文藝批評研究。

B834

A

1674-5248(2017)03-0045-06