“巴女”形象的歷史建構(gòu)及其意義

陳桂權(quán)

(四川文理學(xué)院1.巴文化研究院;2.秦巴文化產(chǎn)業(yè)研究院，四川達(dá)州635000)

“巴女”形象的歷史建構(gòu)及其意義

陳桂權(quán)1,2

(四川文理學(xué)院1.巴文化研究院;2.秦巴文化產(chǎn)業(yè)研究院，四川達(dá)州635000)

詩人筆下所刻畫的“巴女”形象具有“善唱竹枝詞”、“勤勞樸實(shí)”、“敢于表達(dá)情感”等個性特色。詩歌對于“巴女”形象的建構(gòu)，既體現(xiàn)了巴地女性特點(diǎn)，也反映了巴地自然人文風(fēng)情。

巴女;蠻兒;竹枝詞;巴文化

在地方文化的研究中，當(dāng)?shù)厝说男愿裉攸c(diǎn)、生活習(xí)性、風(fēng)俗語言、衣著穿戴等都是其文化印象的主要組成部分。從文化人類學(xué)上看，某地域內(nèi)生活的人的文化印象，是其區(qū)別他地之人的重要特點(diǎn)。在巴文化的研究中，對巴人形象的分析尚停留在歷史文獻(xiàn)的描述層面，且少有對于巴地女性形象的分析。①在文獻(xiàn)中，我們可以看到自唐代開始，以李白、白居易、劉禹錫等流寓巴蜀的文人為代表，在他們的作品中，主要是詩歌，開始提出“巴女”這個專有名詞，后世文人便沿用了下來。分析“巴女”的形象是研究巴文化的內(nèi)容之一，也可豐富完善人們對于巴人特點(diǎn)的印象。長久以來，我們對于巴人的刻板印象是“勇猛善舞”。無論是助武王伐紂，還是應(yīng)劉邦之征招參與楚漢爭霸，以及后來所謂“巴出將”的說法，都是巴人勇武的體現(xiàn)。這種對巴人的文化印象多出自男子，對女子的印象卻有所缺失。文人對于“巴女”的刻畫，某種程度上正好可彌補(bǔ)這一缺失，并起到補(bǔ)充巴文化研究的作用。故本文嘗試梳理文獻(xiàn)中關(guān)于“巴女”形象描述的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)之上結(jié)合歷史文化背景對其所代表的文化意義做一闡釋。

一、“巴女”形象的塑造與刻畫

在歷史文獻(xiàn)中，“巴女”一詞最早見于唐代文人的詩歌里，李白、白居易、于鵠、郭元振等人均創(chuàng)作過與巴女意象相關(guān)的作品。通過分析這些詩歌對“巴女”形象的塑造，我們能從中看到處于文化中心地區(qū)的文人士大夫們對巴地有怎樣的人文印象。李白《巴女詞》：“巴水急如箭，巴船去若飛。十月三千里，郎行幾歲歸。”這是一首抒發(fā)女兒情長的詩歌，其描繪的是一位心系情郎的巴地女子，詩中以奔騰迅速的“巴水”、疾馳如飛的“巴船”來襯托“巴女”對遠(yuǎn)去情郎那念念不舍的情懷。李白生于蜀地又好游歷，故對于巴蜀的自然景觀、人文特色均有直觀的認(rèn)識。山險水激是巴地自然景觀特色之一，在李白的《早發(fā)白帝城》中對此有更為形象的描述，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！贝嗽娪昧烁鼮榭鋸埖谋憩F(xiàn)手法來描寫江水之險激，與《巴女詞》中對于巴水、巴船狀態(tài)的刻畫屬于同類表現(xiàn)手法，雖襯托的是主人公不同的心情，但詩人對于環(huán)境的描寫卻是一致的。

晚唐詩人于鵠曾作過一首膾炙人口的七言絕句《巴女謠》：“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時。不愁日暮還家錯，記得芭蕉出槿籬?！边@首詩描述了一名在牛背上唱著竹枝詞的女孩，那悠然自得，天真爛漫的形象，全詩所呈現(xiàn)出的也是一副優(yōu)美恬靜的田園風(fēng)光?！澳镣笔枪糯娙嗣鑼戉l(xiāng)村田園圖景的重要元素之一，如唐代杜牧《清明》中“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！鼻宕对凇端姟罚骸澳镣T黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。”又如清代李中立在《游綿山》詩中有“牧童吹笛弄西風(fēng)，日光隠隠沉滄?！薄Ｔ娙斯P下的“牧童”往往代表著一種閑適、優(yōu)雅與超然的情懷，或許正是牧童那種天真的個性與自然和諧相處的情形，觸動那些在仕途官場中歷經(jīng)各種磨練的文人們的內(nèi)心。不過，若讀者仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，從文學(xué)角度描寫的“牧童”少有指明性別的，到底是男童還是女童在放牧呢？從詩中我們不得而知，這點(diǎn)就詩詞賞析而言，并不重要，而若從以詩證史的角度看，這一細(xì)節(jié)恰好能說明某些地方文化的特色。女牧童的形象在古代詩人筆下并不多見，《巴女謠》中所說的“巴女”顯然就是一名放牧的女童。從作者于鵠的宦游經(jīng)歷來看，其人生活動軌跡雖多在長安，但也曾有山南東道荊南節(jié)度使做幕僚的經(jīng)歷。山南東道所轄治下夔州、萬州等地亦屬巴地。由此看來，于鵠對于“騎牛巴女”的描述也有一定事實(shí)依據(jù)?！膀T牛巴女”形象傳達(dá)給人們的信息是巴地女子自由、豪放與灑脫的個性。在清代時人陳蘊(yùn)輝《合陽竹枝詞》中同樣也描繪了一位騎牛唱竹枝詞的女童，其曰：“江上田家小女兒，騎牛日日飲江湄。雙鬟初露垂髻影，也解春風(fēng)唱《竹枝》。”竹枝詞這種來源于民間的詩歌形式，自唐代詩人開始見于文字，“至明清已經(jīng)得到空前普及。詩人們以此作為表抒歷史情感、文化觀念、社會思想以及鄉(xiāng)土意識的習(xí)用形式?！裰υ~’從發(fā)生到興起，雖然只是一種文學(xué)現(xiàn)象，但多角度地反映了社會文化的若干特征”。[1]巴地恰好是竹枝詞的主要發(fā)源地之一，因此，唐人于鵠，清人陳蘊(yùn)輝在詩歌中均將“巴女”與“竹枝詞”這兩種地方文化元素聯(lián)系在一起，進(jìn)而刻畫出了“騎牛巴女唱竹枝”的人物形象?？梢哉f，這是巴地女性形象特色，亦是巴文化之特色。當(dāng)然，從于鵠《巴女謠》流傳廣度看，我們并不能排除清代的陳蘊(yùn)輝是有意模仿，即便如此亦說明“騎牛巴女”形象已成為詩歌描述巴地人物風(fēng)情的重要元素，而陳蘊(yùn)輝本就是合川人，從他的出生來看，其對本地文化當(dāng)比千年前的于鵠了解的更多。故而，我們更有理由相信古代詩人們對于“騎牛巴女”形象的描述是基于其見聞經(jīng)歷。在其傳達(dá)閑適的田園風(fēng)情之外，客觀上還起到了刻畫巴地特色文化的作用。前者有意為之，后者則是蘊(yùn)涵其中。

歷代詩人中對于“巴女”形象描述最多的當(dāng)屬白居易了，在他的宦游生涯中，曾短暫任忠州刺史職。忠州即重慶忠縣，乃古巴郡地。元和十三年(公元819年)，白居易被任命為忠州刺史，翌年即從江州出發(fā)赴任忠州。白居易此次得以起復(fù)忠州刺史，是得到了新任宰相崔群的大力舉薦。崔群于元和十二年(公元818年)九月，升遷為中書侍郎同中書門下平章事，即拜相。在《除忠州寄謝催相公》詩中，白居易淋漓盡致地抒發(fā)了他得以離開江州，重任要職的激動心情，其云：“提拔出泥知力竭，吹噓生趣見情深。劍鋒缺折難沖斗，桐尾燒焦豈望琴？感舊兩行年老淚，酬恩一寸歲寒心。忠州好惡何須問，鳥得辭籠不擇林?！痹姷淖詈髢删湟浴傍B離籠中”的比喻，來襯托他的復(fù)雜心情，即便忠州條件很差，他也并不在意。也就是在他任職忠州期間，其以一種“審視異樣”的眼光對巴地風(fēng)俗民情進(jìn)行了許多描寫。在《竹枝詞四首之一》與《郡中春宴因贈諸客》兩首詩中，白居易都用到了“巴女”意象。在《白氏長慶集》卷十八《竹枝詞四首》中有一首，其云：“竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江南病使君?！庇帧犊ぶ写貉缫蛸浿T客》中有：“頒條示皇澤，命宴及良辰。冉冉趨府吏，蚩蚩聚州民。有如蟄蟲鳥，亦應(yīng)天地春。熏草席鋪?zhàn)?，藤枝酒注樽。中庭無平地，高下隨所陳。蠻鼔聲坎坎，巴女舞蹲蹲。使君居上頭，掩口語眾賓。勿笑風(fēng)俗陋，勿欺官府貧?！痹谶@兩首詩中，白居易均將“蠻”與“巴”相互勾連在一起。他的這種視巴地為“蠻”的認(rèn)識，有深厚的歷史文化淵源，后文再詳述。在“蠻兒”、“蠻鼓”、“巴女”、“風(fēng)俗陋”這些詞匯中，透露出作者對于巴地人文風(fēng)情的基本認(rèn)識。詩中的“鼔聲坎坎”與“舞蹲蹲”是形容舞樂的常用短句，其源于《詩經(jīng)·小雅·伐木》中的“坎坎鼓我，蹲蹲舞我?！?/p>

自唐代詩人將“巴女”形象引入詩歌創(chuàng)作中始，后世文人在描寫巴蜀人文風(fēng)情時，多援引其中，“巴女”所傳達(dá)的基本內(nèi)涵，依舊延續(xù)著“善于吟唱竹枝詞”、“敢于表達(dá)情感”、“勤勞樸實(shí)”等基本特點(diǎn)。如南宋蘇泂《泠然齋詩集》卷七中有一首詩名《濯錦江》：“機(jī)絲波影借光華，巴女臨流住幾家。爭向芳菲偷錦樣，織成平白濺江花。”明代高啟《送袁憲史由湖廣調(diào)福建》中：有“西上荊門渚，銀釵見巴女。歌斷竹枝詞，江陵夜風(fēng)雨?！盵2]在這兩首詩中“巴女”一詞，基本上沿用了唐代文人的用法，主要是將“巴女”作為巴蜀之地的文化象征元素。但若嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貏澐?，《濯錦江》中的女性，從地域范圍來看當(dāng)屬于“蜀女”非“巴女”。且在歷史文獻(xiàn)中對于“蜀女”形象特色的描述與“巴女”有著明顯的區(qū)別。蘇泂錯將“蜀女”作“巴女”，或許表明作者不識巴蜀之別，亦可說明經(jīng)過唐代詩人的創(chuàng)作與應(yīng)用后“巴女”意象已廣為詩歌創(chuàng)作者們所知。

清代，王琬《巴州歌二首再送陸知州》描繪的正在燒畬田的巴女，刻畫的是其勤于勞作的特點(diǎn)，其曰： “巴女燒畬劍水邊，巴兒醉舞玉山前。琴臺鈴閣清如水，簾外無人訟芋田。”②王啟霖在《合陽竹枝詞》中描寫了勞作中唱秧歌的巴地女性，“欲行不得喚哥哥，解得禽言勸慰多。巴女一聲更清脆，《茶歌》不唱唱《秧歌》?！眳莻I(yè)在《送吳門李仲木出守寧羌》中也描繪了巴女善于吟唱的特點(diǎn)，其云：“不堪巴女曲，尚賽武都王?！?/p>

二、“巴女”形象的文化背景闡釋

古代詩人筆下的“巴女”形象具有：勇于表達(dá)情感、善于吟唱、勤勞樸實(shí)等基本特點(diǎn)。從文化學(xué)層面上看，巴地女性所具有的特色正是巴地文化的重要內(nèi)容之一。巴女形象與巴文化有著緊密的聯(lián)系。下面就“巴女”形象所蘊(yùn)涵的文化意義做一初步闡釋。

(一)竹枝詞與巴文化

在描述巴女的詩歌中，我們可以看作者往往會把“竹枝詞”與“巴女”聯(lián)系在一起，這說明吟唱竹枝是巴地女性日常生活中的重要特點(diǎn)之一。竹枝詞作為“里巷之曲”能反映“風(fēng)俗之大端”，唐代經(jīng)文人效仿、加工后，逐漸成為一種詩體。

巴地是竹枝詞的重要發(fā)源地，其地方氣息濃郁、特色鮮明，對于研究地方文化有重要的史料價值。在宋代人郭茂倩編的《樂府詩集》中對于竹枝詞的起源，如是定義，其曰：“竹枝詞本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以里歌鄙陋，乃依騷人《九歌》，作《竹枝新詞》九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元元和之間?！雹酃?，竹枝詞又有“巴渝曲”、“巴渝辭”的別稱。明人曹學(xué)佺在《蜀中廣記》中也說：“夫竹枝者，閭閻之細(xì)響，風(fēng)俗之大端也。四方莫盛于蜀，蜀尤盛于夔?！辈軐W(xué)佺雖然混淆了巴蜀的自然地理的概念，夔州從地域上講應(yīng)屬巴地范圍。所以說，巴地尤其盛行吟唱竹枝詞的風(fēng)俗。劉禹錫《竹枝詞九首序》對于巴地竹枝詞的特點(diǎn)及流行的情況，有所敘述，其云：“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余見建平里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢，聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖獰不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇、濮之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者揚(yáng)之。附于末，俾后之聆巴歈者，知變風(fēng)之自焉。”[3]另有《萬州圖經(jīng)》記：“正月七日，鄉(xiāng)市士女渡江南蛾眉磧上作雞子卜，擊小鼓、唱竹枝歌”；《巫山志》記載當(dāng)?shù)亍芭梅逑?，女子皆善吹笛，嫁時群女子治具吹笛，唱竹枝詞送之?！薄顿缰莞尽わL(fēng)俗》中亦記萬州開縣民俗：“漁樵耕牧、好唱竹枝歌”。竹枝詞在巴渝之盛行可見一斑，正如曹學(xué)佺所言：好唱竹枝“夔俗比比如是矣”。從文獻(xiàn)中還可看出，女子是唱竹枝詞的主要群體，正是源于巴地此風(fēng)俗，詩人們所刻畫的“巴女”自當(dāng)具備善唱竹枝曲的特點(diǎn)。

(二)“巴”與“蠻”：華夏文化對周邊文化的看法

在詩歌中我們還可以發(fā)現(xiàn)，作者經(jīng)常將“巴女”與“蠻兒”聯(lián)系起來，其主要傳達(dá)的還是處于文化核心地帶的人，對落后地區(qū)在文化上的蔑視態(tài)度。當(dāng)然，這種文化上的歧視，也是有相當(dāng)?shù)臍v史淵源。古代中原王朝將周邊少數(shù)民族稱：“蠻”、“夷”、“狄”、“戎”，如《禮記·王制》說：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”可見，在文化、族群的認(rèn)同上，“蠻夷”與“華夏”是相對的概念?！耙南闹馈?、“華夷之辨”曾在漢人士大夫們的觀念中占據(jù)重要地位?！吨芏Y·職方》有“四夷八蠻”；《爾雅》言“九夷八蠻”。從地域劃分看，南方曰蠻，故有“南蠻”之稱。巴地位于南方，自然也就被劃分在“南蠻”的范疇了。所以，在詩中我們看到諸如“蠻鼔聲坎坎，巴女舞蹲蹲”；“蠻兒巴女齊聲唱”的表達(dá)，其背后所蘊(yùn)涵的是華夏文化對周邊少數(shù)民族文化的一種輕蔑的態(tài)度。隨著王朝統(tǒng)治權(quán)力輻射廣度的增加，民間旅行與交流的頻繁深入，中原人的“蠻夷”觀念也在不斷變化。南宋人章如愚對于“蠻夷之域”的嬗變史有過精辟的總結(jié)，他說：“陜右山南之地，夏商以前，蠻夷之域也，而姬周資以興王業(yè)；嶺南嶺表之地，姬周以前，蠻夷之域也，而秦漢辟之資以富強(qiáng)；海隅七閩之地，秦漢以前蠻夷之域也，而隋唐理之，遂隆美化；然則蠻荒之地，固有不必輕矣”。④從政治史的角度考察，巴地由蠻夷入華夏的時間當(dāng)在秦朝。春秋戰(zhàn)國之際，“在‘內(nèi)諸夏’，‘外夷狄’的華夏認(rèn)同意識下，原來作為西周‘南土’之地的巴人被邊緣化為蠻夷。后，秦開疆拓土，統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大，最終將巴納入版圖，在政治上使巴‘由夷變夏’”；[4]而在文化認(rèn)同方面，中原人士將巴地視為“蠻荒之地”的認(rèn)識的轉(zhuǎn)變就要慢得多。馬強(qiáng)的研究表明，時至唐宋時期，內(nèi)地認(rèn)識對“西南、嶺南民族地區(qū)‘荒蠻’、神秘印象開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。一批士大夫通過深入西南地區(qū)物質(zhì)生活的親身體驗(yàn)，開始逐漸消除對西南地理環(huán)境的神秘恐怖認(rèn)識?！盵5]也正是這些士大夫們來巴蜀后，在對當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗的描寫中記錄下巴地女性的特點(diǎn)，才有了詩歌中的“巴女”形象。人們對于某地的印象具有“刻板效應(yīng)”，其改變需要比較漫長的過程，故而在描寫“巴女”的詩歌中，其與“蠻”始終相伴隨。

三、巴地自然環(huán)境與人文特色

在歸類有關(guān)“巴女”的詩歌作品后，我們還可以發(fā)現(xiàn)，作者在建構(gòu)“巴女”形象時，除了將其與“竹枝詞”、“蠻”等文化元素結(jié)合在一起之外，還有許多對于巴地自然環(huán)境與人文特色的描寫，它們作為文化背景對于“巴女”形象的建構(gòu)有重要的支撐作用。對于中原士人來說“巴蜀”地處西南，是偏僻之地，他們來到巴蜀之后，對于當(dāng)?shù)氐纳酱?、河流、自然風(fēng)光、人文風(fēng)情均有一種好奇感。正如馬強(qiáng)所言：“由于巴蜀地區(qū)自然地理與人文地理的獨(dú)特性，也由于唐宋時期題詠蜀地的作者大部分來自文化中心區(qū)所在的長安、汴京，唐宋詩歌中蜀地意象中的‘山川奇異感’是十分突出的?！盵6]對于巴地的感受同樣如此。在描述巴地自然或人文環(huán)境時，詩人們常用到“畬田”這種農(nóng)業(yè)景象，如“巴女燒畬劍水邊”，“水種新插秧，山田正燒畬”。畬田這種農(nóng)作形式曾經(jīng)廣泛存在，尤其是唐宋時期在西南地區(qū)是一種常見的山區(qū)耕作形式，其主要特點(diǎn)就是“刀耕火種”，杜甫在《戲作俳諧體遣悶二首》中說：“瓦卜傳神語，畬田費(fèi)火耕?！逼湫蜗蟮卣f明了畬田的特點(diǎn)。南宋時，范成大《勞畬耕詩序》對三峽地區(qū)(也就是巴地)的畬田做了更為詳細(xì)的介紹，他說：“畬田，峽中刀耕火種之地也。春初斫山，眾木盡蹶。至當(dāng)種時，伺有雨候，則前一夕火之，藉其灰以糞。明日雨作，乘熱土下種，即苖盛倍收，無雨反是。山多磽確地力薄，則一再斫燒始可蓺，春種麥豆，作餅餌以度夏；秋則粟熟矣?！雹葸@種燒畬的耕作形式也是南方山地農(nóng)業(yè)的重要特點(diǎn)，而巴地多山的地形特點(diǎn)限制了平地農(nóng)業(yè)的開展，所以，農(nóng)民只有在山地進(jìn)行農(nóng)業(yè)墾殖活動?！鞍团痹娝鑼懙摹鞍团疅尅钡膭谧骰顒樱线@一歷史基本事實(shí)。

另外，王維雖未到過巴蜀，但其憑借著歷史常識對巴蜀的自然人文特點(diǎn)進(jìn)行了一番想象，在《送梓州李使君》詩中，他如此描繪巴蜀： “山中一半雨，樹杪百重泉。漢女輸橦布，巴人訟芋田?！痹娭小鞍腿嗽A芋田”是對巴蜀農(nóng)業(yè)活動的描述，源于《史記·貨值列傳》。秦破趙后，遷卓氏于蜀，卓氏曰“吾聞岷山之下沃野，有蹲鴟，至死不饑”。其所言“蹲鴟”便是芋頭。從人類最早對食物的利用看，根莖類的作物是主要來源之一，而后來隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，種植取代采集后，在人類的食物譜系中根莖類食物，則退居次要地位，僅成為災(zāi)荒年景的保障或窮苦人的無奈選擇。[7]在中國以芋頭、木薯、番薯等根莖作物作為主食，且規(guī)模化種植的地區(qū)通常是偏遠(yuǎn)山區(qū)。詩人所用“巴人訟芋田”反映的也正是這樣的事實(shí)。清代的王琬在《巴州歌》中也說：“琴臺鈴閣清如水，簾外無人訟芋田。”可見由于地形多山的緣故，巴地農(nóng)業(yè)景觀也呈現(xiàn)出山地農(nóng)業(yè)的特色，以“畬田”、“芋田”為特色的巴地農(nóng)業(yè)元素，也同“巴人”的形象聯(lián)系在了一起。

總之，在唐代詩人所建構(gòu)的“巴女”意象中，其所傳達(dá)的主要還是對于巴蜀之地偏遠(yuǎn)的“客居之愁”。這種心態(tài)與文化上的優(yōu)越感，使得他們在看待西南地區(qū)的自然人文景觀時往往會表現(xiàn)出另類的好奇與憂愁。明人高啟所作《送袁憲史由湖廣調(diào)福建》是這種心態(tài)的典型表現(xiàn)，詩云：“只謂遠(yuǎn)游苦，寧知遠(yuǎn)游樂。君今萬里歸，顏色殊不惡。自言楚帆開，初別鳳凰臺。采石月下過，匡廬天際來。試沽彭澤酒，憔悴陶家栁。最愛小姑妍，臨行復(fù)回首。遠(yuǎn)逐繡衣游，閑登黃鶴樓。千峰漢陽晩，一雁洞庭秋。西上荊門渚，銀釵見巴女。歌斷竹枝詞，江陵夜風(fēng)雨?？幢M幾多山，今朝始得還。秋風(fēng)吹驛騎，又欲度閩關(guān)。閩關(guān)聞更好，瘴霧晨收早。椰子美如漿，蘭花多似草。嗟余戀故鄉(xiāng)，不肯涉津梁。把酒看君去，相思空斷腸?！雹?/p>

四、結(jié)語

通過上文的分析，我們可以看到古代文人筆下所刻畫的“巴女”，猶如“嶺南”、“瘴氣”、“蠻兒”等詞匯一樣，它們代表的文化意象是遠(yuǎn)離中原文化核心區(qū)域的蠻荒之地。在《中華古典詩詞辭典》中對于“蠻兒巴女”的解釋是：“當(dāng)時對湖北四川一帶青年男女的稱謂?！盵8]這一解釋雖并不準(zhǔn)確，不過從中亦可透露出古代文人們對于當(dāng)時巴地的總體印象是蠻荒、偏遠(yuǎn)且有別樣風(fēng)情的異地。文人遷客們通過對地方文化特色的描述，實(shí)則抒發(fā)的是他們在仕途上郁郁不得志的情懷。唐宋以來，文官調(diào)任或被貶地方是時有發(fā)生的事情。這些文人被貶是個人仕途上的不幸，而這種宦海沉浮的經(jīng)歷，反倒在文學(xué)創(chuàng)作上給他們提供靈感與空間。他們在文獻(xiàn)中對于所經(jīng)之地的景色、人文等地域文化的描述，也為后人研究地方文化提供了材料。

詩歌文獻(xiàn)中所刻畫的“巴女”形象，是基于歷史事實(shí)的，其一方面描繪了巴地女子豪放、善于吟唱的特點(diǎn)；另一方面，通過對這種民間文化的描述，襯托了巴地文化遠(yuǎn)離中原文化的異質(zhì)性的特點(diǎn)，進(jìn)而透露出了作者對于自己身處蠻荒之地的那種復(fù)雜心態(tài)：若是游玩應(yīng)當(dāng)有獵奇、探險成分；若是被貶至此，那更多的是不甘與抑郁。

注釋：

① 漆娟對于“巫山女神”文化意象的分析，一定程度上彌補(bǔ)了這方面研究的不足，只是因其分析的“巫山女神”與“洛神”的性質(zhì)相類似，屬于民間神話成分，與本文研究的“巴女”不能等同視之。參見：漆娟.《花間詞》中的“巫山女神”意象的文化學(xué)意義[J].四川文理學(xué)院學(xué)報，2017(1):14-18.

② (清)王琬.堯峰文鈔.卷44,四部叢刊·集部,上海涵芬樓影印本.

③ (宋)郭茂倩 輯錄.樂府詩集.卷81近代曲辭·竹枝,文淵閣四庫全書本.

④ (宋)章如愚.上唐群書考索 續(xù)集.卷48輿地門,文淵閣四庫全書本.

⑤ (宋)范成大.石湖詩集卷16,上海:商務(wù)印書館1937.

⑥ (明)曹學(xué)佺:石倉歷代詩選.卷292.

[1] 王子今.“竹枝詞”的文化意義[J].河南科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2009(2):5.

[2] (明)高 啟.高青丘集:上[M].(清)金 檀,輯注.上海:上海古籍出版社,2013:268.

[3] 潘 超,丘良任,孫忠銓,等.中華竹枝詞全編[G].北京:北京出版社,2007:3.

[4] 劉 力,郗海蕓.由蠻夷到華夏：試析周秦之際巴人族群身份的變化[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報,2015(1):12.

[5] 馬 強(qiáng).地理體驗(yàn)與唐宋“蠻夷”文化觀念的轉(zhuǎn)變——以西南與嶺南民族地區(qū)為考察中心[J].西南師范大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版,2005(5):53.

[6] 馬 強(qiáng).唐宋時期中國西部地理認(rèn)識研究[M].北京:人民出版社,2009:368.

[7] 陳桂權(quán).由副食到主食：從馬鈴薯的本土化看其主糧化的前景[J].古今農(nóng)業(yè),2015(3):15.

[8] 宋協(xié)周,郭榮光.中華古典詩詞辭典[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,1991:254.

[責(zé)任編輯 范 藻]

The Historical Construction and Significance of the Image of “ Ba Women”

CHEN Guiquan

(Ba Culture and Qin Ba CulturalIndustry Institute of Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

The image of “Ba Women” has such characteristics as “good at singing Zhuzhici”, “industrious and honest”, and “dare to express emotions”, etc.. Poems that constructed the image of “Ba Women” reflected their characteristics as well as the nature and human style this area.

Ba Women; barbarian; Zhuzhici peotry; Ba Culture

2017-01-13

陳桂權(quán)(1986—)，男，四川平武人。助理研究員，博士，主要從事巴文化史與農(nóng)史研究。

G127；K871

A

1674-5248(2017)03-0036-05