中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展中的信仰建構(gòu)(筆談)

潘知常，宋 澎，郭英劍，牛宏寶，郭家宏，廖彬宇

(1.南京大學(xué)城市形象傳播研究中心，江蘇南京210093; 2. 國(guó)家發(fā)改委國(guó)際合作中心，北京西城區(qū)100824； 3. 中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京海淀區(qū)100824； 4. 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京海淀區(qū)100086; 5. 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京西城區(qū)100875； 6. 北京大學(xué)文化研究與發(fā)展中心，北京海淀區(qū)100871)

中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展中的信仰建構(gòu)(筆談)

潘知常1，宋 澎2，郭英劍3，牛宏寶4，郭家宏5，廖彬宇6

(1.南京大學(xué)城市形象傳播研究中心，江蘇南京210093; 2. 國(guó)家發(fā)改委國(guó)際合作中心，北京西城區(qū)100824； 3. 中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京海淀區(qū)100824； 4. 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京海淀區(qū)100086; 5. 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京西城區(qū)100875； 6. 北京大學(xué)文化研究與發(fā)展中心，北京海淀區(qū)100871)

在“中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展中的信仰建構(gòu)”學(xué)術(shù)論壇上，潘知常認(rèn)為應(yīng)用信仰代替宗教；宋澎認(rèn)為實(shí)踐應(yīng)追求真善美，珍愛生命，祈福世界和諧的信仰；郭英劍認(rèn)為討論信仰應(yīng)回到常識(shí)，回到良知，回到基本的認(rèn)知；牛宏寶將知識(shí)體系和信仰進(jìn)行了區(qū)分；郭家宏討論了英國(guó)崛起與宗教信仰與民族傳統(tǒng)的關(guān)系；廖彬宇認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)育著中華民族的信仰。

當(dāng)代中國(guó)；文化發(fā)展；信仰建構(gòu)

在“振興中華文化”宏偉愿景的鼓舞下，中國(guó)文化建設(shè)不斷推進(jìn)，同時(shí)，“信仰”問題亦日益受到人們的關(guān)注。為此，《上海文化》2015年開辟專欄，并且接連三期連載了南京大學(xué)教授、四觀書院文化導(dǎo)師潘知常先生的文章《讓一部分人先信仰起來(lái)——關(guān)于中國(guó)文化的“信仰困局”》，為了進(jìn)一步推動(dòng)這一討論，由北京大學(xué)文化研究與發(fā)展中心、四觀書院共同主辦“中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展中的信仰建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，于2016年3月26日在北京四觀書院召開。

受邀出席研討會(huì)的專家有：

中央黨校任登第教授、北京大學(xué)哲學(xué)系閻國(guó)忠教授、中國(guó)人民大學(xué)毛佩琦教授、中國(guó)人民大學(xué)孟憲實(shí)教授、國(guó)家發(fā)改委國(guó)際合作中心宋澎先生、北京師范大學(xué)李景林教授、中國(guó)人民大學(xué)郭英劍教授、中國(guó)人民大學(xué)牛宏寶教授、北京師范大學(xué)劉成紀(jì)教授、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員摩羅教授、北京師范大學(xué)郭家宏教授、南京大學(xué)潘知常教授、四觀書院廖彬宇(周易玄)院長(zhǎng)。

本次研討會(huì)由四觀書院王一副院長(zhǎng)擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。

本刊特編發(fā)幾位與會(huì)專家的發(fā)言，以引起討論。

“以信仰代宗教”

潘知常 (南京大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師)

謝謝各位的精彩發(fā)言。趁此機(jī)會(huì)，我想提一個(gè)簡(jiǎn)單的想法。我這個(gè)想法還是用的“口號(hào)體”，關(guān)于“口號(hào)體”，例如“然后讓一部分人在中國(guó)先信仰起來(lái)”，剛才有的朋友贊成，有的朋友不太贊成，但是，有時(shí)候在學(xué)術(shù)會(huì)議上這樣說話還是有利的，例如，比較有利于傳播。

我想提的想法叫：“以信仰代宗教”。

我的理由主要是三個(gè)方面。

第一個(gè)方面，這是從中國(guó)最近100年來(lái)的實(shí)踐的角度來(lái)思考的。中國(guó)最近100年來(lái)的實(shí)踐，大概基本上是下面幾種看法。

第一種叫“以美育代宗教”，是蔡元培先生提的，今天我們來(lái)開會(huì)的有四位美學(xué)家，大家對(duì)這個(gè)口號(hào)都很熟悉。第二種叫“以科學(xué)代宗教”，是陳獨(dú)秀先生提出的。第三種是“以倫理代宗教”，是梁漱溟先生提的。第四種是“以哲學(xué)代宗教”，是馮友蘭先生提的。這四種說法，應(yīng)該說在中國(guó)都沒有得到過主流的位置。但是也都曾不同程度地起過積極作用，尤其是“以審美代宗教”，起碼在美學(xué)界內(nèi)，還確實(shí)是起過很大影響的。

但是，其實(shí)還有第五種看法，它是中國(guó)100年來(lái)的主流，叫“以主義代宗教”?！耙灾髁x代宗教”是孫中山先生提的，后來(lái)，我們也把它叫做：以意識(shí)形態(tài)代宗教，以革命代宗教。

因此，一定要說我們中國(guó)在過去的100年里沒有成功的東西，也不盡然，我覺得“以主義代宗教”就可能在一定程度上影響了中國(guó)。梁漱溟先生曾經(jīng)肯定過主義加團(tuán)體，也就是以主義代宗教和以團(tuán)體新生活取代倫理舊組織，是百年中國(guó)所完成的兩件大事，但是，它后來(lái)也導(dǎo)致了一定的遺憾。我們今天重新討論宗教問題乃至信仰問題的時(shí)候，就不得不說：現(xiàn)在這條路是很難再簡(jiǎn)單直接地走下去了。

當(dāng)然，“以主義代宗教”也不是中國(guó)的特產(chǎn)，也就是說，它不是中國(guó)特色。因?yàn)槿澜珀P(guān)于這個(gè)方面的思考，可以分為兩大系列，一個(gè)是有神論的個(gè)人主義，從英國(guó)到美國(guó)，然后到亞洲四小龍，到加拿大，到澳大利亞，現(xiàn)在在全世界他們都是一二流國(guó)家、現(xiàn)代化國(guó)家。

但是還有一派，我想，可以把它叫做無(wú)神論的個(gè)人主義，它在西方也是有根據(jù)的，比如說，就與南部歐洲的文藝復(fù)興有關(guān)，只是，其實(shí)文藝復(fù)興只創(chuàng)造了西方經(jīng)驗(yàn)的一半，就是個(gè)人主義，但是他沒有創(chuàng)造西方經(jīng)驗(yàn)的另一半，就是有神論。

但是，無(wú)神論的個(gè)人主義，也是西方的一大傳統(tǒng)，“以主義代宗教”就屬于這個(gè)傳統(tǒng)。從法國(guó)開始，后來(lái)法國(guó)大革命的硝煙也影響全世界。這就是《九三年》中的"利劍共和國(guó)”、“思想共和國(guó)”。在這當(dāng)中，我認(rèn)為無(wú)神論是一個(gè)關(guān)鍵。后來(lái)的前蘇聯(lián)的暴力革命，其實(shí)也是法國(guó)大革命的變種。

中國(guó)的過去了的一百年，應(yīng)該說是受法國(guó)大革命、前蘇聯(lián)的暴力革命影響很大。也因此，我們中國(guó)100年的實(shí)踐，可能更多的是“以主義代宗教”，引入的也是“科學(xué)”和“民主”這兩個(gè)要素。

但是，我們也確實(shí)是忽視了“科學(xué)”和“民主”背后的東西，這就是“信仰”?！翱茖W(xué)”和“民主”，當(dāng)然是西方世界的現(xiàn)代化的兩個(gè)抓手。我們中國(guó)人一看，就說，是這兩個(gè)東西推動(dòng)著世界，可是，誰(shuí)推動(dòng)著這兩個(gè)東西呢？誰(shuí)讓我們“信以為真”？誰(shuí)讓我們“信以為善”？在這背后，還有一個(gè)信仰的問題。

從這個(gè)角度，我個(gè)人覺得基督教對(duì)西方社會(huì)的影響，是不容忽視的。當(dāng)然我絕對(duì)沒有引進(jìn)西方基督教的意思。而且，我也知道中國(guó)人往往以為佛教是“騎著白馬”而來(lái)但是基督教卻是“騎著炮彈”而來(lái)，在中國(guó)提出用基督教來(lái)解決問題，不但不切實(shí)際而且會(huì)引起不必要的爭(zhēng)議。在這里，我只是覺得，把眼光集中在基督教，并且從這個(gè)問題開始思考西方的現(xiàn)代化問題，絕對(duì)不能算錯(cuò)。

因?yàn)槲鞣浇纳鐣?huì)變革，我個(gè)人覺得確實(shí)是和基督教的崛起有關(guān)，和“新教”有關(guān)。不過，問題的討論又不能僅僅局限于此。因?yàn)橹灰研陆虒?duì)西方社會(huì)的影響升華一下、提煉一下，就不難看出，其中真正影響世界的，其中能夠從教堂真正走出來(lái)的，這兩個(gè)字，就是信仰。所以我認(rèn)為：是信仰引領(lǐng)了西方現(xiàn)代社會(huì)的建構(gòu)。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)很重要，而且也完全符合事實(shí)。例如，我們發(fā)現(xiàn)，黑格爾在總結(jié)西方基督教對(duì)西方的影響時(shí)候，他就說，新教是“一個(gè)有思維的精神”，但是，“它最初只是被置于對(duì)宗教事務(wù)的關(guān)系之中，還沒有被推廣應(yīng)用到主觀原則本身的另外進(jìn)一步的發(fā)展里面去”。那么，新教是經(jīng)過誰(shuí)才把它冶煉成為思想的利劍的呢？黑格爾說:是康德。黑格爾說：“只有后來(lái)在哲學(xué)中這個(gè)原則才又以真正的方式再現(xiàn)?！?/p>

那么，康德在基督教里發(fā)現(xiàn)了什么呢？就是發(fā)現(xiàn)了信仰，康德為西方提供的，就是信仰這個(gè)秘密武器。

這就是我要在中國(guó)提倡“以信仰代宗教”的第一個(gè)理由。

在此基礎(chǔ)上，我們?cè)倩剡^頭來(lái)想一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)這么多的思想大家，他們?yōu)槭裁炊挤且獙ふ乙粋€(gè)東西來(lái)代替宗教？那肯定是因?yàn)樽诮虇栴}極為重要。因此，如果我們能夠找到一個(gè)東西來(lái)代替宗教，或許可能就是解決問題的更簡(jiǎn)單的方法，就是借著前輩的思想大家去講、去思考。當(dāng)然，我的答案就是：以信仰代宗教。

第二點(diǎn)，信仰到底什么？當(dāng)然，我們可以用很多的概念去描述它，我在《上海文化》的那篇文章也講了，我認(rèn)為信仰就是一種終極關(guān)懷，最簡(jiǎn)單的說，就是康德發(fā)現(xiàn)的那四個(gè)字，人是目的。

但是，我們今天能不能更簡(jiǎn)單的說一下呢？全世界的宗教都是有利于信仰的。因此我們沒有必要去貶低任何一個(gè)宗教，全世界的宗教應(yīng)該都是充滿正能量的。但是為什么基督教能夠更多的和西方近代社會(huì)結(jié)合？這無(wú)疑是一個(gè)值得去思考的問題。

比如說佛教，比如說伊斯蘭教，我們看到，從推動(dòng)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的角度，它們可能不太比得上基督教。那么，基督教為什么能夠做到呢？其實(shí)，這與它的一個(gè)很重要的因素有關(guān)，因?yàn)樗且簧窠獭?/p>

而一神教的最大優(yōu)勢(shì)，我覺得就是在上帝的熔爐里去思考人性問題的時(shí)候，可以順理成章地把人性里面的神性問題思考出來(lái)。

也就是說，人的絕對(duì)性，例如人的絕對(duì)自由、絕對(duì)選擇、絕對(duì)尊嚴(yán)、絕對(duì)責(zé)任，都是在什么意義上更加易于去思考呢？我覺得，就是在一神教的思想熔爐里，它最容易被思考。因?yàn)橐婚_始都完全以為它是神所賜予的東西，結(jié)果，到最后突然發(fā)現(xiàn)，它是人自己的東西，是人性中最為神圣的東西，也是人之為人所必須呵護(hù)的東西，必須捍衛(wèi)的東西。

我舉一個(gè)例子，前一段美國(guó)有一個(gè)教授，他翻譯一本書，《天路歷程》。這個(gè)書是全世界除了圣經(jīng)以外是第二暢銷的。翻譯完成后，他讓我寫序，我說我實(shí)在寫不了，可他一再堅(jiān)持，后來(lái)我就借這個(gè)機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)了一下，突然就有所領(lǐng)悟。例如，人類有不少的文學(xué)名著都是寫的人類的在路上。中國(guó)的《西游記》也是在路上，《天路歷程》里面的基督徒也是在路上?？墒?，中國(guó)的《西游記》的九九八十一難卻都是外在的，都是外在的妖魔鬼怪。但是《天路歷程》的基督徒不同，他所遭遇的妖魔鬼怪都是內(nèi)在的。他打來(lái)打去到底是在跟誰(shuí)打呢？他是跟人靈魂當(dāng)中的那些動(dòng)物性的東西甚至人性的東西在作戰(zhàn)，他是要借此把自己人性中的神性的東西塑造出來(lái)。這個(gè)東西，我想可能就是基督教通過神性這個(gè)熔爐教會(huì)我們的對(duì)絕對(duì)尊嚴(yán)、絕對(duì)權(quán)利、絕對(duì)自由、絕對(duì)責(zé)任的冶煉?；蛟S，這就是黑格爾所說的“第二次的世界創(chuàng)造”：“在這個(gè)第二次的創(chuàng)造里面，精神才最初把自己理解為我就是我，理解為自我意識(shí)”。

所以在這個(gè)意義上，基督教為什么能在世界上產(chǎn)生影響？其實(shí)不止因?yàn)樗亲诮蹋乙驗(yàn)樗麩o(wú)意中充當(dāng)了人類信仰的大熔爐。正是它，在提示著西方的人們：人，不僅僅是有理性地生存，而且更是在有信仰地生存，不僅僅置身在理性中求生存的功利世界，而且還要置身在信仰中求意義的境界人生。反過來(lái)看中國(guó)，我覺得問題就比較簡(jiǎn)單了，比如說我們從對(duì)人的絕對(duì)尊嚴(yán)、絕對(duì)權(quán)利、絕對(duì)自由、絕對(duì)責(zé)任的冶煉的角度，就同樣可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)思想的歷史貢獻(xiàn)。比如，中國(guó)宋代有一個(gè)思想家說，“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”。那么，為什么“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”？我覺得，就是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人也通過孔夫子的思想打造了中國(guó)人人性中的神性的東西、神圣的東西，打造了人的絕對(duì)尊嚴(yán)、絕對(duì)權(quán)利、絕對(duì)自由、絕對(duì)責(zé)任這樣的東西。

如果從這個(gè)角度思考，我覺得，我們就不存在引進(jìn)基督教的問題，也不存在引進(jìn)佛教的問題，因?yàn)槲覀兪且M(jìn)所有宗教里的充滿正能量的東西，而非宗教本身。

而人類神性的那一面，在過去的時(shí)代，基本上都是通過宗教的熔爐打造的，哪怕是儒家的思想，它不是宗教，但是它也有宗教性。他們干的一件事情，我認(rèn)為全世界都是一樣的，就是對(duì)人的絕對(duì)尊嚴(yán)、絕對(duì)權(quán)利、絕對(duì)自由、絕對(duì)責(zé)任的冶煉，彼此的區(qū)別，只不過是神性的東西少一點(diǎn)、神性的東西多一點(diǎn)而已。但是沒有哪個(gè)文化是沒有神性的，只是多少而已。

從這個(gè)意義上，我有時(shí)候到外面去客串一下講儒家時(shí)候，比如說講《論語(yǔ)》時(shí)候，我有時(shí)候是這樣去理解的。我說，《論語(yǔ)》講的，包括《大學(xué)》講的，就是中國(guó)人的君子宣言。這就類似于馬克思的共產(chǎn)黨宣言?！墩撜Z(yǔ)》在講什么呢？中國(guó)“人”的宣言。中國(guó)人的大丈夫宣言，在這個(gè)意義上，中國(guó)人人性中的神圣的東西都被揭示出來(lái)了。顯然，就是因?yàn)橛羞@個(gè)東西，所以中國(guó)人才會(huì)認(rèn)為“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”。

這是我在提出“以信仰代宗教”時(shí)候想說的第二點(diǎn)。那也就是，從歷史演進(jìn)的角度，我們看到了信仰的作用；從邏輯思想發(fā)展的角度，我們看到了信仰的力量。

第三點(diǎn)，是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的角度，強(qiáng)調(diào)信仰的意義。

我個(gè)人認(rèn)為，從現(xiàn)在的角度來(lái)說，信仰的提倡當(dāng)然是個(gè)很費(fèi)力氣的事情，甚至可能說了也等于沒說。但有的時(shí)候思想價(jià)值就在于不說白不說，因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有時(shí)代的靈魂和時(shí)代的主旋律，而我們這個(gè)時(shí)代，信仰，就應(yīng)該是時(shí)代的靈魂和時(shí)代的主題。

宋朝的王安石曾經(jīng)兩次被罷相，他每次都是回到南京休息。退休之后，也是住在南京。他說過一句話，我很受啟發(fā)。他說中國(guó)“成周三代之際，圣人多出于儒中，兩漢以下，圣人多生于佛中”，那么，現(xiàn)在，從中國(guó)的民國(guó)以后，中國(guó)如果還希望出一些大的思想家，會(huì)不會(huì)是產(chǎn)生在和“信仰”對(duì)話的過程當(dāng)中？會(huì)圣人多生于信仰中？我認(rèn)為，答案是肯定的。

而且，當(dāng)今還是一個(gè)“無(wú)神的時(shí)代”，也是一個(gè)呼喚著“無(wú)神的信仰”的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，也亟待中國(guó)的信仰經(jīng)驗(yàn)的參與。

去年七月份，我為計(jì)劃在中央電視臺(tái)播出的《中華百寺》紀(jì)錄片寫了慧能，六祖慧能，題目叫《南華寺》。當(dāng)時(shí)我就想，慧能他創(chuàng)造的禪宗其實(shí)有一點(diǎn)中國(guó)特色的，因?yàn)樗侨澜缱诮讨凶钐厥獾模菬o(wú)神論的宗教、無(wú)神論的唯心主義，開創(chuàng)的，也是中國(guó)特色的無(wú)神的信仰。

由此我就受到啟發(fā)，我們中國(guó)的哲學(xué)也是有信仰的，它的中國(guó)特色就在于：通過哲學(xué)來(lái)建立信仰。我們中國(guó)的美學(xué)也是有信仰的，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人從來(lái)就是通過審美來(lái)建立信仰。

而我們今天所處的這個(gè)時(shí)代，正是一個(gè)“無(wú)神的時(shí)代”，卻也是一個(gè)呼喚著“無(wú)神的信仰”的時(shí)代。我們不否認(rèn)宗教的作用，但是宗教已經(jīng)不能像過去那樣。而且，即便是在西方，它現(xiàn)在的作用都開始淡化。在中國(guó)，宗教就更難擔(dān)此大任，因?yàn)榫褪窃谥袊?guó)古代它都沒有做到，在古代，我們還是要靠孔夫子這些哲學(xué)家。何況我們今天是在“無(wú)神的時(shí)代”？

于是，本來(lái)信仰與宗教、哲學(xué)與藝術(shù)都是相通的，也無(wú)須專門強(qiáng)調(diào)以信仰去取代宗教，可是，在宗教無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的作用的特殊時(shí)代，面對(duì)無(wú)神的信仰，“以信仰代宗教”，凸顯信仰的作用，以及從哲學(xué)的角度、美學(xué)的角度去回應(yīng)信仰，從現(xiàn)實(shí)的角度去建構(gòu)信仰，就成為時(shí)代的必須。

我常說，我們可以拒絕宗教，但是我們不能拒絕宗教精神；我們可以拒絕神，但是我們不能拒絕神性；我們可以不信教，但是我們不能拒絕信仰。這是因?yàn)椋盒叛霎?dāng)然不是萬(wàn)能的，但是，沒有信仰卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

我認(rèn)為，超越有神論與無(wú)神論、超越唯物主義與唯心主義，“以信仰代宗教”，這就是當(dāng)代中國(guó)的思想現(xiàn)實(shí)，不管這個(gè)問題最終能不能解決，面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，可能卻必須是我們所應(yīng)該做的一個(gè)選擇，而且，我們也別無(wú)選擇！

我就講到這里，謝謝大家！

“追求真善美，珍愛生命，祈福世界和諧”

宋 澎(國(guó)家發(fā)改委國(guó)際合作中心，院長(zhǎng))

首先感謝主辦方的邀請(qǐng)。主辦方的兩位核心人物都是我非常好的朋友。我和潘知常教授是三十年的老朋友了，我們有著很深的感情。潘教授是我非常尊敬的兄長(zhǎng)和美學(xué)大家。我和周易玄老師、也就是廖彬宇老師也相識(shí)很多年了。盡管廖老師還不到30歲，但他在國(guó)學(xué)研究方面已有很深的造詣，很受人尊敬。

前面已經(jīng)發(fā)言的幾位都是專家和教授，我之后還沒有發(fā)言的也都是專家和教授，我是來(lái)向各位學(xué)習(xí)的。我不是專家，也不是教授，我是一個(gè)學(xué)者，一個(gè)思考者，就信仰構(gòu)建的主題來(lái)說，我認(rèn)為自己更是一個(gè)踐行者。

我先表達(dá)一下我的信仰。我的信仰很通俗，就是“追求真善美，珍愛生命，祈福世界和諧”。

我認(rèn)為，我們?cè)谝黄鹧杏懶叛鰳?gòu)建，我就要求自己首先要明確表達(dá)自己的信仰是什么。我所說的我的信仰不是刻意想出來(lái)的，是在接到潘教授的邀請(qǐng)后，從自己的心中自然而然流淌出了這幾個(gè)詞。

我認(rèn)為，不管我們是研究信仰，還是研究美學(xué)，還是研究宗教，還是研究哲學(xué)，受益者首先是我們自己，同時(shí)我們應(yīng)該通過自己的受益，去影響我們身邊的人，去影響社會(huì)上更多的人，乃至世界上更多的人。我始終有一個(gè)觀點(diǎn)，就是不能為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為研究而研究，而應(yīng)該把學(xué)術(shù)和研究的成果去踐行，這樣才會(huì)更有生命力。

關(guān)于信仰的問題，我個(gè)人還認(rèn)為，信仰有個(gè)體信仰，有群體信仰。個(gè)體信仰事實(shí)上從孩子就開始了，他信仰的就是他的父母。因?yàn)楦改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋?。這是信仰的雛形。

回想30年前和潘教授在一起組織的“美的人生聯(lián)誼會(huì)”，潘教授是會(huì)長(zhǎng)，我是秘書長(zhǎng)。我們組織的各種活動(dòng)，極大地豐富了當(dāng)時(shí)非常匱乏的青年人的業(yè)余生活，在社會(huì)上引起了很好的反響，眾多媒體紛紛報(bào)道。我當(dāng)時(shí)是眼科醫(yī)生，為什么要跟著潘教授做這件事呢？我覺得潘教授倡導(dǎo)的這件事特別有意義。他當(dāng)年在河南省是最年輕的副教授，很有學(xué)識(shí)、很有擔(dān)當(dāng)和領(lǐng)袖素質(zhì)，跟他在一起做這件有意義的事我相信他，我心里踏實(shí)。我認(rèn)為，這也是一種信仰。

現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體信仰還有很多，比如說有人迷戀讀書，是書迷，這是信仰嗎？是。還有歌迷、舞迷、球迷、財(cái)迷、權(quán)迷、酒迷等等，這些都是個(gè)體信仰。這些個(gè)體信仰不是研究出來(lái)的，是我受邀要參加這次研討會(huì)時(shí)我的思考。

關(guān)于群體信仰，我認(rèn)為是由個(gè)體信仰集合之后變成的群體信仰。不論是佛教，還是道教、基督教、伊斯蘭教，還有很多教，當(dāng)然也有邪教，都是由個(gè)體信仰逐漸發(fā)展，被越來(lái)越多的人相信，才成為了一種群體性的信仰。

不管是個(gè)體信仰還是群體信仰，我還是想重申我的個(gè)人信仰，一定是要“追求真善美，珍愛生命，祈福世界和諧”，如果不是，所有的問題全出來(lái)了?，F(xiàn)實(shí)中，用一個(gè)階級(jí)去推翻一個(gè)階級(jí)，用一個(gè)派別去打敗一個(gè)派別，用一個(gè)生命去毀滅一個(gè)生命……這些體現(xiàn)出真善美了嗎？珍愛生命了嗎？為什么不能求大同呢？

還有我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所看到的那些財(cái)迷、權(quán)迷，包括反貪腐揪出來(lái)的那些禍國(guó)殃民的敗類，他們貪占的錢財(cái)用得完嗎？多少輩子都用不完！這些東西，都和真善美不吻合，和珍愛生命不吻合，和祈福世界和諧不吻合！正因?yàn)椴晃呛?，所以這樣的人和事，都應(yīng)驗(yàn)了圣經(jīng)當(dāng)中的一句話，這句話我是非常認(rèn)同的，那就是“上帝要讓誰(shuí)滅亡，必定讓其先瘋狂”。我們都看到了這些人的結(jié)果，他們的自由都沒有了，他們中的有些生命不存在了。警鐘敲響！你信仰財(cái)迷和權(quán)迷又有何用？而且還被歷史所唾棄！

基于我剛才所說，同時(shí)圍繞潘教授發(fā)起的核心議題“讓一部分人先信仰起來(lái)”，我的認(rèn)為是，讓一部分人先信仰起來(lái)，就是這一部分人都應(yīng)該是一盞燈！這一部分人應(yīng)該包括我們今天在座的各位。不管我們是教授哲學(xué)、教授歷史、教授美學(xué)，還是從事別的職業(yè)，我希望我們都是一盞燈，要充分體現(xiàn)真善美、珍愛生命！讓這盞燈首先照亮自己，同時(shí)照亮更多的人，引導(dǎo)和幫助、教育和號(hào)召更多的人有正確的信仰，有充滿正能量的信仰，祈福世界和諧！

信仰是要去營(yíng)造的，去培育的，去引導(dǎo)的，去影響的，去幫助的，去號(hào)召的。這里所說的“去”，就是要行動(dòng)！而且是從自己做起！

昨天網(wǎng)絡(luò)上有一篇文章，是愛因斯坦在1921年獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)的感言，感言的題目是《我的信仰》。內(nèi)容中重點(diǎn)講到了他的信仰的核心就是“善美真”，盡管和我反復(fù)說的“真善美”順序不同，但內(nèi)容完全一樣。愛因斯坦是影響世界的大科學(xué)家，我們信仰的核心是那么的一致和吻合，已經(jīng)證明了信仰“真善美”是一個(gè)真理！

這兩天的微信圈還在傳播著一個(gè)非常感人的故事。是說西班牙有一個(gè)小鎮(zhèn)，一位90歲的老人，用一己之力，每天一大早去工地施工，爬上爬下，不論初夏秋冬，年復(fù)一年，花了53年的時(shí)間，用垃圾和廢物建造了一座建筑面積8000平米，40米高的教堂，盡管還沒有完全建成。他就是要用自己的一生去踐行自己的信仰，即一定要把教堂建成。這位西班牙老人給我們的是一種何等的人生信仰震撼！我認(rèn)為這種信仰是最真實(shí)的，最有血有肉的，最能去影響他人的！這位老人就是一盞燈！

說到這兒，我15分鐘的發(fā)言時(shí)間也差不多了。我歸結(jié)一句話：我今天是抱著學(xué)習(xí)態(tài)度來(lái)的，我將繼續(xù)認(rèn)真聆聽各位專家教授的發(fā)言，吸收更多的有關(guān)信仰的和真善美的正能量，讓自己更加的充滿正能量，先照亮自己，然后陸續(xù)傳播出去，照亮更多的人，使每個(gè)生命體都綻放出生命之美！使我們生活的社會(huì)和世界更加和諧！

謝謝各位！謝謝！

回到常識(shí)，回到良知，回到基本的認(rèn)知

郭英劍(中國(guó)人民大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師)

首先要謝謝潘知常教授，請(qǐng)我來(lái)參加這么一次會(huì)議，也是第一次到四觀書院來(lái)，印象非常深刻。

我個(gè)人覺得，在今天，我們召開這樣一個(gè)會(huì)議，很有意義。大家都知道，最近兒童疫苗事件，已經(jīng)演變成一個(gè)公共事件，人們對(duì)此產(chǎn)生的恐懼心理，還在中國(guó)大地蔓延。像這樣的事件之所以不斷的發(fā)生，其實(shí)是跟信仰有關(guān)。因此，在這樣一個(gè)時(shí)刻召開這樣一次會(huì)議，顯示出了學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間的密切關(guān)系。

今天，不揣冒昧，我來(lái)談?wù)勛约旱目捶?。主要談三個(gè)方面的問題。

第一，我想談?wù)剝煞N信仰。英文里面的信仰，有兩個(gè)最基本的詞匯，belief和faith。如果仔細(xì)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)英文的闡釋當(dāng)中有一個(gè)中心詞，叫truth。也就是我們通常所說的“真理”、“真相”，也是“事實(shí)”、“實(shí)質(zhì)”的意思。這就說明，在談信仰的時(shí)候，都要以“真理”或者“事實(shí)”為前提。

信仰一般可以分為兩種，第一種是跟宗教有關(guān)的思想理念，也就是宗教理念。第二種跟宗教無(wú)關(guān)，就是非宗教人士如何看待生命和萬(wàn)事萬(wàn)物的人生態(tài)度及其體現(xiàn)出的價(jià)值觀。

現(xiàn)在世界上信仰宗教的人數(shù)眾多。據(jù)2012年的一個(gè)報(bào)道，在世界總?cè)丝诋?dāng)中，高達(dá)84%的人都有宗教信仰，其中三分之一是信仰基督教，信仰基督教最大的國(guó)家是美國(guó)，超過了2.4億人。

雖然這么說，但現(xiàn)在在全世界范圍之內(nèi)，具有宗教信仰的人，依然在大幅下降。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在世界上57個(gè)國(guó)家，超過5萬(wàn)人當(dāng)中，從2005年到2011年之間，信教的人數(shù)信教的人數(shù)，由77%下降到68%。而其中自我認(rèn)為是無(wú)神論者的人數(shù)，則上升了3%。

這樣一個(gè)變化導(dǎo)致人們擔(dān)心，將來(lái)宗教會(huì)不會(huì)消失？其實(shí)早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)候，很多學(xué)者都提到過，宗教有可能會(huì)消亡。但實(shí)際上到21世紀(jì)的今天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，宗教并沒有消亡，但確確實(shí)實(shí)在世界各地發(fā)生了巨大的改變。人們對(duì)于信仰和形式，都發(fā)生了不同的變化。

由此我們或許可以說，即便是西方高度宗教化的國(guó)家，也都正在變成一個(gè)世俗的社會(huì)。過去人們喜歡說“世俗化”，用這個(gè)詞來(lái)形容日漸衰弱的宗教信仰。但現(xiàn)在有學(xué)者提出了一個(gè)新的詞匯，叫做“非傳統(tǒng)化”。他所說的非傳統(tǒng)化中的“非”(de)，是有“解構(gòu)”的意思在里面，指在整個(gè)西方的語(yǔ)境中，傳統(tǒng)遭到破壞，導(dǎo)致關(guān)系喪失、傳播中斷和認(rèn)同破裂。這種現(xiàn)象不僅存在于宗教，也出現(xiàn)在整個(gè)文化歷史領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等。

所以有世俗化或者非傳統(tǒng)化的現(xiàn)象出現(xiàn)，是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代社會(huì)要想有所信仰是件困難的事情。一方面人們特別實(shí)際，對(duì)于信仰是否對(duì)生活的困境有所幫助產(chǎn)生了懷疑，也有人因此懷疑上帝究竟是否存在。另外，人們對(duì)宗教信仰的傳統(tǒng)教育方式有所不滿。

那么，在當(dāng)下中國(guó)，我更關(guān)心第二種信仰，就是對(duì)于那種沒有宗教信仰的人，如何看待生命和萬(wàn)事萬(wàn)物的人生態(tài)度，及其體現(xiàn)出的價(jià)值。在中國(guó)，如何建立信仰？是一個(gè)值得思考的問題，同時(shí)，如何超越世俗化去思考現(xiàn)實(shí)，也是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)的中國(guó)所必須要回答的問題。

第二，我來(lái)談?wù)勑叛鑫C(jī)。其實(shí)泛泛而言，人人都會(huì)有信仰危機(jī)，各國(guó)的不同文化，不同族群的人，都會(huì)產(chǎn)生不同程度的信仰危機(jī)。但是如果追溯“信仰危機(jī)”這樣一個(gè)詞匯的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是個(gè)非常西方化的詞匯。主要是指西方文化當(dāng)中，一個(gè)人在一段時(shí)期之內(nèi)，對(duì)自己已有的信仰，或者生命當(dāng)中的決定，產(chǎn)生了深重的懷疑之心，發(fā)生了內(nèi)在的對(duì)抗與矛盾。

一般認(rèn)為，在信仰的對(duì)立面是各種誘惑，而各種誘惑，往往是以對(duì)宗教持有懷疑態(tài)度的形式出現(xiàn)的。比如說有人就提出質(zhì)疑：既然存在著一個(gè)全知全能的強(qiáng)大的上帝，那世上就不該有邪惡的存在。實(shí)際上，很多宗教人士，既便是很多身居宗教界高位的人，包括一些令人敬仰的宗教領(lǐng)袖，同樣也會(huì)有信仰危機(jī)。有報(bào)道說，非常偉大的特蕾莎修女，也曾經(jīng)在自己的日記中透露，在自己一生當(dāng)中，曾經(jīng)有長(zhǎng)達(dá)50年的時(shí)間都沒有感受到上帝的存在。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)，“懷疑”本身也是有力量的，因?yàn)槟强梢源偈谷藗內(nèi)ニ伎?、反思和討論。但我想說的是，在今天，談信仰真的不是一件容易的事情，對(duì)那些有宗教信仰的人來(lái)說不容易；對(duì)沒有宗教信仰的人來(lái)說，更不容易了。

剛才，談到中國(guó)信仰缺失的時(shí)候，一些專家談了不少原因，但我還想補(bǔ)充一點(diǎn)，就是科學(xué)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，越來(lái)越占據(jù)人們的日常生活，這可能也是導(dǎo)致人們對(duì)信仰問題缺乏深度思考，也缺乏社會(huì)需求的原因之一。甚至，我們可能需要追問，在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，信仰是不是還需要？是不是只要信仰科學(xué)技術(shù)就可以了？

當(dāng)我們討論信仰危機(jī)的時(shí)候，如果不是從宗教意義上來(lái)談，那么更多的原因，我感覺到可能能夠追蹤到今天生活的不易，生活的重壓，具體的生活困難，都是阻擋人們?nèi)ハ嘈耪胬?，接受信仰，燃?或者重新燃起)希望之火去追求信仰之路的內(nèi)在原因。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，很多問題不是依靠你努力工作就能解決的。

所以，當(dāng)我們?cè)谒伎夹叛鑫C(jī)的時(shí)候，脫離了宗教語(yǔ)境，信仰還能不能稱之為信仰？對(duì)這個(gè)問題，我自己的看法是，應(yīng)該是可以的。如人們?nèi)粘Ｖ兴f，相信公平競(jìng)爭(zhēng)，相信情意無(wú)價(jià)，相信正義終將戰(zhàn)勝邪惡，這些并不依靠各種機(jī)構(gòu)、各種宗教信仰，也應(yīng)該可以稱之為信仰。

第三，我以為，無(wú)宗教色彩的信仰，其實(shí)就是“世俗的人文主義”?！笆浪椎娜宋闹髁x”是一個(gè)西方詞匯，主要指信奉理性，信奉倫理，人們可以依照道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為做出個(gè)人決定的基礎(chǔ)。相信“世俗的人文主義”者，對(duì)人類有一個(gè)假想的前提，就是認(rèn)為人類沒有宗教或者上帝，同樣可以自律并尊從道德規(guī)范。他們重視生命的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)面對(duì)人性和人類的道德后果，人類具有特殊的責(zé)任。

這一套西方理論，我認(rèn)為，適合我們今天的主題，也適用中國(guó)的語(yǔ)境。

回過頭來(lái)，我們?cè)僬f今天的主題，就是我們召開這樣的會(huì)議，如果僅僅是討論信仰是否有必要，那我覺得意義并不大，因?yàn)槲蚁嘈诺步邮苓^教育的人，即便是對(duì)信仰不感興趣、沒有太多的了解，也都會(huì)說有信仰是好的。

但為什么，我們?cè)诮裉鞎?huì)發(fā)現(xiàn)普遍有信仰缺失的現(xiàn)象呢？我想，對(duì)于信仰的倡導(dǎo)者和構(gòu)建者來(lái)說，也可能需要反思一下，會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)信仰敬而遠(yuǎn)之的幾個(gè)原因。第一，當(dāng)我們談信仰時(shí)是否過于理論化，使普通人感到無(wú)法接近。第二，將信仰是否過于理想化，使普通人覺得離現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)。第三，談到何為信仰、如何接受信仰的時(shí)候，信仰的內(nèi)容是否過于抽象。

像剛才李先生所提到的，對(duì)于農(nóng)民來(lái)說，就講一個(gè)天地良心，我覺得，對(duì)一位普普通通的人來(lái)說，有這樣的信仰就很好。

我注意到，有些宗教人士，在面對(duì)有信仰危機(jī)的人的時(shí)候，他們給出的方案都非常具體而且可行。比如說他們會(huì)告訴這些人，你可以給自己制定一個(gè)假期，給自己放個(gè)假，然后找時(shí)間跟自己的朋友談一談，跟教堂的領(lǐng)袖去聊一聊，可以寫寫日記，可以散散步。這些對(duì)于出現(xiàn)信仰危機(jī)的人來(lái)說，都非常實(shí)在，對(duì)于化解危機(jī)，也會(huì)十分有效。

所以，當(dāng)我們今天來(lái)談信仰構(gòu)建的時(shí)候，也應(yīng)該倡導(dǎo)一些具體的甚至是不費(fèi)時(shí)不費(fèi)力就可以做到的具體措施或者指導(dǎo)意見。我想這一點(diǎn)同樣重要。

最后，我想強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)的未來(lái)無(wú)疑是需要信仰的，也必然會(huì)有信仰的一席之地。因此也就特別贊賞潘知常教授所倡導(dǎo)的“讓一部分人先信仰起來(lái)”的主張。但相對(duì)來(lái)說，我比他要悲觀一些，我的想法或者說愿望也更普通。在我看來(lái)，所謂信仰，就是讓大家先回到常識(shí)，回到良知，回到基本的認(rèn)知。我不敢奢望更高的、更抽象的信仰，我希望人們不要再去生產(chǎn)三鹿奶粉，不要再去使用失效的疫苗，不要再去生產(chǎn)銷售害人的食品，不要再去生產(chǎn)銷售害人的各種產(chǎn)品，到那時(shí)，我就會(huì)覺得，我們今天所倡導(dǎo)的信仰，已經(jīng)起到了重要的凈化社會(huì)的作用了。

我就說這么多，謝謝。

把知識(shí)體系和信仰區(qū)別開

牛宏寶(中國(guó)人民大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師)

非常感謝四觀書院，還有潘知常教授，邀請(qǐng)我們參加這樣一個(gè)重要的會(huì)議。我就不講我準(zhǔn)備的文稿了。因?yàn)槁犃饲懊鎺孜幌壬陌l(fā)言以后，我就講三個(gè)問題。

第一問題，就是在今天我們?nèi)绾握勑叛?？我覺得這是今天我們談問題的一個(gè)核心，是需要來(lái)澄清的問題。否則的話，在今天的學(xué)術(shù)共同體范圍內(nèi)，這個(gè)話題是無(wú)法進(jìn)行的。

也就是說我們是在現(xiàn)代意義上談信仰，還是在傳統(tǒng)意義上談信仰？是在共同體意義上談信仰，還是在個(gè)體意義上談信仰?是在有神論的宗教意義上談信仰，還是在無(wú)神論的意義上談信仰?不同的立足點(diǎn)會(huì)有不同的關(guān)于信仰的闡釋。所以這個(gè)問題不僅僅是“信仰”這個(gè)詞的解釋問題。

我就講一個(gè)我的個(gè)人經(jīng)歷。大概十年前我打出租車，上去以后出租車開了廣播，廣播里一個(gè)法師在講佛法，我覺得他講得不好，因?yàn)樗麃y用一些科學(xué)的數(shù)據(jù)，科學(xué)的證明，來(lái)證明佛教的一些教義。我當(dāng)時(shí)就冒出了一句話“這人胡說什么呀”。然后司機(jī)就開始教育我，教育了我整整一個(gè)小時(shí)。

幾分鐘之后我就意識(shí)到了，我遇到了一個(gè)有佛教信仰的司機(jī)。所以我就開始沉默，就不說話了。我不能用知識(shí)論來(lái)討論別人的信仰。后來(lái)我問司機(jī)是不是信佛教，他說他是佛教徒。

就在那個(gè)時(shí)候，其實(shí)我們就遇到了一個(gè)如何談信仰的問題。所以對(duì)我來(lái)講，如果我們要談?wù)撔叛鰡栴}，就是說現(xiàn)代的信仰問題，是一個(gè)個(gè)體選擇的問題，還是一個(gè)共同體的選擇問題。

剛才宋先生講了他的體驗(yàn)，他的體驗(yàn)實(shí)際上是一個(gè)個(gè)體的信仰問題。這個(gè)意義上，我覺得今天要談信仰問題，就不能把信仰看成很籠統(tǒng)的問題。就是說，一般意義上承認(rèn)所有人都應(yīng)該有信仰，這是一個(gè)問題；站在共同體的問題上，去談共同的信仰，這是另一個(gè)問題。我覺得這是今天要做辨析的問題。

比如說對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們是把它作為一個(gè)民族認(rèn)同體系，以信仰的方式把現(xiàn)代人的生活關(guān)聯(lián)于這個(gè)文化的認(rèn)同體系，還是把它作為一個(gè)知識(shí)體系，用來(lái)滋養(yǎng)、彌補(bǔ)現(xiàn)代發(fā)展中的不足？這是完全不同的路徑。那么在這個(gè)地方，可能也會(huì)遇到一些，基于共同體的普遍認(rèn)同，而把它變成一個(gè)信仰體系。我覺得這是一個(gè)今天要去辨析的又一個(gè)問題。

那么在這個(gè)意義上，今天我們要談的如果是個(gè)體信仰，那就是個(gè)體選擇方式。這實(shí)際上是現(xiàn)代談?wù)撔叛龅囊粋€(gè)核心問題。就是信仰的自由。那么在這個(gè)意義上，我們?nèi)绻務(wù)撔叛鲎杂?，那這個(gè)問題就是我們需要新的基礎(chǔ)。

因此，更重要的問題在于在我們今天的體系下，就是現(xiàn)代的這個(gè)體系下，我們對(duì)信仰自由，提供了一個(gè)什么樣的表述？然后使我們這個(gè)問題的建設(shè)是可行的。這是我要談的第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，就是關(guān)于大家都覺得當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了信仰的危機(jī)，那么實(shí)際上有一個(gè)問題，我們?nèi)绾蝸?lái)診斷當(dāng)代的信仰危機(jī)？這個(gè)信仰危機(jī)是怎么形成的？是我們?cè)?jīng)有信仰，而今天丟失了那個(gè)信仰，還是原來(lái)那個(gè)信仰，已經(jīng)失去了其召喚力？如果是前者，就會(huì)得出一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論：今天的人們都?jí)櫬淞?。如果是后者，那就另?dāng)別論了。這是我們要去做診斷的一部分。

如何診斷當(dāng)代的信仰危機(jī)，還有一個(gè)層面就是，目前的信仰危機(jī)，在多大程度上是由于信仰方式的更替造成的？由于是我們沒有去真正支持基于信仰自由而建構(gòu)和發(fā)展出來(lái)的個(gè)體性信仰方式，我們一直在明言的層面上主張某種信仰，而這種信仰并不觸及個(gè)體的關(guān)懷。也就是舊的信仰方式已經(jīng)不能在情感、認(rèn)知和信仰歷險(xiǎn)(意愿行為)三個(gè)方面召喚現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體，而新的信仰方式又不能有效建立？這是我覺得關(guān)于當(dāng)代宗教信仰危機(jī)的問題需要診斷的第二個(gè)層面。

診斷信仰危機(jī)的第三個(gè)層面，就是在信仰危機(jī)出現(xiàn)之后，所呈現(xiàn)的復(fù)雜性。這涉及到我剛才所說的診斷信仰危機(jī)的第二層面，這就是說如果能夠有一個(gè)自由討論發(fā)展的狀況，那么個(gè)體在他自身選擇他的信仰的時(shí)候，會(huì)有一個(gè)高度的自覺化的建設(shè)。如果該思考的不能思考，比如說我有時(shí)候會(huì)給自己下一個(gè)命令，就是說這個(gè)問題我不思考。我覺得中國(guó)社會(huì)，當(dāng)前遇到的一個(gè)很嚴(yán)重的問題，實(shí)際上就是有時(shí)候我們不能思考，包括信仰建設(shè)方面的這個(gè)問題，它也會(huì)導(dǎo)致我們今天思想上的疲憊，會(huì)出現(xiàn)基于思想的匱乏而做的選擇。也就是說誰(shuí)能夠安慰我，我就信誰(shuí)。在這樣一種情況下，就導(dǎo)致沉渣的泛起，甚至邪教的出現(xiàn)。也就是說作為現(xiàn)代信仰的體系和方式建設(shè)不起來(lái)，人們會(huì)返回一些舊的東西，就像病急吃錯(cuò)藥一樣。

同樣，是把當(dāng)代信仰危機(jī)問題，診斷為一個(gè)傳統(tǒng)的體系的崩潰，或者傳統(tǒng)文化被割斷呢，還是新的現(xiàn)代的信仰方式?jīng)]有有效建立的問題？這是我想說的關(guān)于診斷的第四個(gè)層面。

第三個(gè)問題，就是信仰與知識(shí)之間的關(guān)系，是我們目前在談?wù)撟诮绦叛觯诋?dāng)代談?wù)撔叛龅臅r(shí)候，需要澄清的問題?？档略谒牡谝慌械那把灾虚g，就觸及到這個(gè)問題的核心。就是說“拒絕知識(shí)，你便為信仰留下空間”。這個(gè)問題在現(xiàn)代社會(huì)信仰中，是一個(gè)核心問題。那么在我們今天來(lái)談信仰問題的時(shí)候，這個(gè)問題是否在一個(gè)公共話語(yǔ)體系里頭得到了討論？

那么現(xiàn)代社會(huì)所建構(gòu)的可靠性的東西，是一個(gè)知識(shí)體系，就是說這個(gè)知識(shí)體系是可以證明，也是可以證偽的。現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)、商業(yè)、管理、經(jīng)濟(jì)和這個(gè)知識(shí)生產(chǎn)體系——學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，這是一套知識(shí)體系，而不是一個(gè)信仰體系。我們發(fā)火箭、上衛(wèi)星，肯定是一種知識(shí)體系。醫(yī)生要給我們看病，那它是知識(shí)體系，而不是信仰體系。所以在這個(gè)意義上，我們不能夠把這兩個(gè)混合在一起，或者說用一個(gè)來(lái)扭曲另外一個(gè)。這個(gè)關(guān)系怎么建立？或者更為切中肯綮的問題是，如何建立一個(gè)與現(xiàn)代知識(shí)體系相契合的現(xiàn)代信仰方式？既使它們之間不相混，也不使它們之間相互扭曲？我覺得，中國(guó)現(xiàn)代啟蒙未完成的其中的一個(gè)方面，就是這種知識(shí)體系與信仰之間的區(qū)隔和新型有機(jī)兼容關(guān)系的確立沒有完成。

這個(gè)區(qū)隔未完成，也會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)引進(jìn)西學(xué)的判斷上的混亂。西學(xué)的進(jìn)入，既有知識(shí)體系的層面，也有信仰的層面。西學(xué)的知識(shí)體系的層面，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)體系的形成是一個(gè)推動(dòng)力，這套科學(xué)作為一個(gè)知識(shí)體系來(lái)建立，我們不要認(rèn)為這套知識(shí)體系，就能夠替代信仰；當(dāng)然我們也不要用一個(gè)信仰的體系，來(lái)批判這套知識(shí)體系。

這是我覺得今天談?wù)撨@個(gè)信仰，一個(gè)非常核心的問題。就是說我們應(yīng)該把知識(shí)體系和信仰這個(gè)東西區(qū)別開。

當(dāng)然西方人從笛卡爾到康德，就一直在討論信仰與知識(shí)之間的關(guān)系問題。甚至宗教哲學(xué)家們有一個(gè)有意識(shí)的思想過程，就是知識(shí)如何與信仰有一個(gè)關(guān)系。當(dāng)然人們會(huì)認(rèn)為，信仰必然包含真理。但在知識(shí)論上，信仰作為真理是一個(gè)模棱兩可說。

但是問題在于，有兩種真理，一種是事實(shí)的真理，還有一種作為價(jià)值的真理。那么我們需要把這兩種真理區(qū)分開，就是價(jià)值和知識(shí)，我們要做一個(gè)區(qū)分。

那么我們?nèi)绾卧谖覀儸F(xiàn)有的，就是在今天中國(guó)這樣一個(gè)范圍，來(lái)討論這個(gè)問題呢？能夠把這個(gè)清晰下來(lái)，這樣來(lái)避免我們?cè)诓磺逦那闆r下，用知識(shí)來(lái)取代信仰，或者說用信仰來(lái)遮蔽知識(shí)。

在這個(gè)區(qū)分情況下，才有益于建構(gòu)一個(gè)當(dāng)代社會(huì)，而且是讓人逐漸清明，讓一個(gè)社會(huì)能夠去認(rèn)真思考這樣一個(gè)層面，我們當(dāng)然也會(huì)在意義上真正的體悟，以避免借助于信仰的危機(jī)，然后再去制造一種大大小小的神話。

這對(duì)一個(gè)社會(huì)能夠公正健康的發(fā)展，是至關(guān)重要的。如果我們今天過的是一個(gè)紅綠燈一起闖過去的日子，如果讓我們的子孫也生活在這樣世界上，這是我們這一代人交代不過去的事情。

我就以這樣的一些問題，來(lái)結(jié)束我今天的談話。有錯(cuò)誤的地方請(qǐng)批評(píng)。謝謝！

宗教信仰、民族傳統(tǒng)與英國(guó)崛起

郭家宏(北京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師)

在古代、中世紀(jì)時(shí)期，英國(guó)這個(gè)大西洋中的小國(guó)，未受到人們的重視。在古代人所繪制的世界地圖上，英國(guó)被置于地球邊緣的天涯海角。當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)英國(guó)了解很少，直到中世紀(jì)，他們還以鄙夷的目光看待它。但是到了近代，英國(guó)一躍成為在歐洲舉足輕重的強(qiáng)國(guó)。英國(guó)將其殖民地?cái)U(kuò)大到世界各個(gè)角落，逐步建立起人類有史以來(lái)最龐大的“日不落”殖民帝國(guó)。英吉利民族之所以能從眾多歐洲民族中脫穎而出，不列顛之所以能從一個(gè)西歐島國(guó)不間斷地向外擴(kuò)張，最后建成疆土與勢(shì)力范圍遍及全球的龐大帝國(guó)，并非一種巧合和偶然。除了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和先進(jìn)的制度文明，英吉利民族本身所具有的宗教信仰、民族特性，以及英國(guó)社會(huì)各個(gè)階層與英帝國(guó)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系等因素是十分重要的。伊利莎白時(shí)期進(jìn)一步鞏固了亨利八世宗教改革成果，實(shí)施宗教寬容政策，最終在國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)宗教和解，為英國(guó)民族國(guó)家的崛起創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件。

一、民族、國(guó)家崛起中的宗教因素

16世紀(jì)中期開始，英國(guó)開始宗教改革。英國(guó)宗教改革大業(yè)歷三代君主(亨利八世、愛德華六世和伊麗莎白一世)最終確立。在亨利八世時(shí)期，靠國(guó)家權(quán)力和議會(huì)立法形式自上而下推進(jìn)改革事業(yè)，最終確立起民族教會(huì)和王權(quán)之上原則，通過自下而上和自上而下的宗教改革， 把以羅馬教徒為代表的外來(lái)教權(quán)主義勢(shì)力趕出了國(guó)門，且沒有發(fā)生大規(guī)模的宗教迫害事件。伊利莎白時(shí)期進(jìn)一步鞏固亨利八世宗教改革成果，實(shí)施宗教寬容政策，最終在國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)宗教和解，為英國(guó)民族國(guó)家的崛起創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件，穩(wěn)健、寬容的宗教立法為其贏得了大多數(shù)天主教徒和國(guó)教徒甚至是清教徒的擁護(hù)，避免了宗教仇殺、內(nèi)戰(zhàn)和分裂，實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定和統(tǒng)一。世俗民族主義取代了宗教普世主義， 英國(guó)實(shí)現(xiàn)了以民族主義為精神支柱和以新君主制為政治基礎(chǔ)的國(guó)家統(tǒng)一。這是英國(guó)民族國(guó)家發(fā)展的最初階段。

隨著宗教改革發(fā)展，英西矛盾進(jìn)一步加深，在英國(guó)民族國(guó)家崛起過程中，亨利八世時(shí)期英國(guó)人復(fù)活了其祖上的海上劫掠的冒險(xiǎn)精神。從民族特質(zhì)上而言，英國(guó)人繼承了先王盎格魯—撒克遜等勇于探險(xiǎn)的秉性。英吉利民族有一種與生俱來(lái)的跨越海洋向外部世界擴(kuò)展的但求欲望，而殖民地的建立和帝國(guó)的形成則使這種欲望表現(xiàn)為冒險(xiǎn)進(jìn)取精神，并為之提供了最好的用武之地，他們?yōu)榱司鹑∝?cái)富，為了傳播上帝的福音，不惜冒著失去生命的危險(xiǎn)，跨洋過海，到海外探險(xiǎn)殖民，建立了龐大的殖民帝國(guó)。

英國(guó)革命實(shí)際上是一場(chǎng)以宗教為標(biāo)準(zhǔn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。忠于國(guó)王的陣營(yíng)是國(guó)教會(huì)，忠于議會(huì)陣營(yíng)的是清教。原因主要來(lái)自于斯圖亞特君主對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)生作用的英國(guó)政治傳統(tǒng)，即“王在法下”“王在議會(huì)”原則的嚴(yán)重背離， 以及他們對(duì)英國(guó)人民“自古以來(lái)”享有的自由傳統(tǒng)的侵犯。1640—1688 年，英國(guó)社會(huì)政治幾經(jīng)波折，逐漸擺脫專制制度，“自由”傳統(tǒng)以君主立憲制政體的形式體現(xiàn)于立憲政治之中。最終，經(jīng)過光榮革命，確立了議會(huì)的至高無(wú)上地位，通過王位繼承法，杜絕了天主教在英國(guó)復(fù)辟的可能。先進(jìn)的政治制度，穩(wěn)定寬松的政治環(huán)境，為英國(guó)工業(yè)革命奠定了政治基礎(chǔ)。英國(guó)發(fā)展步入了快車道。繼16世紀(jì)英國(guó)打敗了曾經(jīng)輝煌無(wú)比的西班牙、17世紀(jì)打敗了荷蘭后，1763年七年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，打敗了法國(guó)，成了世界第一強(qiáng)國(guó)。

二、宗教信仰、民族精神和工業(yè)革命

光榮革命后實(shí)行的宗教寬容政策，使清教徒贏得了宗教寬容、合法存在以及信仰自由的權(quán)利。得之不易的勝利使新教徒倍加珍惜辛苦爭(zhēng)取來(lái)的勝利果實(shí)，凝結(jié)出勤儉勞作、崇尚個(gè)人能力和個(gè)人利益的新教精神。而新教思想中最有影響力的“上帝選民說”是資產(chǎn)階級(jí)最為追捧的信仰。資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為上帝自創(chuàng)世以來(lái)就把世人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪，“選民”和“棄民”的標(biāo)志就是人在現(xiàn)世生活中的成功和失敗。清教徒認(rèn)為，人通過自己的努力和成功，可以窺測(cè)上帝的拯救，這種信仰鼓舞資產(chǎn)階級(jí)合理追逐財(cái)富，形成一種積極的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)氛圍，為工業(yè)革命的到來(lái)作了大量輿論準(zhǔn)備。

除了先進(jìn)的政治制度、穩(wěn)定的政治環(huán)境，英國(guó)開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人文觀念也是工業(yè)革命源于英國(guó)的重要原因。自16世紀(jì)起，隨著舊貴族的衰落和中等階級(jí)的興起，英國(guó)逐漸形成了一個(gè)三層式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以三個(gè)社會(huì)階級(jí)——土地貴族、中等階級(jí)與工資勞動(dòng)者為主體。隨著封建社會(huì)封閉狀態(tài)被打破，近代社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)開始顯現(xiàn)。

首先，英國(guó)社會(huì)日益具有開放性和流動(dòng)性。英國(guó)工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)三大行業(yè)之間廣泛而又密切的聯(lián)系，為英國(guó)社會(huì)的開放性和流動(dòng)性提供了物質(zhì)條件。英國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層，隨著經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)而比較自由地流動(dòng)于各個(gè)經(jīng)濟(jì)部門，從而使各個(gè)社會(huì)階層彼此開放。而且英國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)層與層之間的界限不太明顯，具有相當(dāng)大的開放性和靈活性，他們能對(duì)環(huán)境的變化做出較靈活的適應(yīng)和反映，并能適時(shí)地根據(jù)經(jīng)濟(jì)因素的變化來(lái)調(diào)整每個(gè)階級(jí)的自身的社會(huì)存在方式。這種靈活性和適應(yīng)性在貴族身上表現(xiàn)得最明顯。而貴族的這種特點(diǎn)對(duì)英國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了很大的作用。豎立在英國(guó)貴族和市民階級(jí)之間的墻不像其他地方那樣高。

英國(guó)貴族不同于歐洲大陸的貴族，他們雖然享有政治特權(quán)，但是卻沒有經(jīng)濟(jì)特權(quán)，即無(wú)免稅權(quán)，這迫使他們重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，用一切辦法來(lái)改良農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。他們從事工商業(yè)活動(dòng)，廣泛地參與礦業(yè)開采和商業(yè)投機(jī)，不會(huì)因此而受歧視。于是，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，同樣以海盜式掠奪得來(lái)的大量黃金，并沒有像西班牙那樣被貴族揮霍掉，而是大批地轉(zhuǎn)化為再生產(chǎn)的資本，甚至英國(guó)國(guó)王喬治三世也自稱為農(nóng)夫喬治。

第二，在開放性和流動(dòng)性發(fā)展的過程中，工業(yè)社會(huì)的三層社會(huì)結(jié)構(gòu)開始顯露。在這個(gè)流動(dòng)性的結(jié)構(gòu)中，學(xué)徒晉升、商業(yè)冒險(xiǎn)、金融投機(jī)、海外掠奪等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都造成了社會(huì)內(nèi)部個(gè)人地位上升與下降的垂直流動(dòng)。手工業(yè)者、自耕農(nóng)可以因?yàn)閯?chuàng)造發(fā)明或投機(jī)上升為企業(yè)主和富商，而地主商人也會(huì)破產(chǎn)。在英國(guó)存在一種“向上看”的習(xí)慣。英國(guó)貴族通過經(jīng)營(yíng)而追求財(cái)富，為全國(guó)社會(huì)樹立了一個(gè)模仿的榜樣，于是上行下效，牽動(dòng)全國(guó)，謀求利潤(rùn)、追求財(cái)富是一件引以為榮的事。英國(guó)不同等級(jí)交錯(cuò)在一起，各種地位各種狀況之間彼此發(fā)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)，每一個(gè)較低的等級(jí)都野心勃勃，無(wú)休無(wú)止地要把自己提升到更高一等的級(jí)別之中。這樣，從17世紀(jì)末開始，一種追求和進(jìn)取的精神開始在全國(guó)彌漫，并得到社會(huì)的承認(rèn)和鼓勵(lì)。

在以上兩種條件下，英國(guó)形成了獨(dú)有的工業(yè)民族精神，即馬克思韋伯提出的“合理謀利”精神。城市中等階級(jí)對(duì)自由的追求和他們對(duì)財(cái)富的追求緊緊聯(lián)系在一起，英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和寬松的宗教人文環(huán)境為他們施展報(bào)負(fù)提供了充分條件。海外探險(xiǎn)與殖民促進(jìn)貿(mào)易的發(fā)展，貿(mào)易發(fā)展給工業(yè)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，工業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了專業(yè)分工，專業(yè)化分工產(chǎn)生了許多新的技術(shù)，又創(chuàng)造了更多的市場(chǎng)。工業(yè)革命就是在這種環(huán)境下萌發(fā)，并爆發(fā)出強(qiáng)大的生命力，使英國(guó)這個(gè)小小的島國(guó)一躍而成為超級(jí)工業(yè)強(qiáng)國(guó)。至1820 年，英國(guó)生產(chǎn)了全世界煤產(chǎn)量的75%，生鐵產(chǎn)量的40%，它的工業(yè)總產(chǎn)值占世界工業(yè)總產(chǎn)值的一半。此后，盡管其它國(guó)家的工業(yè)化有了發(fā)展，但直到1850 年，英國(guó)的煤鐵產(chǎn)量仍然分別占世界總產(chǎn)量的60.2%和50.9%，它的工業(yè)總產(chǎn)值占世界總產(chǎn)值的比重仍然高達(dá)39%。工業(yè)上的壟斷地位，帶來(lái)了商業(yè)上的霸權(quán)。1820—1850 年，英國(guó)在世界貿(mào)易總額中所占的比重由18%上升到21%。英國(guó)獲得了世界范圍內(nèi)的工商業(yè)壟斷地位。

三、宗教信仰與社會(huì)穩(wěn)定

如果說宗教信仰在英國(guó)民族國(guó)家形成，工業(yè)革命發(fā)展中發(fā)揮重要作用的話，那么在19世紀(jì)，宗教信仰對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起了重要作用。

工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，使英國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展，財(cái)富急劇增加，同時(shí)也帶來(lái)了一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題，其中突出的就是貧困問題加劇，貧富差距拉大。19世紀(jì)是英國(guó)民間慈善飛速發(fā)展的時(shí)期，中產(chǎn)階級(jí)是慈善活動(dòng)的主力，慈善組織興辦醫(yī)院、學(xué)校，救濟(jì)貧民。工人階級(jí)則通過友誼會(huì)、工會(huì)、消費(fèi)合作社等互助機(jī)構(gòu)進(jìn)行自救。這些來(lái)自民間的慈善和互助活動(dòng)，在一定程度上彌補(bǔ)了在貧困問題上的政府缺位而帶來(lái)的影響。

中產(chǎn)階級(jí)投身于慈善活動(dòng)首要?jiǎng)恿?lái)自于宗教信仰。

“慈善(Charity)”一詞現(xiàn)在的辭書中都釋為“仁愛”“基督之愛” “為上帝而普愛眾生”等，帶有濃厚的宗教(基督教)色彩。英國(guó)的慈善事業(yè)興起于中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的教會(huì)、地方貴族鄉(xiāng)紳和一些富人出于基督教“善功得救”的理念，對(duì)無(wú)力勞動(dòng)或遭受疾病、災(zāi)害等各種原因而陷入貧困的窮人進(jìn)行施舍資助。

伴隨著工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，18世紀(jì)后期福音運(yùn)動(dòng)開始在英國(guó)興起，并在19世紀(jì)產(chǎn)生巨大影響。福音教派強(qiáng)調(diào)基督教生活的嚴(yán)肅性以及源于自身經(jīng)驗(yàn)和信仰的宗教的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任和自立的品質(zhì)。這種思想形成了中產(chǎn)階級(jí)文化的宗教核心，并滲透到工人階級(jí)和貴族思想之中。

福音派認(rèn)為，現(xiàn)存社會(huì)秩序是神定的、不可改變的，富人就是富，窮人就是窮。窮困是生活中不可避免的事實(shí)，窮人應(yīng)對(duì)他們自己的不幸負(fù)責(zé)，因此，福音派熱衷于鼓勵(lì)窮人自助，反對(duì)政府干預(yù)。慈善工作意味著個(gè)人靈魂得救。唯一神派、貴格派、衛(wèi)斯理派等教派都積極倡導(dǎo)慈善事業(yè)。實(shí)際上，福音派運(yùn)動(dòng)是跨越教派的運(yùn)動(dòng)，慈善工作協(xié)會(huì)成了福音派、浸禮派、公理會(huì)等不同基督教派別聚集的主要場(chǎng)所。所有的基督教教義都強(qiáng)調(diào)慈善的重要性，福音教派尤其如此。因而這個(gè)運(yùn)動(dòng)給19世紀(jì)對(duì)窮人的慈善活動(dòng)賦予了宗教社團(tuán)的特征。福音主義者把慈善事業(yè)看成是神圣的緊迫的任務(wù)，不僅是因?yàn)樗梢哉雀F人的靈魂，而且也因?yàn)檎嫘膶?shí)意的個(gè)人的和自發(fā)的捐贈(zèng)是基督的要求。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)經(jīng)典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想也和福音派結(jié)合起來(lái)，把提高貧苦勞工道德水準(zhǔn)作用放到核心地位。

福音主義者認(rèn)為，個(gè)人利益必須貢獻(xiàn)給慈善事業(yè)，中上階層應(yīng)該為社會(huì)樹立道德行為上的榜樣。福音派主張通過發(fā)揮宗教道德的力量和鼓勵(lì)慈善事業(yè)的發(fā)展來(lái)解決社會(huì)問題。福音主義者態(tài)度的變化與維多利亞中期社會(huì)意識(shí)的變化關(guān)系密切。維多利亞時(shí)期人們已經(jīng)從“為上帝服務(wù)”轉(zhuǎn)變成“為鄰里服務(wù)”。特別是在19世紀(jì)后半期，宗教活動(dòng)成了社會(huì)活動(dòng)的源頭，宗教變成了浸透到社會(huì)意識(shí)的東西。對(duì)改造靈魂的渴求是推動(dòng)維多利亞時(shí)期慈善事業(yè)發(fā)展的最強(qiáng)大的動(dòng)力。維多利亞時(shí)期的慈善家們，尤其是福音派教徒，甚至把慈善看成是驗(yàn)證新教自身有別于天主教的領(lǐng)域。對(duì)維多利亞時(shí)期的英國(guó)人來(lái)說，慈善協(xié)會(huì)甚至是國(guó)家的驕傲。許多維多利亞時(shí)代的英國(guó)人深信慈善作為道德責(zé)任和一種改善他人命運(yùn)的方式的重要性。這種源于宗教觀念的動(dòng)機(jī)，包括幫助陷入絕望境地以及貧困的個(gè)體，如孤兒、掃煙囪兒童、流浪漢、酗酒者、妓女和精神病人等，是維多利亞時(shí)期慈善事業(yè)發(fā)展的重要刺激因素。

慈善活動(dòng)在當(dāng)時(shí)可以看做市場(chǎng)規(guī)范、道德倫理和公平的結(jié)合。極大緩解了社會(huì)矛盾。工業(yè)革命后， 英國(guó)社會(huì)貧富分化嚴(yán)重， 慈善活動(dòng)是富人收入自愿向窮人轉(zhuǎn)移的一種表現(xiàn)形式，是財(cái)富在階級(jí)間的流動(dòng)。這種自愿轉(zhuǎn)移不僅會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧， 從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看還會(huì)增加國(guó)民收入， 因?yàn)樗鼫p緩了社會(huì)苦難， 緩和了潛在的矛盾沖突， 避免了劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩， 增強(qiáng)了人們獲得資源的努力， 從而有助于社會(huì)順利轉(zhuǎn)型。這種緩和社會(huì)矛盾、避免階級(jí)沖突的作用的一個(gè)突出表現(xiàn)就是下層階級(jí)沒有形成仇富心理。

這種不仇富的社會(huì)心理的最明顯表現(xiàn)就是工人階級(jí)接受了中產(chǎn)階級(jí)的思想， 而不是用革命的方式來(lái)反對(duì)他們， 表現(xiàn)在19 世紀(jì)中期自助、互助合作運(yùn)動(dòng)的興盛。下層階級(jí)學(xué)會(huì)了中產(chǎn)階級(jí)的自我奮斗， 在互助合作中努力尋求生活的保障， 友誼會(huì)、工會(huì)、合作社蓬勃發(fā)展起來(lái)， 構(gòu)成了下層階級(jí)互助合作的三種主要形式。同時(shí)，工人階級(jí)發(fā)起了“自尊運(yùn)動(dòng)”。

自尊運(yùn)動(dòng)起源于衛(wèi)斯理宗的宗教活動(dòng)，其組織基礎(chǔ)主要是信仰國(guó)教的勞動(dòng)群眾。工人階級(jí)希望通過宗教活動(dòng)獲得人們的尊重。自尊就是要求以公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)約束自己。許多地方，衛(wèi)斯理宗已經(jīng)成為了工人階級(jí)的宗教。實(shí)際上，這是一個(gè)混合的宗教，中等階級(jí)的價(jià)值觀移植到這個(gè)教派的教義中。維多利亞精神，即工作、節(jié)儉、正直、與衛(wèi)斯理宗的教義——借鑒、勤奮、虔誠(chéng)、正直幾乎是非常和諧地吻合。自尊運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是工人階級(jí)被中等階級(jí)的價(jià)值觀念同化。19世紀(jì)中期后，工人階級(jí)中發(fā)起了消滅酗酒、賭博、浪費(fèi)等罪惡運(yùn)動(dòng)，其主要?jiǎng)訖C(jī)也是為了獲得他人尊重。

于是，隨著英國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治現(xiàn)代化的完成，英國(guó)文化價(jià)值體系的重新整合也已完成。經(jīng)過長(zhǎng)期的沖突與對(duì)立，英國(guó)各階層不同的價(jià)值取向融合成一種獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)，即紳士風(fēng)度。其特點(diǎn)包括公平合理的競(jìng)爭(zhēng)原則，言行處事應(yīng)盡量抑制感情的色彩，而讓理性來(lái)主宰一切；堅(jiān)韌不拔、勇往直前的氣概，為維護(hù)個(gè)人與國(guó)家的榮譽(yù)在所不惜。正是這種宗教信仰和民族傳統(tǒng)結(jié)合形成的新的民族精神，使英國(guó)保持了長(zhǎng)達(dá)200多年的世界超級(jí)大國(guó)的地位，且國(guó)內(nèi)長(zhǎng)達(dá)300多年時(shí)間沒有發(fā)生過大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂。這在世界各大國(guó)是絕無(wú)僅有的。由此可見，宗教信仰必須根植于民族傳統(tǒng)的土壤里才會(huì)生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。

中華傳統(tǒng)文化與中華民族信仰

廖彬宇(北京大學(xué)文化研究與發(fā)展中心副主任，四觀書院院長(zhǎng))

在座諸位，都是學(xué)界前賢，我以后生晚輩身份，有幸忝列此中，倍加珍惜，特向各位大德請(qǐng)益。對(duì)于此次論壇所討論的內(nèi)容，在下不揣淺陋，冒昧將一點(diǎn)淺見斗膽提出來(lái)，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

今天探討的主題，關(guān)鍵詞是“信仰”二字，剛才各位老師從各個(gè)方面都說了很多，使我很受益。其實(shí)“四觀書院”的命名，與“信仰”二字原本就極有淵源。

《易經(jīng)》和《史記》談到《易經(jīng)》的起源問題，幾乎都是相同的一句話——“古之圣人包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，于是始作八卦，以類萬(wàn)物之情，以通神明之德”。所以中國(guó)文化是從一個(gè)“觀”字開始起源的。

那么觀是什么意思呢？我認(rèn)為“觀”字其中一個(gè)含義，就包含了“信仰”。為什么這樣說？

我讀書，讀文字，都有幾個(gè)層次的讀法。這種讀法，直接受益于《易經(jīng)》“引而申之，觸類而長(zhǎng)之”的思維方式。

讀書，最低的一層，我把它叫做“文字般若”，讀的是文字表皮，摳字眼，如果不升華進(jìn)去，很容易形成文字障礙；所以升華進(jìn)去了，第二層，就是“清凈般若”，通過讀書而進(jìn)入一種清涼舒適的境界，這本身就是以讀書而修為；文字本身只是工具，或者是船筏，渡我們到智慧彼岸的工具和船筏；那么修為就是劃動(dòng)這個(gè)工具、這個(gè)船筏的動(dòng)力；第三層境界，就是有船筏、有動(dòng)力之后達(dá)到的智慧彼岸，我稱之為“實(shí)相般若”，從而領(lǐng)悟到宇宙人生的真諦。

同樣，根據(jù)《易經(jīng)》觸類旁通的思維原則，就文字本身的領(lǐng)悟，也有三層。第一層，是字面義；第二層，是引申義；第三層，是真義。

譬如“觀”字的本義，就是指觀察，從觀察引申出覺察，從覺察引申出覺悟，從覺悟引申出悟道。所以從觀察到悟道就是一個(gè)學(xué)習(xí)、教育的過程，那么觀字也就代表了教育和學(xué)習(xí)，道家的道場(chǎng)稱為“道觀”，就是以道作為教育的根本，以道作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

從觀字著手，在觀察時(shí)會(huì)觸動(dòng)心靈與念頭，所以引申出觀念，從觀念引申出態(tài)度，從態(tài)度引申出價(jià)值取向，從價(jià)值取向引申出信仰，從信仰引申出精神。所以一個(gè)觀字，也代表了精神和信仰。

孟憲實(shí)教授上次講課時(shí)，重點(diǎn)講了“貞觀之治”，這個(gè)“貞觀”，其實(shí)也是來(lái)自《易經(jīng)》。原文為：“吉兇之道，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也?！?/p>

貞的本意是堅(jiān)持堅(jiān)定，不改不易，所以叫“貞固”，也叫“忠貞”，也代表了永恒。

按《易經(jīng)》“同聲相應(yīng)、同氣相求”的旁通原則，“貞”字諧音通“真”。那么貞字同時(shí)也就代表了真實(shí)、真切、真誠(chéng)、真樸。也就是說，只有真實(shí)的、真切的、真樸的、真誠(chéng)的東西才永恒、堅(jiān)定和堅(jiān)固。真的東西一定正，所以才有“真金”“真理”“真正”一類形容。

那么貞觀是什么意思呢？就是真實(shí)的、真誠(chéng)的、真正的、正確的、永恒的觀念、信仰和精神。

唐太宗把真實(shí)、永恒的信仰和精神作為旗幟樹立起來(lái)，從而締造了一個(gè)震驚古今中外的盛世局面，也就是我們所熟知的“貞觀之治”。

今天我們常講三觀盡毀，是一個(gè)很可怕的事情，所以我們書院提出來(lái)一個(gè)四觀精神的理念。

前面毛佩琦教授講，他認(rèn)為信仰是一種敬畏，我很認(rèn)同。我對(duì)信仰的體悟，至少有四個(gè)方面，第一，信仰是一種敬畏；第二，信仰是一種志向，是終極志向；第三，信仰是智慧；第四，信仰是境界。一會(huì)兒我再具體論述。

剛才好幾位老師從宗教信仰來(lái)談?wù)撨@個(gè)信仰的話題，比如摩羅老師。孟憲實(shí)老師則提出可能幾千年的中華傳統(tǒng)文化很好地解答了這個(gè)信仰的問題，遺憾他沒有展開論述，而我卻早已大受觸動(dòng)，很有共鳴。

曾經(jīng)很多人問我的信仰是什么，信佛嗎？信道嗎？我都信，也都不信。我的信仰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

剛才好幾位老師，比如摩羅老師，談信仰，就談到了宗教；李景林老師談到了周代時(shí)，就已經(jīng)有了完備的宗教系統(tǒng)。但是信仰若從宗教談起，就難免要談及有神論、無(wú)神論的問題，或者是唯心、唯物的問題，而這也是最有爭(zhēng)議的問題。所以中國(guó)的祖先，一談信仰，就完全避開了這個(gè)話題，同時(shí)又包含了這個(gè)話題，有神無(wú)神，唯物唯心，你自己去參。

中華傳統(tǒng)文化中的信仰，她是怎么建構(gòu)、怎么論述的呢？

先來(lái)看信仰。信，是相信，是誠(chéng)信；仰，說明她高，高到我們只能去仰望。她在我們的心目中，高高在上，望而生畏，讓我們敬仰、景仰、仰仗、仰止。

說明信仰這個(gè)東西至高至大至上，高明莫及，這種東西，儒家形容為天，道家形容為道，佛家形容為佛，耶穌基督形容為上帝。名相不同，但其內(nèi)涵，或許有相通之處。

所以從這里來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化的信仰觀，是自上而下的，是從大到小的，是從宏觀到微觀的。這個(gè)自上而下、從大到小、宏觀到微觀，其實(shí)又都是一以貫之的一個(gè)整體。

這個(gè)中華傳統(tǒng)文化中的信仰觀，就是制高點(diǎn)，站在生命的制高點(diǎn)，站在人類的制高點(diǎn)，站在世界的制高點(diǎn)，俯瞰一切，統(tǒng)領(lǐng)一切，總攝一切、引領(lǐng)一切。那么什么東西符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？第一就是智慧，至高無(wú)上的智慧；第二就是志向，至高無(wú)上的志向，所謂“壯志凌云”即是；第三就是境界，至高無(wú)上的境界。這三者都在信仰范疇之類，也可以和“信仰”對(duì)等互換。

儒家把天作為信仰，源自于《易經(jīng)》?！肚浴愤@樣表述：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！薄笆壮鍪铮f(wàn)國(guó)咸寧。”

《易經(jīng)》把這個(gè)信仰，稱為“形而上”，什么是形而上？就是對(duì)至高無(wú)上，無(wú)法形容了就把它稱為“形而上”：“形而上者之謂道，形而下者之謂器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！?/p>

老子明白了這個(gè)道理，《道德經(jīng)》中對(duì)信仰有如此表述：“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰”，意思就是把最大的東西抓住，天下都會(huì)跟著你走，而且暢通無(wú)阻地走，最后使天下得到太平。

老子這句話，我認(rèn)為完全就是《易經(jīng)》從形而上開始，以道制器，到別出心裁，到窮通變化，最后到推行天下、舉措天下句義的翻版。

回到剛才的話題，我認(rèn)為信仰首先是一種敬畏。為什么是敬畏？孔子在《論語(yǔ)》中首先提出來(lái)：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知命，則無(wú)畏也。侮大人，狎圣人之言?！笨鬃舆@里所敬畏的，其實(shí)就是信仰，在孔子這里，他把天命作為最高信仰。天命就是天道，敬畏天命就是敬畏天道，而大人、圣人都不過是天道的代言人，在這里，天與人是統(tǒng)一的、是合一的。

人只有有了敬畏心，才不會(huì)做出格的事、喪心病狂的事、舍本逐末的事。所以信仰是一種敬畏。

如何讓人敬畏呢？樹立信仰。怎么樹立呢？第二個(gè)問題就來(lái)了，信仰是一種智慧，是向內(nèi)求，是對(duì)自性光明的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。

《易經(jīng)》對(duì)于如何樹立信仰作了這樣一個(gè)表述：“觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣?！?/p>

就這么簡(jiǎn)單，“以神道設(shè)教”，神道就是信仰。所謂神道，就是神秘莫測(cè)、不可思議之道。不論出世入世一切神妙不可思議者不出心性之外。所以神道即是本心。是誠(chéng)明，是仁心，是佛性，是道心。

從神妙本心中流出的教育方法，就是神道設(shè)教。

天以春夏秋冬，四時(shí)更迭不亂作為神道，惠及蒼生；

圣人以本性內(nèi)具的仁義忠恕為神道，教化民眾。

而平時(shí)事相中都蘊(yùn)含著神妙的理體。孟子所謂的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，都是深植在每個(gè)人內(nèi)心的，不是由外施加的本有的德能。

所以說“萬(wàn)物皆備于我”，一切悉皆具足在心性之中，所以“反身而誠(chéng)”、回光返照契入真誠(chéng)的內(nèi)心，便“樂莫大焉”，就能得到無(wú)與倫比的快樂。這就是顏回之所以“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的奧秘所在。顏回那么貧窮，然而淡然安樂，這是自性的快樂，非五欲感官之樂所能比肩。

這也就是我們常說的“內(nèi)圣外王”“明體達(dá)用”。

《中庸》里講“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教”，這就是談到了信仰的教育。誠(chéng)者信也，心里一分誠(chéng)明，則一分受用。十分誠(chéng)明，則十分受用。所以信仰，首先還是為了讓自己獲得內(nèi)心的誠(chéng)明。

所以這個(gè)時(shí)候，信仰就是真心，由回歸真心而生發(fā)出智慧。這樣的信仰，超越了有神論、無(wú)神論，也超越了唯心和唯物。

《易經(jīng)》里說：“黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！本褪菍?duì)這種信仰的無(wú)比贊嘆與絕妙描摹。

這種信仰，也是自三代以來(lái)的千古心法，所謂的“十六字心傳”，堯傳給舜、舜傳給禹的也就是這十六個(gè)字：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”。

人心是凡人之心，是沒有智慧沒有信仰之心。道心是信仰和智慧。沒有信仰和智慧的人心是危險(xiǎn)的，起心動(dòng)念都在想害人，也是在害己；而有了信仰、有了智慧的心以后，就能夠“顯微闡幽”“彰往察來(lái)”“明察秋毫”了。這也就是人心和道心的區(qū)別。

道心還體現(xiàn)在很多方面，因?yàn)檫@個(gè)“神道設(shè)教”的關(guān)系，我提出來(lái)，中國(guó)文化具有三個(gè)“神”的特征，即所謂“三神”——神奇、神秘和神圣。

這三神缺一不可，缺了一個(gè)，都不是中國(guó)文化。

第一是神奇，代表了能力。中國(guó)文化只要學(xué)通了，功能都是神奇的。譬如中醫(yī)，學(xué)通了就是神醫(yī)，在很多方面，只能令西醫(yī)望洋興嘆。但是你沒有學(xué)通，不能代表中醫(yī)哦，那叫半瓶水，不但代表不了中醫(yī)，可能還令中醫(yī)蒙羞。帶兵打仗，中國(guó)文化學(xué)通了，就是用兵如神；寫字畫畫，中國(guó)文化學(xué)通了，叫做下筆有神；當(dāng)你中國(guó)文化學(xué)通了，能夠視通萬(wàn)里時(shí)，就可以“神機(jī)妙算”。

第二是神秘，代表了智慧。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)古人用一個(gè)“玄”字來(lái)形容這種博大精深。玄字是形容天的幽冥莫測(cè)，形容海水的深不可測(cè)。我們把中國(guó)文化學(xué)通了，有兩種讓人看不懂的情況，第一種是你太博大了，別人看不懂你。譬如孔子年輕時(shí)拜訪老子，就看不懂老子，所謂“老子猶龍也”。第二種情況是中國(guó)文化學(xué)好了，越學(xué)越低調(diào)，低調(diào)得讓人看不懂。

第三是神圣，代表了使命與信仰。神圣有什么用呢？看起來(lái)好像沒什么用，但其實(shí)最了不起。我常說中國(guó)文化是一種“天人視野下的終極關(guān)懷”。這種終極關(guān)懷和終極追求就是使命和信仰。有使命和信仰的人，知道要去向哪里，有明確的人生方向。比如劉備，不具備神奇的能力，也不具備神秘的智慧，卻能把最有神奇能力的關(guān)羽、張飛、趙子龍聚到一起，把“得一而可安天下”的臥龍諸葛亮、鳳雛龐統(tǒng)都聚到了一起，憑的就是神圣的使命感和信仰。

潘知常教授上次在書院講《西游記》，里面的唐僧，論神奇，孫悟空、豬八戒、沙和尚都比他厲害；論神秘，他一眼就被妖精看穿，談不上神秘，讀者和觀眾都替他捏汗，但最后他卻能一路化險(xiǎn)為夷終于取得真經(jīng)。而又神奇又神秘的幾個(gè)徒弟，都是去輔佐他，這就說明了一點(diǎn)，人一旦具備了神圣性，所有神奇的、神秘的力量就都會(huì)來(lái)輔助你。

第三，信仰是志向。這個(gè)志向是個(gè)體的，也是群體的，同時(shí)也可以還原為一個(gè)整體的。信仰包含了志向，志向也是一種信念。所以信仰包含了信念，但是信念并不能包含信仰。志向有很多種，大小各異，各個(gè)不同，所謂“人各有志”即是。但是信仰卻是終極的志向、最大的志向、根本的志向。前面我講過，你只要具備了最大的，接下來(lái)就能自上而下、從大到小，一以貫之了。

比如我們四觀書院，提出四個(gè)觀，叫天人合一的宇宙觀、多元協(xié)和的天下觀、己達(dá)達(dá)人的人生觀、推仁弘毅的價(jià)值觀，這四個(gè)觀從宇宙觀的宏觀開始，到價(jià)值觀的微觀結(jié)束，都是一個(gè)整體，是一以貫之的。

中國(guó)文化講和，這是中國(guó)文化最大的特點(diǎn)，也是最高表現(xiàn)形式。和就能整合、融合。為什么我們中華民族崇拜龍？龍是六種動(dòng)物的融合與整合，鹿的角代表了鹿，魚的鱗代表了魚，蛇的身代表了蛇，馬的臉代表了馬，鷹的爪代表了鷹，鳳的尾代表了鳳，六種不同的動(dòng)物竟然能相融、兼容，就很了不起。所以這就是和合的精神、包容的精神，把敵人和不同于自己的都能跟自己相結(jié)合，形成一個(gè)新的整體，就很了不起。鹿再厲害還是鹿，蛇再厲害還是蛇，但它們一旦融合，就能成為龍、成為神。

天人合一是人與天的統(tǒng)一，這個(gè)境界很高。多元協(xié)和的天下觀，就是指具有無(wú)窮包容性的胸懷，能容得下別人，才能把別人融于我為一體；己達(dá)達(dá)人的人生觀，還是從這個(gè)宇宙觀貫徹下來(lái)的，主要還是和。去幫助別人、成就別人，就是幫助自己、成就自己。為什么中國(guó)文化歷來(lái)只談成就別人呢？為什么不談成就自己呢？因?yàn)槌删蛣e人的同時(shí)，自己本身就獲得成長(zhǎng)和成就了，不用談，最后一定成就；但是如果光談成就自己，就打不開格局，發(fā)展下去，容易陷入小我，以自我為中心，最后反而成就不了。推仁弘毅的價(jià)值觀是什么呢？孔子說：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！边@個(gè)弘毅，弘的就是中華文化的大道，你在弘毅的時(shí)候，其實(shí)就是在貫徹你的信仰。所以這四個(gè)觀都跟信仰有觀。

所以我認(rèn)為信仰有四個(gè)層面：敬畏、智慧、志向和境界。而信仰的最高表現(xiàn)形式就是“和”。

2014年5月15日，中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上，習(xí)近平總書記提出“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”的“和平四觀”。這是一個(gè)非常高度的概括。

信仰是志向，也是夢(mèng)想。第一次和孟憲實(shí)老師認(rèn)識(shí)時(shí)，我給王一院長(zhǎng)說：“孟老師的名字很有意思。讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)”。說明信仰雖然很遠(yuǎn)，但是他關(guān)乎當(dāng)下，關(guān)切現(xiàn)實(shí)，甚至能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

王陽(yáng)明先生談志向說：“自古及今，有志而無(wú)成者則有之，未有無(wú)志而能有成者也?！?/p>

孟子說：“人無(wú)志，非人也”，“志不立，天下無(wú)可成之事”。這就同樣說明了信仰的重要。

所以清代名臣曾國(guó)藩才會(huì)說：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，欲求變之之法，總須先立堅(jiān)卓之志。……古稱金丹換骨，余謂立志即金丹。”

孔子來(lái)概括，就是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。不論做什么事情，都要懷有道心，是對(duì)道的追求。所以孔子的信仰，在這里是道。也讓后世的儒者，要懷有對(duì)道的信仰與追求。

第四，信仰是至高無(wú)上的境界。

我曾經(jīng)講過一個(gè)“七超”的概念，就是認(rèn)為人擁有了至高無(wú)上的境界后，就會(huì)擁有一切。由于時(shí)間關(guān)系，這里不去展開，如果感興趣，可以百度檢索《七個(gè)字說盡中國(guó)文化奧秘》來(lái)了解。

我就舉一個(gè)案例，大家都知道“九五之尊”這個(gè)詞語(yǔ)，來(lái)自《易經(jīng)》乾卦，九五爻爻辭“飛龍?jiān)谔?，利見大人”，形容九五爻無(wú)比尊貴。很多人認(rèn)為這個(gè)詞語(yǔ)形容的是皇帝的地位高。而我則認(rèn)為是形容人的境界高。人只有境界高了，地位才會(huì)高，受人尊敬，所以歷史上有很多少年英雄，還有白衣宰相。但是人如果地位很高，而境界很低，就會(huì)闖禍，就會(huì)禍國(guó)殃民，歷史上很多昏君即是。

所以信仰，是一種至高無(wú)上的境界。

這個(gè)時(shí)候，有信仰、沒信仰，區(qū)別就出來(lái)了，顯而易見。

我根據(jù)佛家六道、《易經(jīng)》六爻的啟發(fā)，提出一個(gè)六品的概念。

我們創(chuàng)造工具，創(chuàng)造產(chǎn)品，根據(jù)人對(duì)道的追求層次的不同，會(huì)產(chǎn)生六種情況的產(chǎn)品：

第一是神品，這是最高境界產(chǎn)生的產(chǎn)品；

第二是藝術(shù)品，比不可思議的神品境界略低，但是彌足珍貴；

第三是精品，比藝術(shù)品要低，但是比大部分產(chǎn)品要好，是優(yōu)選出來(lái)的。

以上是上三品，還有下三品：

第四是工藝品，就是一般性產(chǎn)品；

第五是劣質(zhì)品，也叫次品，質(zhì)量都不過關(guān)，更別提精神、藝術(shù)等層次了；

第六是廢品，完全不能用。

越有道心追求、越有信仰的人創(chuàng)造的產(chǎn)品層級(jí)越高。當(dāng)一個(gè)人失去了道心和信仰，廢品可能還算好的，搞不好他要亂來(lái)，走向反面和對(duì)立，開始制造毒品！什么蘇丹紅、地溝油、黑心棉、三聚氰胺、問題疫苗、海洛因等等，什么賺錢什么來(lái)，惡劣透頂。

所以剛才宋澎先生提到他與愛因斯坦的信仰都一樣，都是真善美。

其實(shí)真善美這三個(gè)字就是《易經(jīng)》提出來(lái)的三才之道。天真地善人美。三才是天地人，也是體相用。

如果說真是本體，美就是相的外在表現(xiàn)，善就是真的功能作用。三位一體。只要具備真，就自然具備善與美。

剛才我講的三神也是三才之道的運(yùn)用，也是體相用。神圣就是體，神秘就是相，神奇就是功能作用。

所以我們有信仰，就是構(gòu)架了生命的本體和主體，自然就能具備一切善美的相與用。

中國(guó)文化儒釋道三大家，就是合在一起為我們中華民族構(gòu)架了一個(gè)完善的、完整的信仰系統(tǒng)。我用十二個(gè)字來(lái)概括，就是“誠(chéng)虛靜，正清和，真善美，精氣神”。

誠(chéng)虛靜是三心，正清和是三氣，真善美是三人，精氣神是三寶。

儒家誠(chéng)以通天，主修誠(chéng)心；道家虛懷若谷，主修虛心；佛家習(xí)禪定，主修靜心。

儒家講擔(dān)當(dāng)，所以出正氣；道家講脫俗，所以出清氣；佛家講因緣，所以出和氣。

學(xué)儒知書達(dá)禮，所以成美人；學(xué)道返璞歸真，所以成真人；學(xué)佛行善積德，所以成善人。

以誠(chéng)心虛心靜心養(yǎng)正氣清氣和氣，成真人善人美人，最后精氣神貫通天地，充塞寰宇。所以是以心使氣，以氣養(yǎng)人，最后天人合一。這就是中華文化儒釋道的信仰構(gòu)建。

再回到《易經(jīng)》那句話：“形而上者之謂道，形而下者之謂器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！?/p>

這句話的意思就是，具備了形而上的信仰、智慧與境界，自然能夠以道制器，還能夠剪裁變化，推行舉措，這一切，都來(lái)自形而上的指導(dǎo)。所以信仰看似遙遠(yuǎn)，卻能切實(shí)可用。不僅對(duì)自己的個(gè)體有用，對(duì)家國(guó)的群體也有用，對(duì)世界人類乃至于全體生民都整體有用！

正所謂：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量！”

最后，潘知常老師提出來(lái)，“讓一部分人先信仰起來(lái)”，我很贊同，孔子、老子，乃至于后世的歷代圣賢，都在做這個(gè)事情。這句話濃縮起來(lái)，就是兩個(gè)字——文化。

《易經(jīng)》里說：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！?/p>

我曾在《四為堂序》里這樣寫：“以文化成者，以文化而風(fēng)行天下，鑄成大業(yè)。文可變化氣質(zhì)，使人成圣；圣可變化世界，加被全民。譬有一位圣賢出，則可影響十位圣賢出。有十位則可使百位圣賢出，百千萬(wàn)億，層層相推，可至于無(wú)窮。皆因一圣賢出而可臻也！不得一真圣賢，則天下惶惶而奚有寧日？故中國(guó)文化者，培育圣賢之文化是焉！舉一人之力焉知不能加被全民?！?/p>

[責(zé)任編輯 范 藻]

Faith Construction of Chinese Contemporary Culture Development (Pen Conversation)

PAN Zhichang1, SONG Peng2, GUO Yingjian3, NIU Hongbao4, GUOJiahong5, LIAO Binyu6

(1.City Image Research Center in Nanjin University, Nanjin Jiangsu 210093; 2.International Cooperation Center of National Development and Reform Commission, Beijing 100824; 3. Foreign Languages School of China Renmin University, Beijing 100824; 4. Philosophy School of China Renmin University, 100086; 5. History School of Beijing Normal University, 100875; 6. Culture Study and Development Center of Peking University, Beijing 100871)

At the Academic Forum of “Faith Construction of Chinese Contemporary Culture Development”, Pan Zhichang argues that the faith replaces the religion; Song Peng thinks that we should practice the faith of seeking the beauty, truth and goodness, cherishing life and blessing the world peace; Guo Yingjian insists that the faith discussion should be return to the common sense, conscience and cognition; Niu Hongbao distinguishes the system of knowledge from the faith; Guo Jiahong demonstrates the connections between the England rise and the religion faith and national tradition; Liao Binyu has the view that Chinese traditional culture embodies Chinese faith.

China; contemporary culture; faith

2017-01-21

潘知常(1956—)，男，湖南醴陵人。教授，博士生導(dǎo)師，主要從事文化批評(píng)與美學(xué)研究。

B920-2

A

1674-5248(2017)03-0007-17